盛春典故(白墮春醪有什么典故啊)
1.白墮春醪有什么典故啊
”白墮春醪“出自楊炫之所作的典故《洛陽(yáng)伽藍記》。
《洛陽(yáng)伽藍記》簡(jiǎn)稱(chēng)《伽藍記》，是中國古代佛教史籍。是東魏遷都鄴城十余年后，撫軍司馬楊炫之重游洛陽(yáng)，追記劫前城郊佛寺之盛，概況歷史變遷寫(xiě)作的一部集歷史、地理、佛教、文學(xué)于一身的歷史和人物故事類(lèi)筆記，成書(shū)于公元547年（東魏武定五年）。后世將《洛陽(yáng)伽藍記》與酈道元的《水經(jīng)注》、顏之推的《顏氏家訓》并稱(chēng)為中國北朝時(shí)期的三部杰作。
原文
劉白墮善釀酒，飲之香美，經(jīng)月不醒。青州刺史毛鴻賓赍酒之藩，路逢劫賊，飲之即醉，皆被擒獲。游俠語(yǔ)曰：“不畏張弓拔刀，但畏白墮春醪。”
白話(huà)釋義
劉白墮善釀酒，一個(gè)官兒載了他釀的酒在途中遇盜，結果群盜貪飲美酒而醉，不但未如水滸般劫了生辰綱，反倒自個(gè)“倒也、倒也”了。游俠兒間也傳開(kāi)了“不怕弓箭，不怕大刀，就怕劉白墮釀造的春醪”的說(shuō)話(huà)。
擴展資料：
創(chuàng )作背景
公元311年（永嘉五年）西晉永嘉之亂后，佛教在北方日熾，社會(huì )遂盛行開(kāi)鑿石窟、建立寺廟，僅北魏都城洛陽(yáng)，城內外就建寺一千余所。其后政權更迭，洛陽(yáng)陷于兵燹，繁華之地，成為廢墟。都城也遷到了鄴。
公元547年（東魏武定五年），楊炫之因公務(wù)路過(guò)洛陽(yáng)，面對繁華名都在現實(shí)中卻是“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀(guān)灰燼，廟塔丘墟”的凄涼景象，感慨傷懷，因作此書(shū)。其意蓋有三：追記洛陽(yáng)昔日景象，保存史實(shí)；抒發(fā)國家破亡、京都傾毀的悲傷之情；揭示統治者沉迷于佛教迷信的禍害。
作品賞析
《洛陽(yáng)伽藍記》文筆簡(jiǎn)潔清秀，敘事繁而不亂，駢中有散，頗具特色。在結構上采用魏晉南北朝時(shí)期佛教典籍“合本子注”之體，即正文與子注相配的方式，把博洽的內容組織得有條不紊頗受歷代文史專(zhuān)家推重。與酈道元的《水經(jīng)注》并稱(chēng)“北朝文學(xué)雙璧”。
作者簡(jiǎn)介
楊炫之，生于北魏，而《魏書(shū)》無(wú)傳，生卒無(wú)考，家世爵里皆有爭議。唐釋道宣《廣弘明集》作陽(yáng)炫之，云其北平人。一作羊炫之，始自唐劉知幾《史通》，南宋晁公武《讀書(shū)志》因之。《洛陽(yáng)伽藍記》書(shū)首署名“魏撫軍府司馬楊炫之”。
參考資料來(lái)源：百度百科-《洛陽(yáng)伽藍記》
2.楊柳的典故
在我國古代詩(shī)詞中，“楊柳”的意象多代表送別時(shí)的情思纏綿，而“羌笛何須怨楊柳”中的“楊柳”卻大不相同。
民諺曰：“五九、六九，沿河看柳。”宋·秦觀(guān)的《江城子》中說(shuō)：“西城楊柳弄春柔”，唐·杜甫的《臘日》寫(xiě)道：“漏泄春光是柳條”。
在我國古代，一些地方還有寒食節那天家家門(mén)前插柳枝的風(fēng)俗。到宋代時(shí)，這種習俗更盛，不僅門(mén)前插柳枝，而且還在頭上戴個(gè)柳條帽圈，坐著(zhù)插滿(mǎn)柳條的車(chē)子、轎子，到郊外踏青游春。
而在涼州，氣候寒冷，楊柳不發(fā)。羌笛橫吹出的怨聲應該對著(zhù)春風(fēng)不度，不應記在楊柳的賬上。
3.杜牧寫(xiě)的金谷園的典故
金谷園故址在今河南洛陽(yáng)西北，是西晉富豪石崇的別墅，繁榮華麗，極一時(shí)之盛.唐時(shí)園已荒廢，成為供人憑吊的古跡.據《晉書(shū)·石崇傳》記載：石崇有妓曰綠珠，美而艷.孫秀使人求之，不得，矯詔收崇.崇正宴于樓上，謂綠珠曰：“我今為爾得罪.”綠珠泣曰：“當效死于君前.”因自投于樓下而死.杜牧過(guò)金谷園，即景生情，寫(xiě)下了這首詠春吊古之作.
