劍回典故(魚(yú)腸劍的典故)
1.魚(yú)腸劍的典故
典故一：是認為因為劍身上的花紋猶如魚(yú)腸，這種魚(yú)腸倒不是指生魚(yú)的內臟，而是要將一只魚(yú)烤熟，剝去兩脅，然后再看魚(yú)腸，則有點(diǎn)像古劍劍身上的紋路，曲折婉轉，凹凸不平，因此而得名。
據說(shuō)清朝吳大皙藏有戰國魚(yú)腸劍的墨拓本，滿(mǎn)刃花紋畢露，就宛如魚(yú)腸一般。其實(shí)不光是魚(yú)腸，劍紋還可以像龜文、像高山、像流波、像芙蓉……
典故二：則認為魚(yú)腸劍之得名，就是由于它小巧得能夠藏身于魚(yú)腹之中，一種可能是魚(yú)腸劍的劍身細長(cháng)柔韌，能夠沿魚(yú)口插入，在魚(yú)的胃腸中曲折彎轉，而抽出時(shí)則恢復原形，鋼韌無(wú)比，熠熠生光；另一種可能是魚(yú)腸劍為諸多名劍中十分小巧的一枚，如短刃，如匕首。
擴展資料：
魚(yú)腸劍因“專(zhuān)諸刺王僚”這一歷史事件而名聞天下，然而真正的魚(yú)腸劍或已陪闔閭葬于虎丘，現已難見(jiàn)其真容。
魚(yú)腸劍處于吳越鑄劍大發(fā)展時(shí)期，吳越鑄劍術(shù)當時(shí)在全國屬于領(lǐng)先地位，故受北方影響的可能性微乎其微，因此龍哥推斷，魚(yú)腸劍應具備較為典型的吳越劍特點(diǎn)，即：圓柱或圓筒型劍莖，圓盤(pán)型劍首，劍身前部收腰。
在周緯拓荒之作《中國兵器史稿》中曾援引晚清金石學(xué)家吳大澄所藏的一柄所謂魚(yú)腸劍拓本，此劍民國即已不知所之。從劍的拓本來(lái)看，此劍屬典型吳越劍型制，屬于短劍，劍身前部束腰，圓柱形劍莖，雙后（箍），圓盤(pán)型劍首，劍身上花紋曲折確如魚(yú)腸一般，劍刃保持光亮似極鋒利。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-魚(yú)腸劍
2.收集關(guān)于“劍”的成語(yǔ)典故
項莊之劍，志在沛公 〖解釋〗比喻說(shuō)話(huà)和行動(dòng)的真實(shí)意圖別有所指。
同“項莊舞劍，意在沛公”。 項莊舞劍，志在沛公 〖解釋〗比喻說(shuō)話(huà)和行動(dòng)的真實(shí)意圖別有所指。
同“項莊舞劍，意在沛公”。 明槍容易躲，暗劍最難防 〖解釋〗指公開(kāi)攻擊容易對付，暗地陷害劫難于防備。
同“明槍容易躲，暗箭最難防”。 一劍之任 ①謂以一人一劍之力。
指作戰的士兵，猶言一人之勇。②指獨力擔任艱巨的任務(wù)。
延津劍合 指晉時(shí)龍泉、太阿兩劍在延津會(huì )合的故事。后以“延津劍合”或“延津之合”比喻因緣會(huì )合。
學(xué)書(shū)學(xué)劍 學(xué)文練武。語(yǔ)出《史記·項羽本紀》：“學(xué)書(shū)不成，去，學(xué)劍。”
項莊舞劍 見(jiàn)“項莊舞劍，意在沛公” 帷燈匣劍 以帷罩燈，以匣藏劍。比喻真相難明，令人猜疑。
松枝掛劍 《史記·吳太伯世家》：“季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。
季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死。
于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：‘徐君已死，尚誰(shuí)予乎？’季子曰：‘不然。
始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！’”后因以“松枝掛劍”比喻 上方寶劍 見(jiàn)“上方劍”。 刃樹(shù)劍山 刃：利刃，刀。
原是指佛教中的地獄酷刑。后比喻極其艱難危險的地方。
牽鬼上劍 比喻非常困難。 契船求劍 比喻拘泥成法，不知變通。
語(yǔ)本《呂氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！”《后漢書(shū)·張衡傳》：“世易俗異，事執舛殊，不能通其變，而一度以揆之。
