喪紙典故(給亡人燒紙有何典故)
1.給亡人燒紙有何典故
每逢清明或一些紀念日，人們去祭奠已故的親人時，總要燒一些紙錢。
這種給 死人燒紙錢習俗的由來，相傳與一位秀才有關。漢朝時期，有位名叫尤文一的秀才，苦讀寒窗十幾年，未能獲取功名，便投在 蔡倫的門下，學習造紙。
尤秀才為人精明，不久蔡倫便把技術全部傳授與他。 蔡倫死后，尤秀才繼承蔡倫的造紙業(yè)，并且比蔡倫更勝一籌，造出的紙又多又好。
但當時用紙的人很少，造出的紙賣不出去。為此，尤秀才茶飯不思，沒幾天，竟閉 上眼睛死去了。
左鄰右舍知道后，都過來幫助料理喪事。尤秀才的妻子哭著對大伙說“家境不好， 沒有什么可以陪葬，就把這些紙燒給他做陪葬吧。
”于是，專門派一個人在尤秀才的靈前燒紙。到了第三天，尤秀才突然坐起來， 嘴里還不停地叫著：“快燒紙，快燒紙。”
所有在場的人都被嚇壞了。尤秀才卻說：“我真的活了，是燒的這些紙把我救了。
這燒的紙到陰曹地府就變成了錢。我用這些錢還了債，贖了罪，閻王老爺就把我放 了回來。
”這件事傳出后，一位有錢的老員外對尤秀才說：“我用金銀陪葬，不比紙值錢 得多嗎？”尤秀才說：“金銀只能在陽間使用，不能帶到陰曹地府去。不信，打開棺材看一看， 陪葬的金銀保證分毫沒動?！?/p>
員外聽了點頭稱是，并買了尤秀才家大量的紙。于是，買紙的人一下子多起來， 尤秀才的紙供不應求。
其實，這是尤秀才和妻子設下的一個計策，為了多賣一些紙，才上演了這出死 而復生的戲。也就是這樣，給死人燒紙的風俗便一直流傳了下來。
2.韋編三絕的典故
韋編三絕 （ wéi biān sān jué ）
釋義： 韋：熟牛皮；韋編：用熟牛皮繩把竹簡編聯起來；三：概數，表示多次；絕：斷?？鬃訛樽x《易》而翻斷了多次牛皮帶子的簡。編連竹簡的皮繩斷了好多次。比喻讀書勤奮。
出處：《史記·孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕?！痹唬骸凹傥覕的辏羰?，我于《易》則彬彬矣?！?/p>
典故：春秋時的書，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡”，用火烘干后在上面寫字。竹簡有一定的長度 和寬度，一根竹簡只能寫一行字，多則幾十個，少則八九個。一部書 要用許多竹簡，這些竹簡必須用牢固的繩子之類的東西編連起來才 能閱讀。像《易》這樣的書，當然是由許許多多竹簡編連起來的，因此有相當的重量。
孔丘花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它 的內容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點。接著，他又讀第三 遍，對其中的精神、實質有了透徹的理解。在這以后，為了深入研究 這部書，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍。這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。 即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛地說：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質了?！?/p>
3.燒紙錢的由來.