面對荒園，首先浮現在詩(shī)人腦海的是金谷園繁華的往事，隨著(zhù)芳香的塵屑消散無(wú)蹤.“繁華事散逐香塵”這一句蘊藏了多少感慨.王嘉《拾遺記》謂：“石季倫（崇）屑沉水之香如塵末，布象床上，使所愛(ài)者踐之，無(wú)跡者賜以真珠.”此即石崇當年奢靡生活之一斑.“香塵”細微飄忽，去之迅速而無(wú)影無(wú)蹤.金谷園的繁華，石崇的豪富，綠珠的香消玉殞?zhuān)嗳缦銐m飄去，云煙過(guò)眼，不過(guò)一時(shí)而已.正如蘇東坡詩(shī)云：“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”.可嘆乎？亦可悲乎？還是觀(guān)賞廢園中的景色吧：“流水無(wú)情草自春”.水，指東南流經(jīng)金谷園的金水.不管人世間的滄桑，流水照樣潺湲，春草依然碧綠，它們對人事的種種變遷，似乎毫無(wú)感觸.這是寫(xiě)景，更是寫(xiě)情，尤其是“草自春”的“自”字，與杜甫《蜀相》中“映階碧草自春色”的“自”字用法相似.
傍晚，正當詩(shī)人對著(zhù)流水和春草遐想的時(shí)候，忽然東風(fēng)送來(lái)鳥(niǎo)兒的叫聲.春日鳥(niǎo)鳴，本是令人心曠神怡的賞心樂(lè )事.但是此時(shí)紅日西斜，夜色將臨；此地是荒蕪的名園，再加上傍晚時(shí)分略帶涼意的春風(fēng)，在沉溺于吊古之情的詩(shī)人耳中，鳥(niǎo)鳴就顯得凄哀悲切，如怨如慕，仿佛在表露今昔之感.日暮、東風(fēng)、啼鳥(niǎo)，本是春天的一般景象，著(zhù)一“怨”字，就蒙上了一層凄涼感傷的色彩.此時(shí)此刻，一片片惹人感傷的落花又映入詩(shī)人的眼簾.詩(shī)人把特定地點(diǎn)（金谷園）落花飄然下墜的形象，與曾在此處發(fā)生過(guò)的綠珠墜樓而死聯(lián)想到一起，寄寓了無(wú)限情思.一個(gè)“猶”字滲透著(zhù)詩(shī)人多少追念、憐惜之情！綠珠，作為權貴們的玩物，她為石崇而死是毫無(wú)價(jià)值的，但她的不能自主的命運不是同落花一樣令人可憐么？詩(shī)人的這一聯(lián)想，不僅是“墜樓”與“落花”外觀(guān)上有可比之處，而且揭示了綠珠這個(gè)人和“花”在命運上有相通之處.比喻貼切自然，意味雋永.
一般懷古抒情的絕句，都是前兩句寫(xiě)景，后兩句抒情.這首詩(shī)則是句句寫(xiě)景，景中寓情，四句蟬聯(lián)而下，渾然一體.