斯 飄零書(shū)劍 古時(shí)謂文人攜帶書(shū)劍，游學(xué)四方，到處飄泊。 批鱗請劍 漢成帝時(shí)，槐里令朱云以“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐”，上書(shū)請賜尚方斬馬劍斬佞臣安昌侯張禹（成帝師）以厲其馀。
成帝大怒，曰：“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦。”事見(jiàn)《漢書(shū)·朱云傳》。
后以“批鱗請劍”謂敢于直言犯上請斬巨奸。 盤(pán)水加劍 漢代大臣自殺處死的一種表示。
加劍：自殺。 弩張劍拔 比喻雄健。
亦作“劍拔弩張”。 買(mǎi)牛賣(mài)劍 見(jiàn)“買(mǎi)牛賣(mài)劍”。
買(mǎi)犁賣(mài)劍 見(jiàn)“買(mǎi)犁賣(mài)劍”。 賣(mài)劍買(mǎi)犢 同“賣(mài)劍買(mǎi)牛”。
借劍殺人 見(jiàn)“借刀殺人”。 解劍拜仇 謂息爭釋怨。
漢許荊兄子世嘗殺人，仇者將殺世，荊乃跪拜仇者曰：“兄早沒(méi)，只一子，原殺身代之。”仇者曰：“許掾郡中稱(chēng)賢，何敢相侵！”因解劍去。
事見(jiàn)《漢書(shū)·許荊傳》。 劍態(tài)簫心 見(jiàn)“劍氣簫心”。
劍首一吷 見(jiàn)“劍頭一吷”。 劍氣簫心 猶劍膽琴心。
劍及履及 見(jiàn)“劍及屨及”。 揮劍成河 將寶劍一舞，就變出一條河。
形容法術(shù)高明，神通廣大，實(shí)力雄厚。 封刀掛劍 比喻運動(dòng)員結束競技生涯，不再參加正式比賽。
刀頭劍首 極喻危險的境遇。 馳馬試劍 跑馬舞劍。
指講習武事。馳：快跑。
齒劍如歸 猶言視死如歸。 拔劍論功 指爭論功勞激烈到幾乎動(dòng)武。
帷燈篋劍 〖解釋〗比喻真相難明，令人猜疑。同“帷燈匣劍”。
鑄劍為犁 銷(xiāo)熔武器以制造務(wù)農器具。 懸劍空壟 比喻心許朋友的事，不因人死而改變。
學(xué)書(shū)不成，學(xué)劍不成 學(xué)習書(shū)法沒(méi)學(xué)好，學(xué)習劍術(shù)也沒(méi)學(xué)到手。指學(xué)習一無(wú)所成。
匣劍帷燈 帷：帳幕。匣里的寶劍，帳里的明燈，劍氣燈光，若隱若現。
比喻事情無(wú)法掩藏，或故意露出消息引人注意。 項莊舞劍，意在沛公 項莊席間舞劍，企圖刺殺劉邦。
比喻說(shuō)話(huà)和行動(dòng)的真實(shí)意圖別有所指。 十年磨劍 比喻多年刻苦磨練。
深情故劍 故劍：比喻結發(fā)之妻。結發(fā)夫妻情意濃厚。
指不喜新厭舊。 舌劍唇槍 舌如劍，唇象槍。
形容爭辯激烈，言詞鋒利，針?shù)h相對，各不相讓。 琴劍飄零 琴是古時(shí)文人常攜帶的。
舊指潦倒失意，流落他鄉。 棄書(shū)捐劍 比喻胸懷大大志的人不屑于小事。
琴心劍膽 比喻既有情致，又有膽識（舊小說(shuō)多用來(lái)形容能文能武的才子）。 賣(mài)劍買(mǎi)牛 原指放下武器，從事耕種。
后比喻改業(yè)務(wù)農或壞人改惡從善。 刻舟求劍 比喻不懂事物已發(fā)展變化而仍靜止地看問(wèn)題。
口蜜腹劍 形容兩面派的狡猾陰險。 劍頭一吷 劍頭：指劍環(huán)頭小孔；吷：象聲詞，形容聲音微小。
比喻言論無(wú)足輕重。 劍膽琴心 比喻既有情致，又有膽識（舊小說(shuō)多用來(lái)形容能文能武的才子）。
劍拔弩張 劍拔出來(lái)了，弓張開(kāi)了。形容氣勢逼人，或形勢緊張，一觸即發(fā)。
劍及屨及 形容行動(dòng)堅決迅速。 劍樹(shù)刀山 佛教所說(shuō)的地獄之刑。
形容極殘酷的刑罰。 劍戟森森 比喻人心機多，很厲害。
故劍情深 故劍：比喻結發(fā)之妻。結發(fā)夫妻情意濃厚。
指不喜新厭舊。 風(fēng)刀霜劍 寒風(fēng)象刀，嚴霜象劍。
形容氣候寒冷，刺人肌膚。也比喻惡劣的環(huán)境。
刀山劍樹(shù) 佛教所說(shuō)的地獄之刑。形容極殘酷的刑罰。
刀槍劍戟 戟：古代一種兵器，合戈、矛為一體，既能直刺，又能橫擊。古代用于砍、刺的四種常用兵器。