民間習俗燒紙錢的由來 古時候，有個叫尤文一的秀才，寒窗苦讀十幾年，卻沒能考中舉人。
他便棄筆從商，投在大發(fā)明家蔡倫的門下學習紙。尤秀才 聰明過人，很受蔡倫的器重。
蔡倫就把自己的技術全部傳給了尤秀才。 過了幾年，蔡倫死了，尤秀才就繼承了蔡倫的事業(yè)，造起紙來。
他造的紙又多又好，可當時用紙的人很少，造出的紙賣不出去 ，庫房里堆積如山。為此，尤秀才十分犯愁，漸漸地茶飯不進，臥床不起，三天沒過，竟然閉上眼睛死去了。
家里人頓時哭得 死去活來。左鄰右舍知道了這個消息，也都過來幫助料理喪事。
尤秀才的妻子哭著對大伙說：「咱們家境不好，沒有甚麼可以 陪葬，就把這些紙燒了給他做陪葬吧！」 於是，專門派一個人在尤秀才的靈前燒紙。到了第三天，尤秀才突然坐起來，嘴里還不停地叫著：「快燒紙，快燒紙。
」人們 以為尤秀才起尸，都害怕起來。尤秀才卻說：「不要害怕，我是真的活了，是閻王老爺把我放回來。
」人們都感到十分奇怪， 紛紛尋問根由尤秀才說：「是你們燒的這些紙救了我。」 這些紙燒化之后，到了陰曹地府就變成了錢。
我用這些錢買通了閻王爺，閻王老爺就把我放回來了?！辜依锶寺犃耍瑹o不歡天 喜地，就又燒了不少紙。
這件事傳出之后，也有人不相信。一個有錢有勢的老員外把尤秀才找去，對他說：「我家用金錢陪葬 ，不是比紙值錢的多嗎？」尤秀才說：「員外不知，這金銀是人間所用的，決帶不到地獄去，不信，員外可掘開祖墳，那些陪 葬的金銀保證分毫沒動。
」 員外聽了點頭稱是。於是，買紙的人一下子多起來，尤秀才造出的紙還供不上賣哩。
其實，尤秀才并不是真的死而復生，袛不 過是為了多賣紙，和妻子商量好設下的一個計策。然而，給死人燒紙的風俗卻一直流傳下來了。
鬼節(jié)上墳燒紙禁忌 1、買燒紙時，不要買那種成摞的印刷品，一張就好幾億，那錢不實，都不如舊盧布、越南盾值錢。一摞下在下面連根冰棍兒都買不了。
太毛了。不過在燒大錢的同時，多少燒點兒這樣的也未嘗不可，下面有不少討債鬼，死皮賴臉地跟你要錢，不給就磨你，那就得這種小錢兒答對他們。
2、要買黃草紙，鋪開后拿一張一百元的真錢在紙上壓，要感覺這一百元是個戳子，由右至左，由上至下，一排一排的蓋上去，直到把整張紙鋪滿。這樣的燒紙在下面才是硬通貨。
錢才實成，揣在兜里才有面子。 3、疊好燒紙，一刀燒紙分成七八份，分別以對角線折兩次，不然一摞紙想要它燃燒起來是很費事的。
疊起來燒會很方便。 4、準備去燒紙前，你最好預備好火機（最好是防風的，七月十五陰氣重，風大）和一根小棍。
這樣方便你在燒紙的時候拔起壓在一起的燒紙，讓空氣流通，方便燃燒，家里用廢的拖布桿就是不錯的選擇，但注意，用完之后就不要再拿回來，直接扔掉好了。 5、要天黑透才去燒，天亮沒誰敢出來取錢的。
去燒紙的來回路上，遇到燒紙盡量繞開，不要踩到，有時候一個路口排滿了紙灰堆，想繞都繞不開，那只好請你小心地穿插過去，有時候還可能需要大跨步一下，過去之前你要先說一句，對不起，借過。 6、要燒紙前在要燒的地面畫個圈，注意，不要把自己圈到里面，西北角要留個缺口，方便下面的親人進來拿錢。
7、燒紙時要表情嚴肅，不要嘻笑打鬧，既然來都來了，你就恭敬點。 8、給親人燒紙前先點燃兩張扔到圈外，答對一下沒有親人送錢的孤魂野鬼。