4.關(guān)于香雪海,我要那些典故
蘇州城西南六十里，吳縣光福鎮東南三里許，重山迭翠，峰巒連綿，中有一山，名鄧尉山。
地傍太湖，綠水縈繞，傳為漢光武大司徒鄧禹告老隱居之地；鄧禹乃東漢中興名臣，鎮壓綠林，推翻王莽，累建奇勛，綜理朝政，深執忠義，官至太尉，人呼鄧尉，山亦因以為名。山上植數萬(wàn)株梅花，品種繁多，以千葉重瓣的白梅為主，紅梅、綠梅、紫梅、墨梅等應有盡有，五顏六色，各展風(fēng)采。
山前山后，坡上崖下，梅林如海，每值初春，萬(wàn)枝齊放，千頃一白，冷艷凌霜，幽香襲人，故又有“香雪海”之稱(chēng)。 據《光福志》記載：“鄧尉山里植梅為業(yè)者，十中有七。”
探梅的古詩(shī)中，也有“望衡千余家，種梅如種谷”之句，可見(jiàn)山里梅樹(shù)之多。 關(guān)于鄧尉山的梅花還有個(gè)故事。
傳說(shuō)明代時(shí)，山下住著(zhù)一位老人，以種梅為生。因此處風(fēng)光極佳，唐寅為畫(huà)一幅《煙雨春色圖》，想尋找一些素材，專(zhuān)程從蘇州城到來(lái)。
老人非常好客，聽(tīng)說(shuō)他就是聞名四方的大畫(huà)家唐伯虎，就把他請到家里來(lái)住，熱情招待。雖然沒(méi)有什么大魚(yú)大肉，每頓一壺自己家釀的陳年米酒，四個(gè)山野小菜，也讓唐伯虎吃得舒舒服服。
每天飯后，老人還陪著(zhù)他山前山后地轉悠，和他聊聊當地的風(fēng)情，種梅的甘苦。唐伯虎從心眼里感激他，臨別的時(shí)候，特地畫(huà)了一幅梅花相贈。
老人見(jiàn)這幅畫(huà)上的梅枝疏密有致，布局合理，比山上自然生長(cháng)的梅樹(shù)好看多了。就按照畫(huà)上的樣子對梅樹(shù)進(jìn)行修剪。
當年冬天，梅花開(kāi)得特別好。 很快，附近一個(gè)財主聽(tīng)到了消息，得知老人藏有唐伯虎的畫(huà)，非常眼紅。
起初上門(mén)去騙，說(shuō)是借去看看，老人哪里相信他的鬼話(huà)？接著(zhù)又派家丁去搶?zhuān)Y果引起了公憤，老人的鄰居們見(jiàn)義勇為，手執扁擔镢頭，將一群惡奴打得抱頭鼠竄。 老人唯恐財主賊心不死，勾結官府繼續糾纏，收拾幾件衣服，帶上唐伯虎的那幅畫(huà)，遠走他鄉謀生去了。
但是，修剪梅花的技術(shù)卻從此流傳開(kāi)來(lái)。山上山下種梅的人越來(lái)越多，越種越好。
又有不同的故事說(shuō)，是明代蘇州城內一個(gè)名聲不好的當官的重金買(mǎi)得唐伯虎名畫(huà)《賞梅圖》，如獲至寶，小心翼翼地把它鎖在樟木箱子里珍藏起來(lái)。在他60大壽時(shí)，興致勃勃地取出讓祝壽的親友觀(guān)看，發(fā)現卻變成了一幅花枯葉敗的殘梅圖！當官的覺(jué)得十分掃興，一怒之下，將畫(huà)扔到墻外。
第二天一早，鄧尉山的花農梅公從墻外路過(guò)撿得此畫(huà)。打開(kāi)一看，畫(huà)上梅花盛開(kāi)，花瓣上還掛著(zhù)夜間滴落的雨滴！梅公高高興興地把畫(huà)帶回家中，仿照圖上的樣子修剪梅枝。
于是，鄧尉山梅花株株枝茂花盛。那位當官的聽(tīng)說(shuō)以后，上山尋到梅公，惱羞成怒地將畫(huà)撕得粉碎。
然而，滿(mǎn)山的梅花卻從此越開(kāi)越好了。 不管怎么說(shuō)，鄧尉梅花很快遐邇聞名。
每當殘冬初春梅花盛開(kāi)之時(shí)，各地游人接踵而來(lái)。清代龔自珍寫(xiě)出的《病梅館記》，起句就說(shuō)：“江寧之龍蟠，蘇州之鄧尉，杭州之西溪，皆產(chǎn)梅”。
