古董(古董背后的故事)
1.古董背后的故事、
傳說(shuō)之一
相傳宋代龍泉章氏兄弟各主窯事，哥者稱哥窯，為宋代名窯之一。窯名最早見于明初宣德年間的《宣德鼎彝譜》一書，內(nèi)庫(kù)所藏“柴、汝、官、哥、鈞、定”。嘉靖四十五年刊刻的《七修類稿續(xù)稿》稱“哥窯與龍泉窯皆出處州龍泉縣；南宋時(shí)有章生一、生二弟兄各主一窯，生一所陶者為哥窯，以名故也，章生二所陶者為龍泉，以地名也。其色皆青，濃淡不一；其足皆鐵色，亦濃淡不一。舊聞紫足，今少見焉，惟土脈細(xì)，釉色純粹者最貴；哥窯則多斷紋，號(hào)曰百極碎”；《處州府志》又載：“從其兄其生一，所主之窯，皆澆白斷紋，號(hào)百極碎，亦冠絕當(dāng)世”，曹昭《格古要論》，“舊哥窯色青，濃淡不一，亦有紫口鐵足”。
清代藍(lán)浦《景德鎮(zhèn)陶錄》卷六“鎮(zhèn)仿古窯考中關(guān)于”哥窯的記載，哥窯，宋代所燒，本龍泉琉田窯，處州人章姓兄弟分造，兄各生一，當(dāng)時(shí)別其所陶，曰哥窯。土脈細(xì)紫，質(zhì)頗薄，色 青濃淡不一。有紫鐵足，多斷紋隱裂如魚子。釉惟米色、粉青兩種，汁純粹者貴，唐代《肆考》云：古哥窯器，質(zhì)之隱紋如龜子，古官窯，質(zhì)之隱紋如蟹爪；碎器紋則大小塊碎。古哥器色好者類官，亦號(hào)百極碎，今但辨隱紋耳，又云汁釉究不如官窯。”
清代《南窯筆記》“哥窯”條記載：即名章窯，出杭州大觀之后，章姓兄弟，處州人也，業(yè)陶，竊做于修內(nèi)寺，故釉色仿佛官窯。紋片粗硬，隱以墨漆，獨(dú)成一宗釉色，亦肥厚，有粉青、月白、淡牙色數(shù)種。又有深米色者為弟窯，不堪珍貴。間有溪南窯、商山窯仿佛花邊，俱露本骨，亦好。今之做哥窯者，用女兒嶺釉加椹子石未，間有可觀，鐵骨則加以粗料配其黑色。由此，哥窯鐵足，釉面瑩潤(rùn)多斷紋，風(fēng)格特征近類南宋官窯。哥窯器以紋片著稱，其中多為黑黃相交，俗稱金絲鐵線。
傳說(shuō)之二
關(guān)于金絲鐵線還有一個(gè)傳說(shuō)：相傳，宋代龍泉縣，有一位很出名的制瓷藝人，姓章，名村根，他便是傳說(shuō)中的章生一、章生二的父親。章村根的擅長(zhǎng)制青瓷而聞名遐邇，生一、生二兄弟倆自小隨父學(xué)藝，老大章生一厚道、肯學(xué)、吃苦，深得其父真?zhèn)鳎律嘤薪^技在身。章村根去世后，兄弟分家，各開窯廠。
老大章生一所開的窯廠即為哥窯，老二章生二所開的窯廠即為弟窯。兄弟倆都燒造青瓷，都各有成就。但老大技高一籌，燒出“紫口鐵足”的青瓷，一時(shí)名滿天下，其聲名傳至皇帝，龍顏大悅，欽定指名要章生一為其燒造青瓷。
老二心眼小，心生妒意，趁其兄不注意，把粘土扔進(jìn)了章生一的釉缸中，老大用摻了粘土的釉施在坯上，燒成后一開窯，他驚呆了，滿窯的瓷器的表面的釉面全都開裂了，裂紋有大有小，有長(zhǎng)有短，有粗有細(xì)，有曲有直，且形狀各異，有的象魚子，有的象柳葉，有的象蟹爪。
他欲哭無(wú)淚，痛定思痛之后，他重新振作精神，他泡了一杯茶，把濃濃的茶水涂在瓷器上，裂紋馬上變成茶色線條，又把墨汁涂上去，裂紋立即變成黑色線條，這樣，不經(jīng)意中形成“金絲鐵線”。
傳說(shuō)之三
還有一種說(shuō)法是，哥窯是南宋皇帝在偏安江南時(shí)，仿造其皇兄建造官窯的形制，在江南建立了南宋官窯，因?yàn)槭菍W(xué)著哥哥的樣子建造的窯，所以被叫做“哥哥窯”。明代曹昭的《格古要論》中記載道：“哥哥窯，舊哥哥窯出，色青濃淡不一，亦有鐵足紫口……今亦少有”。意思是說(shuō)哥哥窯的瓷器，是南宋哥哥窯生產(chǎn)出來(lái)的，器物青色的釉面上開有濃淡不一的紋片，也有紫口鐵足的特征，今天已經(jīng)很少見到了。史料記載，宋高宗曾“襲故京遺制，設(shè)窯于內(nèi)修司、造青器，”宋高宗仿照哥哥的制瓷風(fēng)格燒造御用瓷器，民間就形象地把這種具有汴京官窯風(fēng)格的窯稱為哥哥窯。