9、燒紙時要念念有詞，如：XXX，給您送錢花來了。今天孫男弟女都來看您來了云云。
10、一定要堅持看著把紙燃盡才可以走，這樣既可以防止火災，又能防止風把紙吹出來，被其他路過的拾去，惹老人不高興。 清明是二十四節(jié)氣之一。
清明節(jié)是我國傳統節(jié)日，又叫踏青節(jié)，是在每年的4月4日至6日之間。這一天是漢民族的祭祀掃墓的日子，也是踏青出游的日子。
按照舊的習俗，清明掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土。唐代詩人杜牧的詩《清明》："清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。"寫出了清明節(jié)的特殊氣氛。
農歷七月十四"盂蘭節(jié)"，俗稱"鬼節(jié)"，傳說"中元地官"的生辰（一定還有貓貓問我說誰是中元地官，三官，指天官、地官、水官，說天官賜福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，說上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。這樣，正月十五日就被稱為上元節(jié)，也就是元宵節(jié)。）
正是七月十五，是日為地官赦罪日，道教稱之為"中元節(jié)"。 而佛教則稱為"盂蘭節(jié)"，有關盂蘭節(jié)民間一直是流傳著目蓮救母的故事。
話說，目蓮的母親劉青捷被打入地獄。 目蓮用其神通力，看到了他的母親墮入惡鬼道中，肚子很大，喉嚨很小，不能進食，餓得很辛苦。
他見狀，拿了飯要喂母親，可是飯一進口，就燒成灰炭。 目蓮感到悲痛極了，要求釋迦解救。
釋迦告訴他說：其母罪孽太深，一定要以盆器，羅列百味，供奉眾僧，才能解他母親倒懸之苦。 終于，他幫助了他的母親脫離倒懸之苦。
后人因此應念心中，每年的七月十五以盂蘭盆，施佛及僧，報答父母。
4.給死者燒紙是根據什么故事遺留下的習慣
shāo zhǐ
1.亦作“ 燒紙錢 ”。焚化紙錢等以敬鬼神。 宋 俞文豹 《吹劍錄》：“ 唐 王璵 傳：‘ 漢 以來，喪葬皆瘞錢。后世俚俗稍以紙代錢為鬼事?！藷?、拋珓、焚尸、挽歌之始也。” 宋 楊萬里 《雨作抵暮復晴》詩之二：“南商北賈俱星散，古廟無人燒紙錢?！薄度龂萘x》第四九回：“ 瑜 令捉至 江 邊皂纛旗下，奠酒燒紙，一刀斬了 蔡和 ?！薄度辶滞馐贰返诙嘶兀骸敖袢帐谴筇珷旑^七，小的送這三牲紙馬到墳上燒紙去。” 巴金 《家》二九：“你給 鳴鳳 燒紙的時候，請你也給我燒一點。就當作我是個死了的人。” 巴金 《家》二九：“他默默地看著她燒紙錢，并不眨眼睛?！?/p>
2.指供人焚化以敬鬼神的紙錢。《水滸傳》第十五回：“次日天曉，去后堂前面列了金錢、紙馬、香花、燈燭，擺了夜來煮的豬羊、燒紙……六人都說誓了，燒化紙錢?！?老舍 《四世同堂》四九：“老人教 孫七 點上香燭，焚化燒紙，他自己給 小崔 穿上衣褲?！?/p>
3.引火用的紙卷。 王統照 《生與死的一行列》：“﹝ 剛二 ﹞便從腰里掏出一卷粗裝燒紙，借了老祖父煙斗的馀火燃起來?！?