孫原湘也有詩(shī)云： “入山無(wú)處不花枝，遠近高低路不知。貪受下風(fēng)香氣息，離花三尺立多時(shí)。”
鄧尉梅花大出風(fēng)頭是在清代康熙年間。當時(shí)的江蘇巡撫宋犖（牧仁）來(lái)到鄧尉游覽，聞暗香浮動(dòng)，見(jiàn)花枝紛披，一片銀白，如大雪鋪地，無(wú)邊無(wú)垠，不禁雅興勃發(fā)，欣然命筆，在司徒廟西邊吾家山梅花亭前的崖壁上題書(shū)了“香雪海”三個(gè)大字。
其字鐵畫(huà)銀鉤，如老梅的枝條，蒼勁古樸。1689年春，康熙帝南巡觀(guān)梅，賦詩(shī)曰：“鄧尉知名久，看梅及早春，繽紛開(kāi)萬(wàn)樹(shù)，相對愜佳辰。”
后來(lái)，乾隆皇帝也曾六下鄧尉探梅，六賦《鄧尉香雪海歌》長(cháng)詩(shī)，從而使“香雪海”在江南梅苑中獨領(lǐng)風(fēng)騷。 其實(shí)，光福探梅的風(fēng)俗由來(lái)已久。
唐朝的陸龜蒙、宋朝的范成大、元朝的倪云林，都曾徜徉在這里的山水花木之間，留下了許多吟詠佳作。宋代詩(shī)人范成大在《梅譜》中說(shuō)：“梅以韻勝，以格高，故以橫斜疏瘦與老枝怪石者為貴。”
如今，人們賞梅的標準，以“貴稀不貴密，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開(kāi)”，這可以說(shuō)是宋代光福梅花的寫(xiě)照。 從明朝開(kāi)始，隨著(zhù)蘇州經(jīng)濟文化的繁榮，光福梅花漸成規模。
而光福探梅，也成為東南名士的風(fēng)雅之舉。從明初的高啟，到王寵、王鏊、袁宏道、申時(shí)行、王世貞、歸莊，再到明末的吳梅村、錢(qián)謙益等，一時(shí)活躍于文壇、畫(huà)壇的風(fēng)云人物，很少沒(méi)有到光福探梅的。
文徵明曾這樣描寫(xiě)探梅見(jiàn)聞：“玉梅萬(wàn)枝，與松竹雜植。冬夏之交，花香樹(shù)色，蔚然秀茂，而斷崖殘雪，上下輝映，波光渺彌，一目萬(wàn)頃，洞庭諸山，宛在幾席，真人間絕境也。”
梅花以山水而增色，山水因梅花而生輝。 在古典名著(zhù)《紅樓夢(mèng)》第四十一回《櫳翠庵茶品梅花雪 怡紅院劫遇母蝗蟲(chóng)》，也寫(xiě)到了光福的梅花。
光福探梅極一時(shí)之盛，“香雪海”名動(dòng)天下。從此，探梅由名士雅好演變?yōu)榈胤斤L(fēng)俗。
《清嘉錄》記載了當年的盛況： “暖風(fēng)入林，玄墓梅花吐蕊，迤邐至香雪海，紅英綠萼，相間萬(wàn)重。郡人艤舟虎山橋畔，袱被遨游，夜以繼日。”
在我國古代，曾經(jīng)有寄梅送春的典故，據《荊州記》載：“陸凱與范曄相善，自江南寄梅花一枝，詣長(cháng)安與曄，贈詩(shī)曰：‘折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈一枝春。
’此后，寄梅送春就成為表達友誼的高雅之舉了。 梅花的神清骨爽，嫻靜優(yōu)雅、。
5.環(huán)肥燕瘦的典故
環(huán)肥燕瘦
成語(yǔ)典故： 形容女子形態(tài)不同，各有各好看的地方。也借喻藝術(shù)作品風(fēng)格不同，而各有所長(cháng)。
