枕山典故(三山五岳的典故)
1.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說(shuō)中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱(chēng)為三山之說(shuō)。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。
五岳是封建時(shí)代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥筇熘Α保Ｒ孕蹅ルU峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。第一個(gè)舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說(shuō)。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”的美稱(chēng)。
北岳恒山
恒山，人稱(chēng)北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著(zhù)名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長(cháng)60多千米，主體部分在河南登封境內，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱(chēng)嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云海”“溫泉”被稱(chēng)為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽(yáng)湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國浙江省樂(lè )清市境內，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱(chēng)“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱(chēng)勝。
2.枕戈待旦的成語(yǔ)典故
枕戈待旦 [zhěn gē dài dàn]
基本釋義
戈：古代的一種兵器；旦：早晨。意思是立志殺敵，枕著(zhù)武器睡覺(jué)等天亮。形容時(shí)刻準備作戰，。
褒義
出 處
《晉書(shū)·劉琨傳》：“吾枕戈待旦；志梟逆虜；常恐祖生先吾著(zhù)鞭。”
例 句
這支英雄艦隊，~，日夜守衛在東海前哨。
近反義詞
近義詞
危在旦夕 常備不懈
反義詞
醉生夢(mèng)死 高枕而臥 高枕無(wú)憂(yōu)
典 故
西晉人祖逖和劉琨，都是性格開(kāi)朗、仗義好俠的志士。年輕時(shí)不但文章寫(xiě)得好，而且都喜歡練武健身，決心報效祖國。當時(shí)，晉朝表面上還管轄著(zhù)中原大地，但實(shí)際上已是內憂(yōu)外患，風(fēng)雨飄搖了。祖逖和劉琨一談起國家局勢，總是慷慨萬(wàn)分，常常聊到深夜。
一天，祖逖又和劉琨談得十分興奮，劉琨不知什么時(shí)候睡著(zhù)了，祖逖卻久久沉浸在談話(huà)的興奮之中，不能入睡。“喔，喔，喔--”荒原上的雄雞叫了起來(lái)，祖逖一躍而起，踢醒了劉琨：“聽(tīng)，這雄雞啼鳴多么振奮人心呀，快起來(lái)練劍吧！”于是，兩人操起劍來(lái)，在高坡上對舞。從此，他倆每天清早聽(tīng)到頭一聲?shū)Q叫，一定來(lái)到荒原上抖擻神練起劍來(lái)。
劉琨被祖逖的愛(ài)國熱情深深感動(dòng)，決心獻身于祖。一次他給家人的信中寫(xiě)道：“在國家危難時(shí)刻，我經(jīng)常‘枕戈待旦’（枕著(zhù)兵器睡覺(jué)一直到天明），立志報國，常擔心落在祖逖后邊，不想他到底走到我的前頭了！
3.爛柯人的典故寓意
爛柯人