4. 隨著中國文化的發(fā)展 燒紙漸漸退出了歷史舞臺，但在我國絕大數農村地區(qū) 仍在使用。 燒紙的來歷編輯本段 東漢時期的蔡倫改良造紙術后，生意興隆，為他賺了不少錢。他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羨慕。慧娘就要蔡莫也去和蔡倫學造紙。但是蔡莫的恒心不夠，工夫還沒到家就忙忙的自己開了家造紙店。結果造出來的紙品質低劣，乏人問津，兩夫妻就對著一屋子的紙張發(fā)愁。
最后，慧娘想出了一條妙計，便附在蔡莫的耳邊，如此這般的教了一遍。
到了這天晚上，鄰居們忽然聽到蔡莫家傳出了嚎啕大哭的聲音。大家趕過來一問，才知道慧娘昨天晚上暴斃死了。次日清晨，蔡莫當著鄰居的面，在慧娘的棺前哭得死去活來。一邊哭訴，一邊燒紙。燒著燒著，忽然聽到棺材里有響聲。過了一會兒，又聽到慧娘的聲音在里面叫著：“開門，快開門，我回來了?！北娙硕即袅耍詈蠼K於鼓起勇氣打開棺蓋?；勰锞吞顺鰜?，告訴鄰居，她死后到了陰間，閻王讓她推磨受苦。因為蔡莫燒給她很多紙錢，所以小鬼們都爭著為她推磨。她又把錢交給閻王，閻王就放她回來了。蔡莫故意的問：“我沒有給你送錢啊？”慧娘就指著燃燒的火堆說：“那就是錢啊！陰間是以紙當錢的”。蔡莫一聽，馬上就去抱了兩大捆的紙來燒，說是讓陰間的爹娘少受點苦。鄰居見狀，發(fā)覺紙錢有這么大的用處，於是個個都掏錢來買蔡莫造的紙。消息傳開后，不到幾天，蔡莫家的紙全都賣光了。
由於慧娘還陽的這天是農歷七月十五日，因此每逢這一天，人們都會給祖先焚香燒紙。這習俗一直流傳至今。
每逢清明，或其它一些死者的紀念日，人們總要為死去的親人燒紙錢。人們相信，紙錢就是死者另一個世界里的錢，多燒一些紙錢，死者在那個世界里才會有錢用。燒紙錢風俗的起源很偶然。
據說，在古代有一位秀才，名叫辛孝堂。他家里非常貧窮，母親去世后連副棺材都買不起，只好把尸體停放在家中。有一次，一位好友問他，為什么不把母親的尸體埋葬，他實在不好意思說是因為沒錢葬母，只好說：“母親是我唯一的親人，我們相依為命幾十年了，現在母親去世 了，可我實在舍不得她離開，我想留她在家里，多陪她幾天，盡盡孝心。”好友覺得他說的有道理，他的確是一個孝子。這事傳開后，人們紛紛仿效，親人過世后，都盡量把尸體停在家中，時間越長，越以表示孝心。
有一天，縣令的母親去世了，正值天氣炎熱，放在家里是不妥的，不放一段時間，又怕手下人說他不孝，想來思去，便想把老母的尸體放到嗽嘛廟里去讓和尚守著，經常去看看同樣盡了孝心。于是將尸體抬進了嗽嘛廟，對主持說“老夫人一生信佛，抬到廟里更好超度。”老和尚終日佛事纏身，沒有時間看管尸首，便把這個任務交給了小和尚。小和尚陪著死人實在害怕，兩天過后，死人身上發(fā)出臭味熏得他實在受不了，就拉來幾把稻草在房內燒燒，以沖淡些臭氣。稻草燒完了，天還沒有亮，小和尚又找了些黃紙接著燒。燒到天亮時，師父陪著縣令來了，問他燒紙干什么 。嚇得小和尚說不出話 ，老和尚忙說，“老爺 ，這不是燒紙，是給老太太往陰間送錢，因為陰間用的錢，全是陽間的紙”。
從此，人們相信紙錢就是陰間的錢。為了表示對死者的追悼，人們常常燒紙錢送給亡靈。
5.關于紙扎人的資料,傳說
紙扎源流 [2008-05-23] 紙扎，在民間有很多不同的稱謂，如扎作、糊紙、扎紙、扎紙庫、扎罩子、彩糊等。
廣義的紙扎包括彩門、靈棚、戲臺、店鋪門面裝潢、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風箏、燈彩等。狹義的紙扎指的是喪俗紙扎，主要指用于祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙品。