成語(yǔ)出處： 宋·蘇軾《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》：“杜陵評書(shū)貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長(cháng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎。”
楊玉環(huán)（719——756），號太真，蒲州永樂(lè )（今山西省永濟）人，蜀州司戶(hù)楊玄琰的女兒。唐玄宗李隆基的貴妃。楊氏姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律。
趙飛燕，是我國古代最為杰出的著(zhù)名舞蹈家，漢成帝劉驁最寵幸的皇后，又是身材最為苗條，姿容最為秀麗的絕色美人。
原名宜主，和她妹妹合德是一對雙胞胎，姊妹都姿色超人，從小就是一對逗人喜愛(ài)的小美人。她家有“彭祖分脈”之書(shū)，“善行氣術(shù)”，大概就是現在盛為稱(chēng)誦和推廣的氣功和特異功能，相傳她穿著(zhù)單薄的衣服，在風(fēng)雪嚴寒的夜晚，站在露天，閉上眼睛“順氣”，不但毫無(wú)冷縮之態(tài)，還全身熱乎乎的。
她姊妹生長(cháng)在這樣一個(gè)音樂(lè )世家，自然從小受了音樂(lè )薰陶，況且有胎胚中帶來(lái)的遺傳音樂(lè )細胞，自然與歌舞容易結緣，且難分難解。
宜主長(cháng)大以后，身材窈窕，體態(tài)輕盈，風(fēng)度翩翩，格外招人注目。她妹妹合德擅長(cháng)音樂(lè )，歌聲輕柔動(dòng)聽(tīng)富于抒情。她們姊妹二人都聰明從伶俐，容貌美麗。
漢成帝因她腰肢纖細，體態(tài)輕盈，當她迎風(fēng)而舞時(shí)，好象要乘風(fēng)飛去一樣，于是成帝將她賜名“飛燕”，意即春暖花開(kāi)，迎風(fēng)欲飛的春燕。
楊貴妃肥，趙飛燕能做掌上舞，所以傳說(shuō)她瘦小。故有環(huán)肥燕瘦之說(shuō)。
文武之道，一張一弛：
語(yǔ)出《禮記·雜記下》孔子的學(xué)生子貢隨孔子去看祭禮，孔子問(wèn)子貢說(shuō)賜（子貢的名字）也樂(lè )乎？”子貢答道一國之人皆若狂，賜未知其樂(lè )也。”孔子說(shuō)張而不弛，文武不能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。”文武指善于治國的周文王、周武王。這段話(huà)是說(shuō)一直把弓弦拉得很緊而不松弛一下，這是周文王、周武王也無(wú)法辦到的；相反，一直松弛而不緊張，那是周文王、周武王也不愿這樣做的；只有有時(shí)緊張，有時(shí)放松，有勞有逸，寬嚴相濟，這才是周文王、周武王治國的辦法。 文武之道，一張一弛”就是說(shuō)要治理好國家，就要讓人民有勞有逸，勞逸結合，使工作，生活有節奏地進(jìn)行
6.伊尹,“伊尹湯液”的典故
一、伊尹其人 伊尹是夏末商初之人。
其事跡可見(jiàn)《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《呂氏春秋》《列子》《楚辭》《孟子》等多種前秦古籍，《尚書(shū)·君奭》記載：“成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天。”《論語(yǔ)》曰：“大賢唯有伊尹。”
《孟子》記載：“伊尹相湯以王于天下”，“伊尹圣之任者也。”由于后世多把伊尹比附圣賢，他的生平事跡甚至生卒地至今也有多種說(shuō)法。