亦用于泛指兵器。 刀光劍影 隱約顯現出刀劍的閃光和影子。
形容環(huán)境充滿(mǎn)了兇險的氣氛。 彈劍作歌 比喻懷才不遇。
唇槍舌劍 舌如劍，唇象槍。形容辯論激烈，言詞鋒利，象槍劍交鋒一樣。
賣(mài)劍買(mǎi)琴 指沒(méi)有功名意識，志在歸隱 屨及劍及 屨：鞋；及：趕上。形容人奮發(fā)興起，行動(dòng)果斷迅速 案劍瞋目 案：同“按”，握住；瞋目：瞪眼。
手握寶劍，怒目而視。
3.龍泉劍的相關(guān)典故
此劍鑄造技藝固然精湛，但它的聞名還在于一個(gè)無(wú)法知道真實(shí)姓名的普通漁翁：魚(yú)丈人。
春秋時(shí)，名將伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚國兵馬一路追趕，荒不擇路，逃到長(cháng)江之濱，只見(jiàn)浩蕩江水，波濤萬(wàn)頃。前阻大水，后有追兵，正在焦急萬(wàn)分之時(shí)，伍子胥發(fā)現上游有一 條小船急速駛來(lái)，船上漁翁連聲呼他上船，伍子胥上船后，小船迅速隱入蘆花蕩中，不見(jiàn)蹤影，岸上追兵悻悻而去。
漁翁將伍子胥載到岸邊，為伍子胥取來(lái)酒食飽餐一頓，伍子胥千恩萬(wàn)謝，問(wèn)漁翁姓名，漁翁笑言自己浪跡波濤，姓名何用，只稱(chēng)：“漁丈人”即可，伍子胥拜謝辭行，走了幾步，心有顧慮又轉身折回，從腰間解下祖傳三世的寶劍：七星龍淵，欲將此價(jià)值千金的寶劍贈給漁丈人以致謝，并囑托漁丈人千萬(wàn)不要泄露自己的行蹤，漁丈人接過(guò)七星龍淵寶劍，仰天長(cháng)嘆，對伍子胥說(shuō)道：搭救你只因為你是國家忠良，并不圖報，而今，你仍然疑我貪利少信，我只好以此劍示高潔。說(shuō)完，橫劍自刎。伍子胥悲悔莫名。——故事見(jiàn)于《吳越春秋》。 西有西岳華山，東有東華山（豐縣境內）。東華山雖然不大，但也奧妙神奇。前山里有金磨，后山（也叫龜山）會(huì )屙元寶。山里風(fēng)景優(yōu)美，變幻無(wú)窮，什么“仙人洞”、“飛來(lái)石”、“松崖滴翠”。。是游人觀(guān)景玩樂(lè )的勝地。更有老龍泉一眼，日夜從石洞中流出潺碧水，山中古樹(shù)野花，景色如畫(huà)。
老龍泉雖然不大卻很深，有人將脖子上系了紅綢、做了記號的一群鴨子趕進(jìn)老龍泉洞里。仨月后，這些鴨子竟出現在東海里。因此人們說(shuō)華山的老龍泉直通東海里的老龍宮，蝦兵蟹將和鎮海小龍也曾在華山的老龍泉出沒(méi)。老龍泉不是個(gè)凡地方。
少年劉邦常到這里來(lái)游玩。他幾次都見(jiàn)一白發(fā)老翁在老龍泉邊叮叮當當地打鐵，而且每次總是燒打那塊半截磚似的鐵。劉邦感到奇怪，問(wèn)老翁道：“老爺爺，您為啥總是燒打這塊鐵？”老翁看了他一眼說(shuō)：“刀在石上磨，鋼在火中煉，不經(jīng)千百次錘煉，怎能成塊好鋼？”劉邦又問(wèn)：“您要錘煉多久？”“七七四十九天。”劉邦聽(tīng)了感到驚奇，又問(wèn)道：“老爺爺，您煉了這塊鋼做什么用？”老人告訴他：“要打一把劍，送給皇上。”
劉邦一聽(tīng)，把嘴一撇道：“哼，您敢把殺人之物送給暴君呀？還不如送給我呢！”老翁笑道：“不是送給當今的皇上，是一位未來(lái)的真龍天子。。”劉邦自幼愛(ài)武，渴望得到一把好劍，就不假思索地說(shuō)：“我就是未來(lái)的真龍天子，打好就送給我吧。。”老翁哈哈一笑：“你這孩子，膽子不小啊。。”劉邦說(shuō)：“當今的皇帝老兒也沒(méi)啥可怕的。”老翁微微點(diǎn)頭，說(shuō)道：“嗯，打好這把寶劍，就送給你。”劉邦高興地說(shuō)：“老爺爺，我謝謝您啦！您什么時(shí)候能打好啊？”老翁與他約定了時(shí)間，并叫他獨自一人四更到、五更回，要試試他的膽量。劉邦謝過(guò)老翁回去了。
按約定時(shí)間，劉邦獨自一人摸黑翻山來(lái)到老龍泉邊，見(jiàn)老翁正在燈下等候。劉邦問(wèn)：“寶劍做好了嗎？”老翁笑道：“你看！”說(shuō)著(zhù)從紅綢里取出，抽掉劍鞘，只見(jiàn)那劍刃、劍端如空中閃電，光芒四射，寒氣嗖嗖，實(shí)屬世間罕見(jiàn)的寶劍。
