求緣典故(尋藍田種玉的典故)
1.尋“藍田種玉”的典故
藍田種玉”典故： “藍田種玉”典出《晉干寶搜神記卷十一》：“楊公伯雍，雒陽(yáng)縣人也。
本以?xún)~賣(mài)為業(yè)。性篤孝。
父母亡，葬無(wú)終山，遂家焉。山高八十里，上無(wú)水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。
三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當生其中。’楊公未娶，又語(yǔ)云：‘汝后當得好婦。
’語(yǔ)畢不見(jiàn)。乃種其石。
數歲，時(shí)時(shí)往視，見(jiàn)玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著(zhù)姓女，甚有行，時(shí)人求，多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來(lái)，當聽(tīng)為婚。
’公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。
天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。
名曰‘玉田’。” 《明程登吉幼學(xué)瓊林卷二婚姻類(lèi)》：“‘藍田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女。”
楊伯雍為雒陽(yáng)縣人，原以買(mǎi)賣(mài)為生，篤行孝道，父母死后，葬於無(wú)終山，遂定居焉。山高無(wú)水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。
三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中。”伯雍未婚，又曰：“爾將得納賢妻。”
言后遂隱。於是伯雍種其石，年年常來(lái)視察，果見(jiàn)玉生于石上，人莫知之。
有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽(tīng)憑婚配。”
伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之。
皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱(chēng)之為“玉田”。
亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。
2.《緣木求魚(yú)》有何典故
緣木求魚(yú)
戰國時(shí)候，齊國國君齊宣王想用武力征服天下，孟子勸他放棄武力，采用仁慈的政治措施。孟子對齊宣王說(shuō)：“大王如果想用武力征服天下，就好比‘緣木求魚(yú)’，結果肯定是徒勞無(wú)功，不但達不到目的，還可能造成禍害。”
齊宣王覺(jué)得孟子的話(huà)很有道理，便聽(tīng)從了他的勸告。
“ 緣”在這里是沿著(zhù)、順著(zhù)的意思，“木”指的是樹(shù)木；“緣木求魚(yú)”就是沿著(zhù)樹(shù)木爬上樹(shù)去找魚(yú)。 樹(shù)上怎么會(huì )有魚(yú)呢？當然沒(méi)有啦！所以這個(gè)成語(yǔ)就是用來(lái)比喻方向、方法錯誤，或違反客觀(guān)規律，結果當然無(wú)法達到目的。
3.藍田種玉的典故是什么
原指楊伯雍在藍田的無(wú)終山種出玉來(lái)，得到美好的婚配。后用來(lái)比喻男女獲得了稱(chēng)心如意的美好姻緣。
晉·干寶《搜神記》卷十一：“公至所種玉田中，得璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。”
典出《晉·干寶·搜神記·卷十一》：“楊公伯雍，雒陽(yáng)縣人也。本以?xún)~賣(mài)為業(yè)。性篤孝。父母亡，葬無(wú)終山，遂家焉。山高八十里，上無(wú)水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當生其中。’楊公未娶，又語(yǔ)云：‘汝后當得好婦。’語(yǔ)畢不見(jiàn)。乃種其石。數歲，時(shí)時(shí)往視，見(jiàn)玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著(zhù)姓女，甚有行，時(shí)人求，多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來(lái)，當聽(tīng)為婚。’公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰‘玉田’。”