2.古董歷史的故事作文
收藏鮮花，手留余香；收藏成功，收獲經(jīng)驗(yàn)；收藏失敗，心留教訓(xùn)。
———題記在人生的舞臺(tái)，你能留下多少汗水；在社會(huì)的沙灘，你能留下多少足跡；在歷史的長(zhǎng)河，你能留下多少追憶。收藏父愛(ài)的“古董”
“父愛(ài)如山，母愛(ài)如水?！?/p>
父親是個(gè)普通人，沒(méi)有太多文化，他在孩子眼中已成為過(guò)時(shí)的古董。但是，父親畢竟為孩子撐起了一片天地，他是兒子的避風(fēng)港；是家庭的撐天柱；是家人的頂梁柱。
父親對(duì)兒子的愛(ài)是真誠(chéng)的，是無(wú)私的，是偉大的。一位父親可以為了兒子而不顧一切。這種愛(ài)一代又一代傳下來(lái)，已成為無(wú)價(jià)的古董。
收藏父親的“古董“吧！
收藏友誼的“古董”
“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！?/p>
俗話說(shuō)：“在家靠父母，在外靠朋友?！迸笥?，他是我們?cè)谕獾募?；是我們?cè)谕獾谋茱L(fēng)港；是我們?cè)谕獾谋茈y所。
朋友間的友誼是真摯的，純潔的，日久天長(zhǎng)的。朋友間披肝瀝膽，無(wú)所不談。在我們困惑時(shí)，朋友為我們點(diǎn)明前進(jìn)的航燈；在我們失敗時(shí)，朋友為我們點(diǎn)亮希望的蠟燭；在我們挫敗時(shí)；朋友為我們打開毅力的門窗。
收藏友誼這“古董“吧！
收藏失敗的“古董”
“失敗乃成功之母?！?/p>
俗說(shuō)：“勝敗乃兵家常事。”不要長(zhǎng)將失敗記在心上，添加自己的壓力。要將失敗轉(zhuǎn)為動(dòng)力，失敗讓我們收獲經(jīng)驗(yàn)；失敗讓我們總結(jié)教訓(xùn)；失敗讓我們知道奮斗；失敗讓我們走向成功。
失敗并不可怕，可怕的是不從失敗中總結(jié)教訓(xùn)，繼續(xù)努力，而是被失敗嚇退。
收藏失敗的“古董”吧！
收藏父愛(ài)，懂得孝道；收藏友誼，學(xué)會(huì)為人；收藏失敗，明白拼搏。
———后記
3.古董局中局講述的是什么故事
古董局中局講述了許愿本是潘家園古玩市場(chǎng)一個(gè)小門臉的小老板，三十歲這天，一封鑒寶界五脈家族的選婿宴請(qǐng)柬改變了他的人生。
宴會(huì)上，許愿一手“懸絲診脈·隔空斷金”的鑒寶絕活震驚了五脈，成了五脈之首黃家的準(zhǔn)女婿；不僅如此，許愿還知道了許家曾是五脈之一的身世之謎；而纏繞了許愿三十年的爭(zhēng)奪武則天明堂玉佛頭的夢(mèng)境好像也和現(xiàn)實(shí)有些勾連；更讓許愿不能接受的是，他居然是漢奸的后代！于是，從這天起，許愿就被推上替許家摒除漢奸之名，尋找玉佛頭回國(guó)的路。這一路走來(lái)，他涉足水深的沈陽(yáng)道，踏入虎狼地安陽(yáng)，誤入岐山又轉(zhuǎn)戰(zhàn)日本東京，只為尋找當(dāng)年玉佛頭的真相，隨著當(dāng)年玉佛頭真相浮出水面，隱藏幾十年的一個(gè)巨大陰謀被揭開。
許愿替爺爺替許家平了漢奸之名，他的人格魅力也感染了周遭的人，同時(shí)也收獲了真摯的愛(ài)情。
4.關(guān)于青銅器的小故事
銅劍的故事楚國(guó)的能工巧匠干將的妻子.夫妻二人給楚王鑄造寶劍，用了好幾年的工夫才制成。