他的故事大致是這樣：伊尹名伊，或摯，尹為官名。伊尹的出生便有一段傳奇的記載，《呂氏春秋·本味》說(shuō)：“有侁氏女子采桑，得嬰兒于空之中，獻之其君。
其君令烰人養之。察其所以然，曰：‘其母居伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之曰：臼出水而東走，毋顧。
明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為水，身因化為空桑’，故命之曰伊尹。”拋開(kāi)神話(huà)的部分，伊尹出生在伊水之濱，洪水過(guò)后，成為孤兒。
伊尹自幼被庖人所養，長(cháng)大了也就自然成為有侁氏的庖人。但他與一般庖人不同，是個(gè)有理想有抱負的青年，被時(shí)人稱(chēng)為“賢”，后來(lái)連湯也知道了。
“湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏不可。”這是的商正在興盛之際，伊尹也愿投明主。
湯想了一個(gè)主意，“請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵。”
有侁氏國的國君就糊里糊涂地把一個(gè)人材作為陪嫁送給了湯。 后來(lái)伊尹輔佐湯打敗了夏桀，建立商，成為有商一代的開(kāi)國元勛。
湯在位29年后逝世了，伊尹又輔佐湯的第二個(gè)兒子外丙繼位，外丙即位三年便去世了，伊尹又立外丙的弟弟中壬為王，中壬即位四年后去世，伊尹便立湯的孫子太甲為王。太甲即位后，逐漸不守法度，昏庸暴虐，不仁不義，于是伊尹就把他流放到外地三年，而由伊尹親自代理朝政，史稱(chēng)“伊尹放太甲”。
太甲在流放的過(guò)程中經(jīng)過(guò)反思，十分悔恨，洗心革面。伊尹立即將其迎回朝，把權力一起交給他。
重新即位的太甲果然以仁義行事，以誠意待人，諸侯們又重新?lián)碜o這位國君。這時(shí)的商代國力鼎盛，人民安居樂(lè )業(yè)，伊尹作了《太甲訓》三篇，歌頌太甲的功德。
伊尹一生輔佐了4位商王，死后商王感念他為國家所做的貢獻，用天子之禮來(lái)厚葬他。《尚書(shū)》序稱(chēng)伊尹撰有汝鳩、汝方、湯誓、咸有一德、伊訓、肆命、徂后、太甲等，今本已不全。
二、伊尹與醫藥的關(guān)系 根據學(xué)者考證，伊尹在商的身份除了在政權為相之外，更為重要的身份他還是一個(gè)巫師。[1]商是一個(gè)非常崇信鬼神的朝代，國家大事小情皆要通過(guò)占卜，“國之大事，在祀與戎”，因此巫師具有崇高的地位。
伊尹是商代第一大巫師，上古巫、史、醫合一，巫師本身多兼有醫的功能，如蜚聲遠近的巫彭、巫咸等皆以擅長(cháng)醫術(shù)聞名，《說(shuō)文》釋“尹”作“治也”。古文字學(xué)家康殷就指出：尹，“象手執針之狀，示以針刺療人疾病”；官名尹“同樣是醫療治調之意的引申·轉化”[2]。
“伊尹”同時(shí)具有來(lái)自伊水的醫和相的意思，歸根結底，還是來(lái)自伊水的巫師。 在《漢書(shū)·藝文志》中托名伊尹的著(zhù)作有屬于道家者流、小說(shuō)者流、兵家者流等，而后世醫家都認為在醫家者流的經(jīng)方十一家，二百七十四卷中有《湯液經(jīng)法》三十二卷，也是伊尹所著(zhù)。
玉函山房輯佚書(shū)有《伊尹書(shū)》一卷，馬王堆漢墓出土的帛書(shū)也有伊尹篇。 商代給后代留下的最大一筆遺產(chǎn)就是殷墟甲骨文，甲骨文的產(chǎn)生就是由巫師主持祭祀鬼神，占卜吉兇，其中還有關(guān)于后代祭祀伊尹的內容，在甲骨文中有“伊尹”、“伊”、“伊奭”、“黃尹”諸稱(chēng)皆指伊尹。