信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見(jiàn)童子數人棋而歌，質(zhì)因聽(tīng)之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之而不覺(jué)饑。俄頃，童子謂曰："何不去？"質(zhì)起視，斧柯盡爛。既歸，無(wú)復時(shí)人。
（傳南朝梁·任昉《述異記》）
新安郡在今浙江衢州，故事中所說(shuō)的石室山，因為這個(gè)美麗的神話(huà)故事，已經(jīng)被人們稱(chēng)為爛柯山了。故事說(shuō)晉代王質(zhì)砍柴的時(shí)候到了這山中，看到有幾位童子有的在下棋，有的在唱歌，王質(zhì)就到近前去聽(tīng)。童子把一個(gè)形狀像棗核一樣的東西給王質(zhì)，他吞下了那東西以后，竟然不覺(jué)得饑餓了。過(guò)了一會(huì )兒，童子對他說(shuō)："你為什么還不走呢？"王質(zhì)這才起身，他看自己的斧子時(shí)，那木頭的斧柄已經(jīng)完全腐爛了。等他回到人間，與他同時(shí)代的人都已經(jīng)沒(méi)有了。
王質(zhì)在山中逗留了片刻，人世間已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這故事因此常常被人們用來(lái)形容人世間的巨變。唐代詩(shī)人劉禹錫《酬樂(lè )天揚州出逢席上見(jiàn)贈》中
"到鄉翻似爛柯人"一句，就引用了這個(gè)典故。詩(shī)人用王質(zhì)自比，表達了他遭貶離開(kāi)京城二十多年后，人事的滄桑巨變所帶給他的恍如隔世的感覺(jué)。
古人喜歡用神話(huà)去解釋那些神秘陌生的事物。云霧繚繞的深山，常常會(huì )被人們想像成不問(wèn)塵世煩憂(yōu)的仙人的居所。這故事中，時(shí)間對山中的童子們是寬容的，而對人間卻是冷漠的。其中所寄托的一種蒼涼的意味，也使歷來(lái)讀到它的人們不由得發(fā)出悵惘的嘆息。
4.枕書(shū)山黃粱一夢(mèng)
黃梁美夢(mèng)的典故來(lái)源是？
唐玄宗開(kāi)元七年，有個(gè)名叫呂翁的道士，因事到邯鄲去。這位道士可不簡(jiǎn)單，他長(cháng)年修道，已經(jīng)掌握了各種神仙幻變的法術(shù)。
二人攀談起來(lái)，談話(huà)中，那位姓盧的書(shū)生，流露出渴望榮華富貴，厭倦貧困生活的想法，呂翁雖勸解了一番，但盧生感慨不已，難以釋?xiě)选Ｓ谑牵瑓挝瘫隳贸鲆粋€(gè)枕頭來(lái)遞給盧生，說(shuō)：“你枕著(zhù)我這個(gè)枕頭睡，它可以使你榮華富貴，適意愉快，就像你想要的那樣。”盧生過(guò)枕頭，發(fā)現這是一個(gè)青色瓷枕。枕頭兩端，各有一孔。便將頭枕在上面，睡了起來(lái)。
剛剛睡下，就朦朦朧朧地發(fā)現枕頭上的洞孔慢慢地大了起來(lái)，里面也逐漸明朗起來(lái)，盧生于是把整個(gè)身子都鉆了進(jìn)去，這一下子，他回到了自己的家里。過(guò)了幾個(gè)月，他娶了一個(gè)老婆，姑娘家里很有錢(qián)，陪嫁的物品非常豐厚，盧生高興極了，從此以后，他的生活變得富足起來(lái)。
第二年，他參國進(jìn)士考試，一舉得中，擔任專(zhuān)管代皇帝撰似制詔誥令的知制語(yǔ)。
過(guò)了三年，他出任同州知州，又改任陜州知州。盧生的本性喜歡作治理水土的工程，任知陜州時(shí)集合民眾開(kāi)鑿河道80里，使阻塞的河流暢通，當地百姓都贊美他的功德。于是，沒(méi)過(guò)多長(cháng)時(shí)間，他被朝廷征召入京，任京兆尹，也就是管理京城的地方行政官。
不久，爆發(fā)了邊境戰爭，皇帝便派盧生去鎮守邊防。盧生到任后，放軍，開(kāi)拓疆土九百里，又遷戶(hù)部尚書(shū)兼御史大夫，功大位高，滿(mǎn)朝文武官員深為折服。
盧生的功成名就，招致了官僚們的妒忌。于是，各種各樣的謠言都向他飛來(lái)，指責他沽名釣譽(yù)，結黨營(yíng)私，交結邊將，圖謀不軌。很快，皇帝下詔將他逮捕入獄。與他一同實(shí)被誣的人都被處死了，只有他因為有皇帝寵幸的太監作保，才被減免死罪，流放到偏遠蠻荒的地方。
又過(guò)了好幾年，皇帝知道他是被人誣陷的，所以，又重新起用他為中書(shū)令，封為燕國公，加賜予他的恩典格外降重。他一共生了五個(gè)兒子，都成為國家的棟梁之材，盧家成為當時(shí)赫赫有名的名門(mén)望族。此時(shí)的盧生地位崇高，聲勢盛大顯赫，一時(shí)無(wú)雙。