本書所涉及的紙人紙馬主要是指與民間喪葬及祭祀活動相關的紙扎，簡稱為“紙扎”。 迄今發(fā)現最早的紙扎實物，是1973年在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番阿斯塔那唐代古墓群中發(fā)掘的紙棺。
棺體骨架用細木桿扎成，從前至后，有五道弧頂支撐作支架，再糊上廢紙，外表為深紅色。此棺長2.3米，前高0.87米，寬0.68米，后高0.5米，寬0.46米。
紙棺糊制的廢紙，大多是唐天寶十二年至十四年（公元753年~755年）的庭西、西州一些驛館的馬料收支帳單紙。根據考古現場遺跡分析，安葬死者時，先將死者放在一片糊有廢紙的葦席上，然后再罩扎制紙棺。
根據墓主人隨葬品買地券上的記載，年代為唐大歷四年（公元769年），這具特殊的紙扎棺材距今已有一千二百多年的歷史。 歷史上，不同時期的紙扎稱謂及主要用途不盡相同。
北宋稱為“裝鑾作”“打紙作”“冥器作”“紙鋪”等。據《東京夢華錄》記載，每年七月十五中元節(jié)的前幾天，市井街坊里開始賣冥器靴鞋、幞頭帽子、金犀緞帶、五彩衣服等，這些都是扎好架子糊上紙制成的。
其中還記載：“以竹竿斫成三腳，高三五尺，上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆，掛搭衣服冥錢在上焚之?！睍忻枋雒磕陱木旁孪卵_始賣冥衣靴鞋、席帽衣緞，為的是在十月的朔日祭祀之用。
根據明人著《如夢錄》所述，專門從事紙扎制作的人稱為“扎彩匠”，其經營場所為“紙扎鋪”“紙馬鋪”“紙馬香鋪”等。紙扎鋪也賣“寸鴰扇子”，有扎彩匠扎“顯道神”，其頭約有五尺高、六尺圍圓，這種紙扎是王府出殯時都要使用的。
清代于敏中曾在《日下舊聞考》記載了京城辦喪事出殯的情形以及紙扎的樣子。書中描述的大意是：當時辦喪事出殯的花費很大，參加出殯的人多達五百人，有喪車、銘旌。
銘旌高達五丈，上面纏繞著帛布，一次喪事要耗費一百多匹帛，還有香亭幡蓋儀從等（圖11）。另有用紙扎糊的供奉物品，僅是紙糊扎的房屋就有數十間；出殯的路上，還有專門在死者棺木旁歌舞的優(yōu)童，一路上跳竿走馬，表演一些戲曲。
《帝京景物略》也有記載，十月朔日，民間有這樣的習俗：紙扎作坊用五種顏色的剪紙做成男子的衣服，有幾尺長，稱為“寒衣”，幾乎家家要在夜晚祭奠，在家門前將寒衣焚燒掉，稱為“送寒衣”。各種文獻的記載說明，歷史上紙扎的樣式是多樣的，在民間喪葬或祭祀活動中的使用非常普遍。
供奉紙扎與民間的祭祀活動密切相關，其形成是原始社會以來墓葬殉葬俑的發(fā)展和演變的結果，用喪俗藝術形式來悼念死者，對世人來說能起到安慰和調節(jié)傷感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物來充當的。
奴隸社會，貴族死后盛行以活人殉葬。到春秋戰(zhàn)國時期，人們意識到這種行為過于殘酷而逐漸被廢除。
從歷史文獻記載來看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子稱之為“束草為人形”的“芻靈”。后來又發(fā)展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統稱為“明器”。