老翁將劍插入鞘內，遞給劉邦說(shuō)：“相中了嗎？”劉邦喜出望外，雙手接過(guò)道：“太好了！”磕頭謝過(guò)老翁。他又看看柄，只見(jiàn)上面雕著(zhù)一條龍，并有“龍淵”二字。老翁說(shuō)：“你試試如何？”劉邦抽出龍泉劍，舞了一通，老翁連連點(diǎn)頭稱(chēng)贊，并交代說(shuō)：“你要好好帶在身邊，將來(lái)定有大用。”說(shuō)罷遞給劉邦一封書(shū)信。劉邦接過(guò)，只見(jiàn)上寫(xiě)著(zhù)：
“斬妖避邪殺貪官，除暴安良萬(wàn)民歡。有朝一日登龍位，要靠三尺龍淵劍。”
劉邦轉臉看老翁，老翁已無(wú)影無(wú)蹤了。
后來(lái)，劉邦在芒碭山斬蛇起義，就是用的這把龍淵寶劍。
（講述：孫景先 記錄：鄧貞蘭 采錄時(shí)間和地點(diǎn)：1980年于豐縣文化館）。
4.漢宣帝時(shí)期的歷史典故有哪些
【故劍情深】
其實(shí)，典故運用的時(shí)候一般都只用兩個(gè)字「故劍」
《漢書(shū)。孝宣許皇后傳》載：漢宣帝微時(shí)，娶暴室嗇夫許廣漢之女許平君，及登帝位，「平君為婕妤，霍將軍有小女，與皇太后有親，公卿議更立皇后，皆心儀霍將軍女，亦未有言。上乃詔求微時(shí)故劍，大臣知指，白立許婕妤為皇后。」
后遂以「故劍」喻稱(chēng)結發(fā)妻子。
典故運用
故劍動(dòng)君心 南朝陳江總《怨詩(shī)》：“奈許新縑傷妾意，無(wú)由故劍動(dòng)君心”
【芒刺在背】
《漢書(shū)。霍光傳》：「宣帝始立，謁見(jiàn)高廟，大將軍霍光從驂乘，上內嚴憚之，若有芒刺在背。」
意為宣帝內心畏懼好像草木莖葉上的芒刺扎在后背那樣。后用「芒刺在背」形容內心極度不安。
典故運用
背若芒刺 《三國演義》二零一回：“后得曹操，以為社稷之臣，不意專(zhuān)國弄權，擅作威福，朕每見(jiàn)之，背若芒刺。”（漢獻帝言）
5.請問(wèn)劍門(mén)關(guān)有什么典故或者故事
古金牛道的故事?lián)度A陽(yáng)國志》、《蜀王本紀》、《水經(jīng)注》等古書(shū)記載，戰國中后期，秦惠王見(jiàn)古蜀國第十二世開(kāi)明王朝國力衰退，蜀王荒淫無(wú)道，便欲攻打蜀，但是秦國到蜀國被千萬(wàn)重大山阻隔，根本沒(méi)有道路可以通行。
大約秦惠王深知蜀國人有崇信巫術(shù)鬼神的迷信傳統吧，于是心生一計，請人鑿刻了五個(gè)巨大的石牛，贈送給蜀王。秦王派人在石牛尾下放置黃金，每頭牛還像模像樣地安排了專(zhuān)門(mén)的飼養人員。
蜀國人一見(jiàn)到這些石牛，以為是天上神牛，能屙黃金。蜀王大喜，便派國中五個(gè)有移山倒海之力的著(zhù)名大力士，開(kāi)山辟路，一直將石牛拖回成都。
但是，因為有了道路，秦國的兵馬很快就把蜀國占領(lǐng)了。這就是"五丁開(kāi)山"的傳說(shuō)，而這條拖送石牛的道路，就是古金牛道，亦稱(chēng)劍門(mén)蜀道的最初的來(lái)歷。
另有一說(shuō)是秦惠王知蜀王好色，于是許諾要送給蜀王五位美女。蜀王派遣五丁開(kāi)山辟路迎接美女，返回到梓潼地界時(shí)，見(jiàn)一條大蛇鉆入石縫中。
其中一個(gè)大力士掣住蛇尾，怎么也把它拔不出來(lái)，于是五人一起來(lái)拔，最后卻導致山崩地裂，五丁和那五位美女同時(shí)被壓入山下。這便是李白《蜀道難》中"地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相勾連"一句的來(lái)歷。
珊瑚壁的傳說(shuō)珊瑚壁：在劍門(mén)關(guān)隘東側的巖壁上有一種淡紅色的印痕，這印痕色彩隨天氣變化而發(fā)生變化，若陽(yáng)光照射，壁頭金光閃閃，若遇煙雨蒙蒙，壁頭是紅中的帶黑，被人稱(chēng)為“珊瑚壁”。清人袁枚的《隨園詩(shī)話(huà)》說(shuō)：五代時(shí)，宋滅后蜀，后蜀的宮殿頃刻間土崩瓦解，宮人四處逃命。