楚王因時(shí)間久了而發(fā)怒，想要?dú)⑺黎T劍人。寶劍鑄了兩把并分有雌與雄。
干將的妻子當(dāng)時(shí)懷孕就要生孩子了，丈夫便對(duì)妻子訴說(shuō)道：“我替楚王鑄造寶劍，好多年才獲得成功，楚王為此發(fā)怒，我要前去送劍給他的話，他必殺死我。你如果生下的孩子是男孩的話，等他長(zhǎng)大成人，告訴他說(shuō)：‘走出家門看到南山，一棵松樹生長(zhǎng)在一塊巨石上，我留下的另一把劍就藏在巨石的背后面。
’”隨后就拿著一把雌劍前去進(jìn)見楚王。楚王非常忿怒，命令人來(lái)察看寶劍，發(fā)現(xiàn)劍原有兩把，一把雄的，一把雌的，雌劍被送呈上來(lái)，而雄劍卻沒(méi)有送來(lái)。
楚王暴怒，立即把鑄劍的干將殺死了。 莫邪的兒子名叫尺，等到他后來(lái)長(zhǎng)大成人了，就向自己的母親詢問(wèn)道：“我的父親究竟在哪里呀？”母親說(shuō)：“你的父親給楚王制作寶劍，用了好幾年才鑄成，可是楚王卻發(fā)怒，殺死了他。
他離開時(shí)曾囑咐我：‘告訴你的兒子：出家門后看到南山，一棵松樹生長(zhǎng)在一塊巨石上，寶劍就在石頭的背后面?！庇谑?，兒子走出家門向南望去，不曾看見有什么山，只是看到屋堂前面松木柱子下邊的石塊，就用斧子擊破它的背后面，終于得到了雄劍。
從此以后，兒子便日思夜想地要向楚王報(bào)仇。 古代寶劍名。
或作“鏌邪”、“鏌铘”、“莫铘”。唐.陸廣微《吳地記.院門》載：吳王闔閭使干將鑄劍，鐵汁不流。
干將妻莫邪問(wèn)該如何辦，干將說(shuō)：從前先師歐冶子鑄劍時(shí)，曾以女子配爐神，即得。（百度百科）銅鼎 黃帝統(tǒng)一中國(guó)后，建都今河南省新鄭縣。
他到處視察，帶領(lǐng)部下遷徙往來(lái)，沒(méi)有固定的住所，環(huán)繞著軍隊(duì)構(gòu)營(yíng)以自衛(wèi)，百官都用云命名，軍隊(duì)叫云師，并且設(shè)置左大監(jiān)、右大監(jiān)，監(jiān)督各地諸侯。 黃帝又在今河南靈寶鑄鼎原采首山銅，鑄造九鼎于荊山下。
鼎是國(guó)家權(quán)力的象征。正如一位詩(shī)人所說(shuō)的：“欲問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君問(wèn)鼎于河洛?！?/p>
黃帝寶鼎置于寶鼎壇的中宮位置，其他八鼎分別為愛(ài)鼎、壽鼎、財(cái)鼎、仕鼎、安鼎、豐鼎、智鼎、嗣鼎，按八卦之位放置。（百度百科）。
5.關(guān)于秦漢時(shí)期的有關(guān)文物,典故,成語(yǔ)有哪些
1975年，在秦代咸陽(yáng)宮一號(hào)宮殿建筑遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)有排除污水的下水道和排水池，有一個(gè)專供洗澡的浴池、浴室和一座壁爐，還有專供冷藏食物的地窯。
可見，古人早已把冷藏窯用作防腐，它有著重要的的衛(wèi)生保健意義。這些都說(shuō)明秦代的衛(wèi)生設(shè)施，已具有較高的科學(xué)水平。
在西安漢長(zhǎng)安城宮殿廢墟中，考古工作者發(fā)掘到竹簡(jiǎn)一批，可惜炭化較重。從已辨識(shí)的文字得知，有些是病歷醫(yī)方，如一個(gè)醫(yī)方簡(jiǎn)上端題有“馮宗山女方”字樣，這是西漢有了病歷醫(yī)案的歷史見證。
在西安郊區(qū)出土的西漢透雕云龍?chǎng)探疸~熏爐，通體鎏金，造型古樸莊重，是古代的衛(wèi)生防疫用具?，F(xiàn)藏上海中醫(yī)學(xué)院醫(yī)史館。