作為明器的俑有各種形態(tài)，據《古明器圖錄》記載，“介士”為主人守衛(wèi)，“奄豎”可以為主人“隨侍”，“侏儒”可以為主人“作劇”。秦漢以后，由于制陶業(yè)的發(fā)展及普及，陶制俑又逐漸代替了牛、羊殉葬品及木俑。
從陪葬俑的逐漸變化過程可以看出，手工業(yè)的不斷進步，推動人類文化不斷發(fā)展，并使一些陋習被廢除，喪俗藝術也隨著科學技術的進步而不斷變革，因而便出現了像秦始皇兵馬俑那樣壯觀的隨葬規(guī)模。漢代實行“舉孝廉”，在政治、倫理、道德諸方面，都以孝為標準。
為倡導孝道，提倡厚葬，俑及其他明器的制作規(guī)模之大、樣式之豐富，都達到了前所未有的程度。唐宋之際，隨葬明器及俑仍有一定規(guī)模，喪俗文化又融入外來文化的因素，加上中國道教文化和儒家思想的影響，靈魂升天的“生命二元論”信仰更加普遍，與之相關的喪葬及祭祀用品也出現了新的形式。
造紙術發(fā)明并成熟以后，紙被運用到人們生活的各個方面。到北宋時期，燒紙俑、紙馬開始盛行，紙扎成為宋代以來喪葬習俗藝術的主要類型之一，遍及我國各民族。
紙材料的誕生和普及是紙扎藝術發(fā)展的首要條件。隨著宋代手工業(yè)和商業(yè)的繁榮發(fā)展，喪俗紙扎形成一個專門行業(yè)，京城有專門經營紙扎的“紙馬店”。
宋人吳自牧在《夢粱錄》中曾提到杭州繁華市場的“舒家紙扎鋪”“獅子巷口徐家紙扎鋪”。明清之際，紙扎成為喪俗和鬼節(jié)的主要用品（圖13）。
從一些地方志記載來看，明清紙扎工藝之精湛遠遠超過宋元，應用也更廣泛，成為當時各個階層喪俗和祭祀活動的主要用品。值得注意的是，自宋代以來，喪事必需供佛，或請僧道為死者祈禱祝福，到元明清直至近現代一直延續(xù)這種風俗習慣。
喪祭過程中要用紙錢、紙人、紙馬、紙房子、紙供具，以禮待鬼神。祭祀喪俗主要目的在于厭勝、巫術、。
6.民間對故去的先人所說的“頭七、三七”的典故是什么
頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習慣上大家都認為「頭七」指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的「頭七」習俗，然一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。
亦有說認為人死后魂魄會於「頭七」前到處飄蕩，到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。
人死后頭七返家探視 出自 《西藏度亡經》（又名中陰救度大法）
顧名思義，二七也就是人死后的兩個七天，即第十四天，以此類推四七五七
7.清明節(jié)為什么要燒紙
相傳和漢高祖有關，當年劉邦取得天下之后，衣錦還鄉(xiāng)之時，想要到父母的墳墓上去祭拜。因為連年戰(zhàn)爭不斷，很多人的墳墓上都長滿雜草，無法辨認碑上的文字。雖然部下也幫他翻遍所有的墓碑，可是直到天黑之時大家還是沒能找到他父母的墳墓。后來劉邦從衣袖里掏出一張紙，撕成碎片，并向上天禱告：“爹娘在天有靈，風刮得這么大，現在我把小紙片拋向空中，落在哪里，風也吹不動，便是爹娘的墳墓?！闭f完劉邦把紙片向空中拋去，果然有一片紙片落在一座墳墓上，不論風怎么吹都吹不動，劉邦急忙跑過去，經過仔細的辨認，果然看到父母的名字刻在上面。于是馬上派人重新整修了父母的墳墓。從此以后，每年的清明節(jié)劉邦必到父母的墳上祭拜。而民間的百姓，也紛紛效仿，每年的清明節(jié)都到祖先的墳墓祭拜，并且用小土塊壓幾張紙片在墳上，表示這座墳墓是有人祭掃的。