宋軍的首領(lǐng)王全斌派人在成都大搜索，在郊區農戶(hù)搜查到一名侍女名袁苣，年方十八，美貌如仙，談吐高雅并能詩(shī)善辭，精通琴畫(huà)，堪稱(chēng)絕色佳人，已在宮中三載，專(zhuān)侍花蕊夫人。宋軍將花蕊夫人徐慧妃及其侍女袁苣解送京都，行至劍門(mén)關(guān)大劍溪邊，二人心想，已處家破國亡之境，不能再受凌辱，于是一縱身跳下大劍水。
不久，這溪上端壁上顯現出形似珊瑚樹(shù)的影印，后人稱(chēng)它是“紅樹(shù)珊瑚”。 舍身崖的傳說(shuō) 舍身崖，在梁山寺廟側，距離寺廟的山門(mén)10余米。
石壁陡峭，電視發(fā)射塔就坐落在舍身崖的山峰上。抱著(zhù)峰頂的樹(shù)干向下望，無(wú)不毛骨悚然，只有膽大者才敢有此舉動(dòng)。
千百年來(lái)，劍門(mén)山區都流傳著(zhù)關(guān)于舍身崖的美好而動(dòng)人的傳說(shuō)：大約在明朝初年，朝中有一位身經(jīng)百戰、屢建功勛的將軍，因他看透了官場(chǎng)的黑暗，朝廷的腐朽，于是棄官出家，隱姓埋名，來(lái)到梁山寺削發(fā)為僧，法名“枳松”。枳松沉靜寡言，待人和善、精通佛學(xué)，深得寺內眾僧擁戴，被大家推選為主持。
一天傍晚，枳松一人在廚房里做飯，不料來(lái)了一位約莫30歲的施主。那女施主衣著(zhù)樸素，但眉清目秀，美麗動(dòng)人。
她見(jiàn)枳松身材魁梧、紅光煥發(fā)，便問(wèn)道：“我看師傅氣度不凡，相貌堂堂，胸有才略，何苦來(lái)這深山老林苦苦修行呢？”枳松一言不答。那婦人又說(shuō)：“小婦人年前喪失，孤身一個(gè)，尚有薄產(chǎn)，若師傅有意還俗，永結伉儷，也好安度后生。”
此時(shí)枳松有點(diǎn)惱怒，一向嚴守佛門(mén)規戒的枳松強忍怒火，心平氣和地說(shuō)：“我皈依佛門(mén)，萬(wàn)象皆空，請女施主好自為之。”女施主無(wú)論怎么勸，枳松都無(wú)動(dòng)于衷，依然專(zhuān)心做事，好像眼前沒(méi)有任何人一樣。
女施主見(jiàn)言語(yǔ)不濟于事，便上前一步動(dòng)手去拉扯枳松的衣袖。這時(shí)枳松瞋目大怒，掙脫了身子，舉起捍面杖驅趕女施主。
女施主轉身即跑，縱身跳下險崖，想必喪命。枳松心想，一個(gè)出家人竟鬧出人命，佛法怎容，于是他也縱身跳下崖去。
原來(lái)那位女施主是觀(guān)音菩薩的化身，有意來(lái)考驗枳松的。經(jīng)過(guò)這一番現場(chǎng)考察，證明枳松是虔誠的弟子，觀(guān)世音用一朵祥云接他上西天極樂(lè )世界去了。
枳松跳下去的懸崖便是名符其實(shí)的“舍身崖”。它給劍門(mén)山增添了一個(gè)出色的景點(diǎn)。
綽約風(fēng)姿劍溪橋劍門(mén)關(guān)前兩公里多的大劍溪上，有一座歷經(jīng)500多年迷離風(fēng)塵至今風(fēng)姿綽約的明代老橋。深褐色斑駁陸離的色澤，粗礪厚重的石砌墩柱，琴鍵一樣棱角磨得光亮的層疊石條，殘缺奇異的動(dòng)物裝飾……這便是劍溪橋給人的第一印象。
劍溪橋是川北唯一僅存的明代石拱橋，是當年劍門(mén)蜀道上的必由之路，長(cháng)18米多，寬4米，高7米。《劍州志》記載，此橋建于明代弘治年間（1488—1505年），距今超過(guò)500年了。
橋下的四個(gè)橋墩結構堅實(shí)，三拱完整無(wú)損，橋面鑲嵌的石板損壞極少，兩側的十四根石柱和石欄板，只存石柱五根，其余僅留依稀痕跡。劍溪橋邊放牛的董姓老人介紹說(shuō)，當地人對劍溪橋存有敬畏之心。
相傳，劍溪橋制造時(shí)里面藏有法術(shù)，劍門(mén)山區雖時(shí)有山洪暴漲，但從未有水膽敢逾越橋面，毀橋阻路。他童年五六歲在此放牛的時(shí)候，老橋基本上就是這個(gè)樣子，當時(shí)橋欄兩端的柱上各置有一條蛤蟆造型石刻，現在頭尾細部雖有損壞，但其體態(tài)尚存。
上橋的引導，每段鋪有十二級石踏道，其損壞亦不大。 一座石拱橋走到今天其實(shí)已不再僅僅是一個(gè)交通工具，負載在它上面的人文已然很多，山水自然沉淀到歷史的最后便是文化。