《明·程登吉·幼學(xué)瓊林·卷二·婚姻類(lèi)》：“‘藍田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女。”
楊伯雍為雒陽(yáng)縣人，原以買(mǎi)賣(mài)為生，篤行孝道，父母死后，葬於無(wú)終山，遂定居焉。山高無(wú)水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中。”伯雍未婚，又曰：“爾將得納賢妻。”言后遂隱。於是伯雍種其石，年年常來(lái)視察，果見(jiàn)玉生于石上，人莫知之。有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽(tīng)憑婚配。”伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之。皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱(chēng)之為“玉田”。
亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。
4.緣木求魚(yú)有什么典故
緣木求魚(yú)這個(gè)成語(yǔ)講的是爬到樹(shù)上去捉魚(yú)。比喻方法不對，達不到目的。
戰國時(shí)，齊宣王想稱(chēng)霸天下，孟子勸他放棄武力，用仁政征服天下。孟子說(shuō)：“爬樹(shù)捉魚(yú)，最多是捉不到，不至于有什么禍害。如果以武力滿(mǎn)足自己獨霸天下的欲望，不但達不到目的，其后果不堪設想！”
戰國時(shí)候，齊國國君齊宣王想用武力征服天下，孟子勸他放棄武力，采用仁慈的政治措施。孟子對齊宣王說(shuō)：“大王如果想用武力征服天下，就好比‘緣木求魚(yú)’，結果肯定是徒勞無(wú)功，不但達不到目的，還可能造成禍害。”
齊宣王覺(jué)得孟子的話(huà)很有道理，便聽(tīng)從了他的勸告。
“ 緣”在這里是沿著(zhù)、順著(zhù)的意思，“木”指的是樹(shù)木；“緣木求魚(yú)”就是沿著(zhù)樹(shù)木爬上樹(shù)去找魚(yú)。 樹(shù)上怎么會(huì )有魚(yú)呢？當然沒(méi)有啦！所以這個(gè)成語(yǔ)就是用來(lái)比喻方向、方法錯誤，或違反客觀(guān)規律，結果當然無(wú)法達到目的。
5.緣木求魚(yú)一詞出自于什么典故
《孟子·梁惠王上》：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”
王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？” 曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。
以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。
緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？。
6.緣定三生出自什么典故
緣定三生是人們對愛(ài)情的美好向往；傳說(shuō)冥海之畔有塊三生石 若有情人到那里成心的拜三拜 就會(huì )有三生三世的緣分 而且不只是愛(ài)情只要下輩子還想見(jiàn)到的人都可以去拜 朋友也可以做三生的，而三生石正是人們的一種寄托方式；其實(shí)三生石的最早由來(lái)應該是在戰國時(shí)期；由于連年戰亂導致家破人亡夫妻陰陽(yáng)兩隔；后來(lái)有仙人點(diǎn)夢(mèng)：只要在夢(mèng)中所指的地方將石山鑿成碎石便可與家人相見(jiàn)；許多失去戀人丈夫，的女姓毅然離家千里找到夢(mèng)中石山；曰以繼夜勞做；卻未能如愿；在只剩下一快大石之時(shí)，終因勞累過(guò)度全部死亡；但鑿石之舉感動(dòng)上天；準許鑿石夫婦三生不棄不分；這就是三生石的真正由來(lái)。
7.三生石出自什么典故
1.南朝詩(shī)謝靈運曾寫(xiě)過(guò)一首《三生石》詩(shī)，詩(shī)存于《靈隱寺志》，詩(shī)曰： 四城有頓躓，三世無(wú)極已。
浮歡昧眼前，沉憂(yōu)貫終始。 壯齡緩前期，頹年迫暮齒。
揮霍夢(mèng)幻頃，飄忽風(fēng)雷起。 良緣殆未謝，時(shí)逝不可俟。
驚擬靈鷲山，尚想祗洹軌。 絕溜飛庭前，高林映窗里。
禪室棲空觀(guān)，講宇析妙理。 這說(shuō)明三生石在謝靈運時(shí)早就存在了，并非從唐朝開(kāi)始。
李源在歷史上實(shí)有其人，《太平廣記》載有他的事跡。這則故事可能是后人根據佛教因果輪回的實(shí)質(zhì)，將石三生與李源的事跡牽附在一起，演變出這么一個(gè)故事來(lái)。
如同梁山伯與祝英臺的故事，把兩個(gè)朝代的人或事?tīng)砍兜揭粔K兒，演化出一個(gè)千古悲劇來(lái)一樣。