甲骨文記載的疾病約有二十多種，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蠱、齲等，還有疾年、雨疾、降疾等，雖然不能說(shuō)與伊尹有直接關(guān)系，但伊尹肯定參與過(guò)類(lèi)似占卜活動(dòng)。 三、伊尹配享先醫祠 《漢書(shū)·藝文志》中有《湯液經(jīng)法》，醫家都認為此書(shū)為伊尹所撰。
晉代皇甫謐就認為：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農本草》以為湯液。……仲景論廣伊尹湯液為數十卷，用之多驗。”
[3]南朝梁陶弘景在列數古代醫哲先賢時(shí)也不忘伊尹的功績(jì)：“昔神農氏之王天下也，畫(huà)易卦以通鬼神之情；造耕種，以省煞害之弊；宣藥療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷群圣而滋彰。
文王、孔子，彖象繇辭，幽贊人天；后稷、伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振揚輔導，恩流含氣。
并歲逾三千，民到于今賴(lài)之。”[4]明李梴也歷代上古醫家圣賢中也記載：“伊尹殷時(shí)圣人。
制《湯液本草》，后世多祖其法。”[5] 元代王好古撰有《湯液本草》一書(shū)，他堅信湯液就是伊尹所創(chuàng )立的：“神農嘗百草，立九候，以正陰陽(yáng)之變化，以救性命之昏札，以為萬(wàn)世法，既簡(jiǎn)且要。
殷之伊尹宗之，倍于神農，得立法之要，則不害為湯液。”[6] 歷代醫家皆對伊尹創(chuàng )制湯液的故事深信不移。
元代起的三皇廟中，伊尹已列配享，與上古傳說(shuō)的醫家進(jìn)入醫家朝拜的殿堂。清代陸以湉記載了京師先醫廟的沿革情況，在先醫廟諸位名醫中，伊尹赫然在位：“京師先醫廟，始于明嘉靖間。
（按：元貞元間建三皇廟，內祀三皇并歷代名醫十余人，至是始定為先醫廟。）本朝因之，中奉伏羲，左神農，右黃帝，均南面，句芝、風(fēng)后，東位西向，祝融、力牧，西位東向，東廡僦貸季、天師、岐伯、伯高、少師、太乙、雷公。
7.有關(guān)武陵春色蓬萊瑤臺的歷史典故,要簡(jiǎn)單
蓬萊瑤臺建于1725年（雍正三年）前后，時(shí)稱(chēng)蓬萊洲，乾隆初年定名蓬島瑤臺.在福海中央作大小三島，島上建筑為仙山樓閣之狀.據《史記》載，秦始皇（前221-前210年在位）妄想長(cháng)生不老，方士徐福上言稱(chēng)，東海中有三座神山，曰蓬萊、方丈、瀛洲，有仙人居住.于是秦始皇就派徐市率童男童女數千人，入海尋仙境、求仙藥.
武陵春色位于萬(wàn)方安和之北，是一處摹寫(xiě)陶淵明（365-427年）《桃花源記》藝術(shù)意境的園中園.建于1720年（康熙五十九年）前，初名桃花塢.乾隆帝為皇子時(shí)，曾在此地居住讀書(shū).盛時(shí)此地山桃萬(wàn)株，東南部疊石成洞，可乘舟沿溪而上，穿越桃花洞，進(jìn)入“世外桃源”.
8.秋后算帳的典故是什么
沒(méi)有典故。
成語(yǔ)：秋后算帳
由來(lái)：我國是農業(yè)大國，一直以來(lái)都是，在封建社會(huì )由盛.所以我們的生活中很多東西都跟農業(yè)生產(chǎn)有關(guān)系.這詞也是這樣由來(lái).