這也許是看慣了名山大川的游客們突然對一座遺忘很久的小橋突然倍加關(guān)注的原因吧？。
6.劍三參商講的什么故事
劍三參商背景故事 “一教兩盟三魔，四家五劍六派”，江湖一直有著(zhù)這種說(shuō)法，他們代表了整個(gè)江湖最頂級的實(shí)力。
雖然江湖上的門(mén)閥幫派數不勝數，但是大家都知道，真正掌握武林命脈的，只有他們。 一教本來(lái)指的是當年攪得整個(gè)中原武林動(dòng)蕩不安的明教，然而隨著(zhù)明教大舉西遷，這天下第一教的稱(chēng)號卻落在了紅衣教身上。
紅衣教眾如今已達數十萬(wàn)，六圣女的武功已是超凡絕侖，教主阿薩辛卻更是神秘莫測，從來(lái)沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)他的真面目。 兩盟說(shuō)的是浩氣盟與惡人谷這兩大勢力，從誕生伊始，兩股勢力之間便展開(kāi)了無(wú)休止的爭端。
三魔分別指的是雪魔王遺風(fēng)、劍魔謝云流、琴魔高絳婷，他們無(wú)一不是性格怪僻卻又武功高強之人，做事毫無(wú)正邪之分，全憑個(gè)人喜好率性而為，讓人又敬又畏。 “南葉北柳，西唐東楊”，四大世家指的是藏劍葉家，霸刀柳家，長(cháng)歌門(mén)楊家和唐門(mén)唐家，這四大世家雖然人數不多，但是精英輩出，更是武林年輕一代中的翹楚。
“天下五劍，得一為尊”，說(shuō)的卻是藏劍山莊鍛造的五把絕世神兵，傳聞能在每十年舉行的名劍大會(huì )上問(wèn)鼎者，就可在江湖上成為一方霸主。 參商 ?[shēn shāng] 指的是參星與商星，二者在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)，古人以此比喻彼此對立，不和睦、親友隔絕，不能相見(jiàn)、有差別；有距離。
古書(shū)左傳上有記載。 釋義1 ①[constellations shen (Orion) and shang,(Antares),which never appear at the same time]參星與商星。
辰星也叫商星，因此也叫“參辰”。參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱(chēng)。
參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)。 釋義2 ②喻彼此對立，不和睦。
語(yǔ)本《左傳·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈。居於曠林，不相能也。
日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷 閼伯 於商丘，主辰， 商 人是因，故辰為商星。
遷 實(shí)沉 於大夏，主參， 唐 人是因，以服事夏 商 。” 唐陳子昂《為義興公求拜掃表》：“兄弟無(wú)故，并為參商。”
《天雨花》第十八回：“父子參商非吉兆，家和萬(wàn)事自然興。” 魯迅《書(shū)信集·致林語(yǔ)堂》：“因環(huán)境之異，而思想感覺(jué)，遂彼此不同……故必參商到底，無(wú)可如何。”
釋義3 ③喻親友隔絕，不能相見(jiàn)。 三國魏曹植《與吳季重書(shū)》：“面有逸景之速，別有參商之闊。”
晉陸機《為顧彥贈婦》詩(shī)之二：“形影參商乖，音息曠不達。” 南朝梁吳均《閨怨》詩(shī)：“相去三千里，參商書(shū)信難。”
清黃遵憲《別賴(lài)云芝同年》詩(shī)：“人生相見(jiàn)殊參商，吁嗟努力毋怠皇。” 唐·杜甫《贈衛八處士》：人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。
現代金庸《倚天屠龍記》：東西永隔如參商。 釋義4 ④喻有差別；有距離。
唐劉知幾《史通·斷限》：“又張李諸姓，據有涼蜀，其於魏也，校年則前后不接，論地則參商有殊。” 明胡應麟《少室山房筆叢·華陽(yáng)博議下》：“昔人所見(jiàn)，豈必皆長(cháng)，第文字煙埃，紀籍淵藪，引用出處，時(shí)或參商。”
