蜜水典故(與蜂蜜有關(guān)的歷史人物和歷史典故)
1.與蜂蜜有關(guān)的歷史人物和歷史典故
孫亮，是孫權的小兒子，做了吳國皇帝的天才兒童。有一次，孫亮想要吃生梅子，便派了黃門(mén)官去庫房把浸過(guò)蜂蜜梅子取來(lái)，可取回來(lái)的竟然有老鼠屎，便招來(lái)庫吏詢(xún)問(wèn)。這種事，庫吏可是堅決不承認的，能動(dòng)手腳的也就只有他和黃門(mén)官兩人，有人提議，將兩人都關(guān)起來(lái)治罪。孫亮卻有了個(gè)好主意，命人將老鼠屎剖開(kāi)，只見(jiàn)鼠屎外面是濕的，里面很干燥。
于是，答案就有了。
孫亮說(shuō)，如果老鼠屎早就在蜂蜜里，那一定是里外都濕透的，而現在卻是里面干外面濕，很顯然是剛放進(jìn)去不久，就是黃門(mén)官做的。
機關(guān)泄露了，黃門(mén)官只得服首認罪。
透過(guò)現象才能看到本質(zhì)，表面現象往往最迷人眼，若不深入細致觀(guān)察，就不回得到正確的答案。
還有袁術(shù)死的時(shí)候要喝蜂蜜水 唐代李林甫口蜜腹劍
2.上善若水出自哪個(gè)典故
上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭.”意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭名利.
詞 目：上善若水 樸實(shí)無(wú)華現本性 無(wú)須出世無(wú)須入世 跳出三界外，不在五行中
發(fā) 音：shàng shàn ruò shuǐ
出 處：老子的《道德經(jīng)第八章》：上善若水.水善利萬(wàn)物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí).夫唯不爭，故無(wú)尤.
最善的人好像水一樣.水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”.最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機.最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎.
3.如魚(yú)得水成語(yǔ)故事
東漢末年，天下大亂，劉備為實(shí)現統一天下的宏愿，特意拜訪(fǎng)隱居的諸葛亮，請他出山。他連去了兩次都未能見(jiàn)著(zhù)，第三次去，才見(jiàn)了面。
劉備說(shuō)明來(lái)意，暢談了自己的宏圖大志。諸葛亮推心置腹，提出了奪取荊州、益州，東聯(lián)孫權，北伐曹操的戰略方針。劉備聽(tīng)后大喜，于是拜孔明為軍師。
孔明竭力地輔佐劉備，而劉備對孔明的信任和重用，卻引起了關(guān)羽、張飛等將領(lǐng)的不悅。他們不時(shí)在劉備面前，表現出不滿(mǎn)的神色，秉性耿直的張飛，更是滿(mǎn)腹牢騷。劉備耐心地作了解釋?zhuān)蜗蟮匕炎约罕茸鲷~(yú)，把孔明比做水，反復說(shuō)明，孔明的才識與膽略，對自己完成奪取天下大業(yè)之重要。他說(shuō)：“我劉備有了孔明，就好像魚(yú)兒得到了水一樣，希望大家不要再多說(shuō)了。” 以后，劉備在孔明的輔佐下，東聯(lián)北伐，占荊州，取益州，軍事上節節勝利，勢力不斷擴大，最終與魏、吳成了三足鼎立之勢。
故事出自《三國志·蜀志·諸葛亮傳》。成語(yǔ)“如魚(yú)得水”比喻得到跟自己十分投合的人或對自己很合適的環(huán)境。
4.上善若水的解釋.典故.