北方的農作物每年只耕作一次，所以秋后農作物收割后就有了經(jīng)濟收入。而在這一年中欠下的費用就可以在秋后算了。
也有另外一說(shuō)：秋后到春初這個(gè)時(shí)間段比較長(cháng)，有大量閑余的時(shí)間，而其它時(shí)候農民都是比較忙的，對于一些不太急或不需馬上處理的問(wèn)題就習慣到秋后再解決。
漸漸地就有了這個(gè)說(shuō)法。也就有了這個(gè)成語(yǔ)
現在北方的一些農村，農民還是常在一些小的經(jīng)銷(xiāo)店購買(mǎi)生活用品而時(shí)經(jīng)常到秋收后一起結算這就稱(chēng)為秋后算帳。
9.過(guò)春風(fēng)十里 盡薺麥青青用了什么典故
“春風(fēng)十里”出自杜牧的《贈別》 “春風(fēng)十里揚州路”，"春風(fēng)十里"是以虛擬之筆，巧用杜牧詩(shī)句，盡寫(xiě)往日揚州的無(wú)限風(fēng)光，和今日"盡薺麥青青"的荒涼冷落相對比。
出處：宋代詞人姜夔的 《揚州慢·淮左名都》。
原文節選：淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里。盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒。都在空城。
譯文：揚州自古是淮南東路的名城，這里有著(zhù)名游覽勝地竹西亭，初到揚州我解鞍下馬作停留。當年那春風(fēng)十里繁華街道，如今卻是蕎麥青青孤單可憐。
自從金兵侵犯長(cháng)江流域以后，連荒廢的池苑和古老的大樹(shù)，都厭惡再提起那場(chǎng)可惡的戰爭。天氣漸漸進(jìn)入黃昏，凄涼的號角吹起了冷寒，回蕩在這座凄涼殘破的空城。
擴展資料
此詞開(kāi)頭三句點(diǎn)明揚州昔日名滿(mǎn)國中的繁華景象，以及自己對傳聞中揚州的深情向往；接著(zhù)二句寫(xiě)映入眼簾的只是無(wú)邊的薺麥，與昔日盛況截然不同；“自胡馬”三句，言明眼前的殘敗荒涼完全是金兵南侵造成的，在人們心靈上留下不可磨滅的創(chuàng )傷；“漸黃昏”二句，以回蕩于整座空城之上的凄涼嗚咽的號角聲，進(jìn)一步烘托今日揚州的荒涼落寞。
下片化用杜牧系列詩(shī)意，抒寫(xiě)自己哀時(shí)傷亂、懷昔感今的情懷。“杜郎”成為詞人的化身，詞的表面是詠史、寫(xiě)古人，更深一層是寫(xiě)己與嘆今。
全詞洗盡鉛華，用雅潔洗練的語(yǔ)言，描繪出凄淡空蒙的畫(huà)面，筆法空靈，寄寓深長(cháng)，聲調低婉，具有清剛峭拔之氣勢，冷僻幽獨之情懷。它既控訴了金朝統治者發(fā)動(dòng)掠奪戰爭所造成的災難，又對南宋王朝的偏安政策有所譴責，有一定的積極意義。
創(chuàng )作背景：此詞作于宋孝宗淳熙三年（1176），時(shí)作者二十余歲。宋高宗紹興三十一年（1161），金主完顏亮南侵，江淮軍敗，中外震駭。完顏亮不久在瓜州為其臣下所殺。
根據此前小序所說(shuō)，淳熙三年，姜夔因路過(guò)揚州，目睹了戰爭洗劫后揚州的蕭條景象，撫今追昔，悲嘆今日的荒涼，追憶昔日的繁華，發(fā)為吟詠，以寄托對揚州昔日繁華的懷念和對今日山河破的哀思。
作者簡(jiǎn)介：姜夔（kuí），字堯章，號白石道人，漢族，饒州鄱陽(yáng)（今江西省鄱陽(yáng)縣）人。南宋文學(xué)家、音樂(lè )家。
他少年孤貧，屢試不第，終生未仕，一生轉徙江湖，靠賣(mài)字和朋友接濟為生。他多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴密。
其作品素以空靈含蓄著(zhù)稱(chēng)，姜夔對詩(shī)詞、散文、書(shū)法、音樂(lè )，無(wú)不精善，是繼蘇軾之后又一難得的藝術(shù)全才。姜夔詞題材廣泛，有感時(shí)、抒懷、詠物、戀情、寫(xiě)景、記游、節序、交游、酬贈等。
參考資料來(lái)源：百度百科-揚州慢·淮左名都