7.魚(yú)腸劍的典故
典故一：是認為因為劍身上的花紋猶如魚(yú)腸，這種魚(yú)腸倒不是指生魚(yú)的內臟，而是要將一只魚(yú)烤熟，剝去兩脅，然后再看魚(yú)腸，則有點(diǎn)像古劍劍身上的紋路，曲折婉轉，凹凸不平，因此而得名。
據說(shuō)清朝吳大皙藏有戰國魚(yú)腸劍的墨拓本，滿(mǎn)刃花紋畢露，就宛如魚(yú)腸一般。其實(shí)不光是魚(yú)腸，劍紋還可以像龜文、像高山、像流波、像芙蓉……典故二：則認為魚(yú)腸劍之得名，就是由于它小巧得能夠藏身于魚(yú)腹之中，一種可能是魚(yú)腸劍的劍身細長(cháng)柔韌，能夠沿魚(yú)口插入，在魚(yú)的胃腸中曲折彎轉，而抽出時(shí)則恢復原形，鋼韌無(wú)比，熠熠生光；另一種可能是魚(yú)腸劍為諸多名劍中十分小巧的一枚，如短刃，如匕首。
擴展資料：魚(yú)腸劍因“專(zhuān)諸刺王僚”這一歷史事件而名聞天下，然而真正的魚(yú)腸劍或已陪闔閭葬于虎丘，現已難見(jiàn)其真容。魚(yú)腸劍處于吳越鑄劍大發(fā)展時(shí)期，吳越鑄劍術(shù)當時(shí)在全國屬于領(lǐng)先地位，故受北方影響的可能性微乎其微，因此龍哥推斷，魚(yú)腸劍應具備較為典型的吳越劍特點(diǎn)，即：圓柱或圓筒型劍莖，圓盤(pán)型劍首，劍身前部收腰。
在周緯拓荒之作《中國兵器史稿》中曾援引晚清金石學(xué)家吳大澄所藏的一柄所謂魚(yú)腸劍拓本，此劍民國即已不知所之。從劍的拓本來(lái)看，此劍屬典型吳越劍型制，屬于短劍，劍身前部束腰，圓柱形劍莖，雙后（箍），圓盤(pán)型劍首，劍身上花紋曲折確如魚(yú)腸一般，劍刃保持光亮似極鋒利。
參考資料來(lái)源：百度百科-魚(yú)腸劍。
8.魯迅 《鑄劍》的故事梗概
取材于的故事. 楚干將莫邪為楚王作劍，三年乃成。
王怒，欲殺之。劍又雌雄。
其妻重身（雙身，即懷孕）當產(chǎn)。夫語(yǔ)妻曰：“吾為王作劍，三年乃出。
王怒，往必殺我。汝若生子是男，大（長(cháng)大成人），告之曰：‘出戶(hù)望南山，松生石上，劍在其背。
’”于是即將雌劍往見(jiàn)楚王。王大怒，使相（察看）之。
劍有二，一雄一雌，雌來(lái)雄不來(lái)。王怒，即殺之。
莫邪子名赤，比（等到）后壯，乃問(wèn)其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成。王怒，殺之。
去時(shí)囑我：‘語(yǔ)汝子，出戶(hù)望南山，松生石上，劍在其背。’”于是子出戶(hù)南望，不見(jiàn)有山，但睹堂前松柱下石低（通“砥”）之上。
即以斧破其背，得劍，日夜思欲報楚王。 王夢(mèng)見(jiàn)一兒眉間廣尺（寬達一尺，是夸張的說(shuō)法，形容額頭寬），言欲報仇。
王即購之千金（懸賞千金捉拿他）。兒聞之亡去（逃亡），入山行歌（且走且唱）。
客有逢者，謂：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干將莫邪子也，楚王殺吾父，吾欲報之。”客曰：“聞王購子頭千金。
將子頭與劍來(lái)，為子報之。”兒曰：“幸甚（好極了）！”即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵（死后身軀僵硬，直立不倒）。
客曰：“不負子也。”于是尸乃仆（倒下）。
客持頭往見(jiàn)楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士頭也，當于湯鑊（形似鼎而無(wú)足，秦漢時(shí)用作刑具，烹有罪之人）煮之。”
王如其言煮頭，三日三夕不爛。頭踔（跳）出湯中，瞋目大怒。
客曰：“此兒頭不爛，愿王自往臨視（親自到鑊旁觀(guān)看）之，是必爛也。”王即臨之。
客以劍你擬（對準）王，王頭隨墜湯中，客亦自擬己頭，頭復墜湯中。三首俱爛，不可識辨。
乃分其湯肉葬之，故通名三王墓。 白話(huà)干將莫邪的故事. 干將是楚國最有名的鐵匠，他打造的劍鋒利無(wú)比。