上善若水是一種境界，唯至誠才能達到。
上善若水是一種智慧，唯至善才能獲得。 上善若水是一種謀略，唯至精彩能運用。
上善若水是一種功德，唯至美才能成就。 “上善若水” 這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。
水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭，故無(wú)尤。” 它的字面含義是：最高的善像水那樣。
水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機而動(dòng)。正因為他像水那樣與萬(wàn)物無(wú)爭，所以才沒(méi)有煩惱。
說(shuō)到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
5.紅顏禍水出自哪個(gè)典故
紅顏禍水，指禍人敗事的女子。
“紅顏”來(lái)歷 紅為胭脂之色，顏為面龐。古女子以胭脂潤面，遠看如紅色面龐，所以代稱(chēng)女子為紅顏。
其最早出處現不可查，翻閱古書(shū)，僅見(jiàn)最早為《漢書(shū)卷九七上外戚傳第六十七上》有“既激感而心逐兮，包紅顏而弗明。”此處紅顏代指漢武帝寵妃李夫人。
杜甫的詩(shī)《暮秋憶枉裴道州手札》：“憶子初尉永嘉去，紅顏白面花映肉”；曹植的《靜思賦》：“天何美女之爛妖，紅顏曄而流光。”其中的“紅顏”二字都是指美麗女子的容顏，后來(lái)逐漸演變成美麗女子之代稱(chēng)。
相關(guān)詩(shī)詞 《紅顏禍水》——鄧繼明 紅顏非禍水，賤妾亦可惜。千憂(yōu)惹是非，皆因塵俗起。
6.弱水三千的典故是什么
弱水三千，只取一瓢飲
出自《紅樓夢(mèng)》第九十一回，《縱淫心寶蟾工設計，布疑陣寶玉妄談禪》。從此男女之間信誓旦旦就開(kāi)始用弱水三千只取一瓢的套話(huà)了。
1、“任憑弱水三千，我只取一瓢飲！” 出自《紅樓夢(mèng)》第九十一回，《縱淫心寶蟾工設計，布疑陣寶玉妄談禪》。
2、“弱水”
始見(jiàn)于《尚書(shū)?禹貢》：“導弱水至于合黎。”孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》：“鄭康成曰：‘弱水出張掖。’”按古籍言弱水亦見(jiàn)于《史記?大宛傳》、《漢書(shū)?地理志》、《后漢書(shū)?東夷傳》與畢沅注《山海經(jīng)》等。
“三千”
蓋出于佛家三千大千世界，天臺宗善言一念三千。
“一瓢飲”
見(jiàn)于《論語(yǔ)?雍也》：子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉！回也。”
3、古時(shí)許多淺而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏過(guò)渡，古人認為是由于水嬴弱而不能載舟，因此把這樣的河流稱(chēng)之為弱水。因此在古書(shū)如《山海經(jīng)》《十洲記》等中記載了許多并非同一河流而相同名稱(chēng)的弱水。山海經(jīng)載的昆侖之北有水其力不能勝芥故名弱水說(shuō)的就是這個(gè)意思。有些稱(chēng)謂流傳到現在還在用，比如甘肅省現在的地圖上還有一條弱水河。弱水也用來(lái)特指位于西北的婆夷河或黑水河，當然也只限于特定的地理學(xué)著(zhù)作。
后來(lái)的古文學(xué)中逐漸用弱水來(lái)泛指險而遙遠的河流。比較有名的是蘇軾的《金山妙高臺》中有句：蓬萊不可到，弱水三萬(wàn)里。這是弱水第一次與具體的數字連用。張孝祥的《水龍吟——望九華山》中也有一句‘縹緲珠幢愚衛，望蓬萊、初無(wú)弱水’。其他的詩(shī)詞中就很少見(jiàn)弱水的句子了。反到是后來(lái)的小說(shuō)中用的比較常見(jiàn)些。
《西游記》第二十二回唐三藏收沙僧時(shí)有詩(shī)描述流沙河的險要：八百流沙界，三千弱水深，鵝毛飄不起，蘆花定底沉。這是第一次正式的弱水三千的提法。魯迅先生在他的《集外集拾遺補編.中國地質(zhì)略論》說(shuō)道：雖弱水四繞，孤立獨成，猶將如何如何。《紅樓夢(mèng)》第二十五回中也有提到：那道人又是怎生模樣：一足高來(lái)一足低，渾身帶水又拖泥.相逢若問(wèn)家何處，卻在蓬萊弱水西。這里也是指遙遠的意思。
再到后來(lái)弱水引申為愛(ài)河情海。這便是我們現在口邊的弱水三千的意思。第一次正式的提出在《紅樓夢(mèng)》第九十一回縱淫心寶蟾工設計布疑陣寶玉妄談禪：黛玉道："寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣？今兒和你好，后來(lái)不和你好你怎么樣？你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不和他好他偏要和你好你怎么樣？"寶玉呆了半晌，忽然大笑道："任憑弱水三千，我只取一瓢飲."黛玉道："瓢之漂水奈何？"寶玉道： "非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！"黛玉道："水止珠沉，奈何？"寶玉道："禪心已作沾泥絮， 莫向春風(fēng)舞鷓鴣."黛玉道："禪門(mén)第一戒是不打誑語(yǔ)的."寶玉道："有如三寶 "。 從此男女之間信誓旦旦就開(kāi)始用弱水三千只取一瓢的套話(huà)了。稍微少人知的是近代詩(shī)人蘇曼殊的《碎簪記》，里面有段對白：余曰：然則二美并愛(ài)之矣。**（電腦里無(wú)此二生僻字且用符號代替）復嘆曰：君思‘弱水三千’之意，當知吾心。又問(wèn)：然君意屬誰(shuí)先？余曰：淑芳。
至于現在，弱水三千的提法比比皆是。古龍和金庸的小說(shuō)里提過(guò)不下幾十次，每次英俊瀟灑的男英雄被一大群春心萌動(dòng)的美少女騷擾追求時(shí)，他都會(huì )對女主人公說(shuō)：弱水三千，我只取一瓢飲，你放心吧，然后男英雄便花開(kāi)一春又一春。