1952年在西安白家口早期漢墓中，出土有半通式、有界格、三臺(tái)鈕的“藥府”印?！八幐碑?dāng)為藏藥和司藥之官置。
現(xiàn)所知較早的漢代鐵藥臼，出土于陜西戶縣，收藏陜西中醫(yī)學(xué)院醫(yī)史館，是搗藥的專用器具。揭竿而起四面楚歌鴻鵠之志 金石為開 毛遂自薦 秦鏡高懸 取而代之 人人自危 一飯千金 一字千金 約法三章 鑿壁偷光 指鹿為馬 忠言逆耳 逐鹿中原一諾千金西漢·司馬遷《史記·季布欒布列傳》：“得黃金百，不如得季布諾?！?/p>
貧賤之交 東漢初年，劉秀起用西漢時(shí)期的侍中宋弘，并升他為“太中大夫”。劉秀的姐姐守寡并看上了宋弘，劉秀想把姐姐嫁給宋弘，問(wèn)宋弘對(duì)“貴易交，富易妻”的看法，宋弘回答道：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，劉秀只好放棄。
后形容貧困時(shí)結(jié)交的知心朋友。
6.古代有關(guān)文物鑒的小故事
西周晚期/毛公鼎 毛公鼎是中國(guó)二千八百多年前的一件宗廟祭器。
它的內(nèi)壁鑄有五百個(gè)字的長(zhǎng)銘，是現(xiàn)存商周兩代七千多件有銘文的銅器中，銘文最長(zhǎng)的一件。銘文的內(nèi)容可分成七段，大意是說(shuō)：周宣王即位之初，亟思振興朝政，乃請(qǐng)叔父毛公為其治理國(guó)家內(nèi)外的大小政務(wù)，并飭勤公無(wú)私，又令毛公族人擔(dān)任禁衛(wèi)軍，保護(hù)王室，最后頒贈(zèng)厚賜，毛公因而鑄鼎傳示子孫永寶。
由內(nèi)容推測(cè)，毛公鼎應(yīng)鑄于周宣王元年（公元前827年）時(shí)，其銘文是可凌駕于〔尚書〕的一篇西周真實(shí)史料，是研究西周史最珍貴的文獻(xiàn)，也因此毛公鼎可稱是舉世的瑰寶重器。 毛公鼎系于清代末葉道光28年（公元1814年）前后，在陜西省岐山縣出土。
毛公鼎出土后，經(jīng)多次轉(zhuǎn)手秘藏，抗戰(zhàn)期間，險(xiǎn)為日本軍方所奪，抗戰(zhàn)勝利，民間獻(xiàn)鼎歸公，現(xiàn)由本院典藏并展示。銘文中有陽(yáng)文網(wǎng)格線，是西周中晚期制銘的習(xí)慣，因此除了史料的價(jià)值外，毛公鼎在中國(guó)古文字學(xué)與書法藝術(shù)上也具有舉足輕重的地位。
西周晚期/頌壺 壺為盛酒之器。青銅禮器中的壺自商至春秋、戰(zhàn)國(guó)，一脈沿續(xù)，制作未曾中斷過(guò)。
頌壺因作器者為「頌」而得名。形制莊重、紋飾瑰麗，腹呈橢方形，頸部?jī)蓚?cè)有獸首銜環(huán)，此類形制碩大的方壺流行于西周晚期。
器身上的花紋以環(huán)帶紋、蛟龍紋為飾，圈足與壺蓋則飾垂鱗紋及竊曲紋。西周晚期青銅器上的花紋一反主軸中線、兩兩對(duì)稱的鋪排，而喜用連續(xù)環(huán)接的紋飾。
頌壺口沿內(nèi)環(huán)壁上及蓋口外壁四周鑄銘151字，兩處銘文的內(nèi)容相同，記錄著「頌」接受周王冊(cè)命掌管成周洛陽(yáng)倉(cāng)庫(kù)此一職務(wù)的過(guò)程。而這件壺則是典禮完成后，「頌」為頌揚(yáng)天子的美意，及榮耀先父母龔叔、龔姒，表達(dá)未盡的孝思，并祈求家國(guó)康樂(lè)大福、周王萬(wàn)年長(zhǎng)命而作。
頌壺銘文對(duì)西周的冊(cè)命典禮記載詳備，可以和〔左傳〕僖公28年傳等文獻(xiàn)上所敘，互相印證；「頌」紀(jì)念父母，這種慎終追遠(yuǎn)、父母同祀的情況，亦可以和〔禮記？祭義〕所言互相印證，所以頌壺為研究西周禮制的重要史料。