楚王知道了，就命令干將為他鑄寶劍。 干將花了三年工夫，終于鑄煉出一對寶劍。
這是他一生中鑄得最好的劍。可是干將明白楚王的脾氣，要是他得到了世上罕見(jiàn)的寶劍，一定會(huì )把鑄劍的人殺掉，免得將來(lái)再鑄出更好的劍來(lái)。
這時(shí)，干將的妻子莫邪快生孩子了，這使干將更加愁眉苦臉。到京城交劍的日子到了，干將對莫邪說(shuō)：“我這一去肯定回不來(lái)了。
我留下了一把劍，埋在南山上的大松樹(shù)底下。等孩子長(cháng)大了，讓他替我報仇。
干將帶著(zhù)寶劍去見(jiàn)楚王，楚王一得到寶劍，二話(huà)不說(shuō)，立刻命令士兵殺死了干將。“哈哈，這下天下沒(méi)有比我更好的寶劍了！”楚王得意極了。
干將死后不久，莫邪生了一個(gè)男孩，取名赤鼻。莫邪記住丈夫的遺言，含辛茹苦地把孩子帶大。
十多年以后，赤鼻長(cháng)成了一個(gè)小伙子，莫邪把他爸爸的不幸全部告訴了他。赤鼻流下了熱淚：“啊，可憐的爸爸！媽媽?zhuān)乙欢ㄒ獨⑺莱酰瑸榘职謭蟪穑 彼艿侥仙缴希崖裨诖笏蓸?shù)下的寶劍挖了出來(lái)，日日夜夜練劍。
就在赤鼻加緊練劍的時(shí)候，楚王接連幾天做了同一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)憤怒的少年提著(zhù)寶劍朝他沖過(guò)來(lái)，說(shuō)要為干將報仇。楚王嚇得直冒冷汗，他忙派大臣們去打聽(tīng)，才知道干將果然有個(gè)兒子，正準備進(jìn)城刺殺他。
楚王害怕極了，一邊派人去抓赤鼻，一邊命令士兵守緊城門(mén)，防止赤鼻混進(jìn)城來(lái)。 赤鼻只好帶著(zhù)寶劍逃進(jìn)了大山。
沒(méi)法為爸爸報仇，赤鼻傷心極了。一天，赤鼻在樹(shù)林里遇見(jiàn)一位壯士。
壯士非常同情赤鼻的遭遇，決定幫他一起報仇：“我能為你報酬，不過(guò)，你得把你的頭和你的寶劍借給我，我帶著(zhù)你的頭去請賞，趁機殺死楚王。”赤鼻一聽(tīng)這話(huà)，立刻跪下給壯士磕頭：“只要你能為我父子報仇雪恨，我什么都愿給你。”
赤鼻說(shuō)完，提起寶劍把頭割了下來(lái)。壯士拾起了頭和劍，傷心地說(shuō)：“放心吧，我一定要殺死楚王。”
壯士來(lái)到王宮拜見(jiàn)楚王。楚王見(jiàn)這頭和劍跟夢(mèng)中見(jiàn)到的一模一樣，高興極了，要賞壯士。
壯士說(shuō)：“大王，要是你把赤鼻的頭放在鍋里煮爛，他的鬼混就不會(huì )來(lái)傷害你了。 楚王趕緊叫人架起大鍋，用大火煮頭。
誰(shuí)知煮了三天三夜，赤鼻的頭還是沒(méi)有爛掉。壯士對楚王說(shuō)：“大王，要是您親自去看一看，赤鼻的頭就能煮爛了。”
楚王也覺(jué)得奇怪，就親自走到大鍋邊，伸長(cháng)腦袋朝里看。壯士趁機拔出那把寶劍，用力一揮，把楚王的頭坎落在大鍋里。
衛兵們大吃一驚，過(guò)來(lái)抓他。壯士手起劍落，又把自己的頭砍落鍋里。
人死劍在，干將造的一對寶劍留了下來(lái)。人們把其中一把叫做干將，另一把叫做莫邪。
9.故劍情深典故二十字
許平君與劉詢(xún)于公元前75年成婚，前74年劉弗陵駕崩，劉詢(xún)被擁戴為皇帝，許平君進(jìn)宮為婕妤。
當時(shí)幾乎所有人都在霍光家族的威逼下要求讓霍成君當皇后，連上官太皇太后（霍光的外孫女，劉弗陵的皇后）也如此主張。劉詢(xún)沒(méi)有忘記與自己患難與共的許平君，他下了一道“尋故劍”的詔書(shū)，他在詔書(shū)中說(shuō)：我在貧微之時(shí)曾有一把舊劍，現在我非常懷念它啊，眾位愛(ài)卿能否幫我把它找回來(lái)呢？[2] 朝臣們善于揣測上意，很快品出了這道圣旨的真實(shí)意味：連貧微時(shí)用過(guò)的一把舊劍都念念不忘，自然也不會(huì )將自己相濡以沫的女人拋舍不顧。
于是他們都聯(lián)合奏請立許平君為后。依例，皇后的父親一定要封侯，但霍光卻始終不允。
后來(lái)才封了個(gè)“昌成君”。