后來(lái)他年齡逐漸衰老，屢次上疏請求辭職，皇上不予批準。將要死的時(shí)候，他掙扎著(zhù)病體，給皇帝上了一道奏疏，回顧了自己一生的經(jīng)歷并對皇帝的恩寵表示感激。秦疏遞上去不久盧生就死了。
就在這時(shí)，睡在旅店里的盧生打了個(gè)哈欠，伸了個(gè)懶腰，醒了。他揉揉眼睛，搖晃幾下頭，發(fā)現自己的身子正仰臥在旅店的塌上，呂翁坐在他的身旁，店主人蒸的黃梁米飯還沒(méi)有熟。觸目所見(jiàn)，都和睡前一模一樣。他一下子坐了起來(lái)，詫異地說(shuō)：“我難道是在做夢(mèng)嗎？”呂翁在一旁，對盧生不動(dòng)聲色地說(shuō)：“人生的適意愉快，也不過(guò)這樣罷了。”盧生悵然失意了好一會(huì )兒，才對呂翁謝道：“我現在對榮導的由來(lái)，窮達的運數，得和失的道理，生和死的情形，都徹底領(lǐng)悟了。這個(gè)夢(mèng)，就是先生用來(lái)遏制我的私心欲念的啊！”謝謝先生的點(diǎn)拔。
5.黎庶昌的人物典故
說(shuō)起黎庶昌，不得不說(shuō)起“沙灘文化”，說(shuō)起“沙灘文化”，就要說(shuō)說(shuō)沙灘這個(gè)地方。
沙灘位于貴州遵義縣新舟鎮沙灘村，沙灘的得名，來(lái)自于村前那條叫安樂(lè )江的河流。安樂(lè )江顯然不能像大河一樣，有一瀉千里的氣概和大浪淘盡石沙的力量，它只是一條纖秀而碧藍的小河，悠閑地從村前緩緩淌過(guò)，于是淘不盡的沙堆積了起來(lái)，天長(cháng)日久便成了一個(gè)四面環(huán)水的美麗沙島。
在長(cháng)江上游無(wú)數的大支流小支流中，有無(wú)數這樣美麗的沙灘，靜靜地睡躺在河流上，或偶有人涉足，感嘆一句，或百年千年無(wú)人問(wèn)津，只是漁翁的稍息之所。可是當一個(gè)沙灘有了文化內涵，這個(gè)沙灘就不僅僅只是躺在一條自然的河流上，它已經(jīng)屹立在了人類(lèi)歷史的長(cháng)河里，受萬(wàn)人矚目。
沙灘是一個(gè)神奇的小山村，它后枕子午山，前流安樂(lè )江，方圓不過(guò)十里，在晚清百余年間，卻從這里走出了幾十位著(zhù)名學(xué)者。在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠影響的西南巨儒鄭珍、莫友芝、黎庶昌是為“沙灘文化”的杰出代表，被譽(yù)為黔中“清代三賢”。沙灘學(xué)者們在文學(xué)、經(jīng)學(xué)、書(shū)法、音韻訓詁、農學(xué)、醫學(xué)、考據學(xué)等領(lǐng)域精研求索，產(chǎn)生多方面的重大影響。
“沙灘文化”歷史地位的確立，是浙大學(xué)子的研究成果。1940年日軍侵占江浙，國立浙江大學(xué)竺可楨率師生西遷貴州遵義辦學(xué)到抗戰勝利。在遵義辦學(xué)的7年中，浙大史地系教授張其昀、譚其驤、錢(qián)穆、張蔭麟、任美鍔等多次到沙灘考察、拜謁三賢故居和陵墓。豐子凱先生也在沙灘作畫(huà)多幅，配以詩(shī)文，匯刻成《子午山紀游冊》。浙大學(xué)者認為沙灘曾是全國著(zhù)名的文化高值區，名動(dòng)海內外，學(xué)術(shù)傳承數代，形成了一個(gè)成就斐然、影響深遠的文人學(xué)術(shù)群體。因此有充分的理由將這一特殊地域人文精神及成就的總和命名為“沙灘文化”。
黎庶昌便是“沙灘文化”杰出的代表之一，早年他師從鄭珍，又入曾國藩幕僚，深得信任，名列“曾門(mén)四弟子”。后黎庶昌以參贊和道員身份出使英、法、西班牙、日本等國，開(kāi)始其一生的外交活動(dòng)。黎庶昌在文化方面的貢獻，除了他的著(zhù)作《拙尊園叢稿》6卷、《丁亥入都記程》、《西洋雜志》8卷、《黎氏文集》12種36卷、《孔詩(shī)》、《續古文辭類(lèi)纂》等外，還編印了《古逸叢書(shū)》，這部書(shū)共26種200卷，是我國早已散佚而流存日本的唐、宋、元、明珍貴古籍。
黎庶昌幾乎周游了世界，可以說(shuō)閱盡了人間美景，可在晚年他還是要落葉歸根的，在他心里，沙灘是最美麗的地方。
