梟酒盅典故(枕戈待旦這成語(yǔ)有什么典故)
1.枕戈待旦這成語(yǔ)有什么典故
枕戈待旦
西晉人祖逖和劉琨，都是性格開(kāi)朗、仗義好俠的志士。年輕時(shí)不但文章寫(xiě)得好，而且都喜歡練武健身，決心報效祖國。當時(shí)，晉朝表面上還管轄著(zhù)中原大地，但實(shí)際上已是內憂(yōu)外患，風(fēng)雨飄搖了。祖逖和劉琨一談起國家局勢，總是慷慨萬(wàn)分，常常聊到深夜。
一天，祖逖又和劉琨談得十分興奮，劉琨不知什么時(shí)候睡著(zhù)了，祖逖卻久久沉浸在談話(huà)的興奮之中，不能入睡。“喔，喔，喔--”荒原上的雄雞叫了起來(lái)，祖逖一躍而起，踢醒了劉琨：“聽(tīng)，這雄雞啼鳴多么振奮人心呀，快起來(lái)練劍吧！”于是，兩人操起劍來(lái)，在高坡上對舞。從此，他倆每天清早聽(tīng)到頭一聲?shū)Q叫，一定來(lái)到荒原上抖擻神練起劍來(lái)。
劉琨被祖逖的愛(ài)國熱情深深感動(dòng)，決心獻身于祖。一次他給家人的信中寫(xiě)道：“在國家危難時(shí)刻，我經(jīng)常‘枕戈待旦'（枕著(zhù)兵器睡覺(jué)一直到天明），立志報國，常擔心落在祖逖后邊，不想他到底走到我的前頭了！……”
故事出自《晉書(shū)·祖逖傳》。“枕戈待旦”出自劉琨《與親故書(shū)》，形象地寫(xiě)出了劉琨隨時(shí)準備殺敵報國的決心。后來(lái)用作成語(yǔ)，形容時(shí)刻警惕敵人，準備作戰。
2.《永遇樂(lè ) 京口北固亭懷古》分析研討用劉義隆典故
劉義隆利令智昏，誤國誤民。
史稱(chēng)南朝宋文帝劉義隆“自踐位以來(lái)，有恢復河南之志 ”（見(jiàn)《資治通鑒?宋紀 》）。他曾三次北伐，都沒(méi)有成功，特別是元嘉二十七年（450）最后一次，失敗得更慘。用兵之前，他聽(tīng)取彭城太守王玄謨陳北伐之策，非常激動(dòng)，說(shuō) ：“聞玄謨陳說(shuō)，使人有封狼居胥意。”見(jiàn)《宋書(shū)?王玄謨傳 》。《史記?衛將軍驃騎列傳》載，衛青、霍去病各統大軍分道出塞與匈奴戰，皆大勝，霍去病于是“封狼居胥山，禪于姑衍”。封、禪，謂積土為壇于山上 ，祭天曰封，祭地曰禪，報天地之功，為戰勝也 。“有封狼居胥意”謂有北伐必勝的信心。當時(shí)統一北中國的北魏，并非無(wú)隙可乘；南北軍事實(shí)力的對比，北方也并不占優(yōu)勢。倘能妥為籌畫(huà)，慮而后動(dòng)，雖未必能成就一番開(kāi)天辟地的偉業(yè)，然而收復一部分河南舊地 ，則是完全可能的。
但是宋文帝急于事功，頭腦發(fā)熱，聽(tīng)不進(jìn)老臣宿將的意見(jiàn)，輕啟兵端。結果不僅沒(méi)有得到預期的勝利，反而招致北魏拓跋燾大舉南下反攻： 十月末：“冬十月癸亥，車(chē)駕（拓跋燾）止枋頭。（拓跋燾）詔殿中尚書(shū)長(cháng)孫真率騎五千自石濟渡，備玄謨遁走。乙丑，車(chē)駕濟河。玄謨大懼，棄軍而走。眾各潰散，追躡斬首萬(wàn)余級。器械山積。帝遂至東平。蕭斌之棄濟州，退保歷城。（拓跋燾）乃命諸將分道并進(jìn)：使征西大將軍、永昌王仁（拓跋仁）自洛陽(yáng)出壽春，尚書(shū)長(cháng)孫真（長(cháng)孫翰的兒子）趨馬頭，楚王建（拓跋建）趨鐘離，高涼王那（拓跋那）自青州趨下邳。” 十一月：“劉義隆魯郡太守崔邪利率屬城降。使使者以太牢祀孔子。壬子，次于彭城，遂趨盱眙。” 十二月：“劉義隆將軍胡崇之等率眾二萬(wàn)援盱眙。燕王譚（拓跋譚）大破之，梟崇之等，斬首萬(wàn)余級，淮南皆降。是月，永昌王仁（拓跋仁）攻懸瓠，拔之，獲義隆守將趙淮，送京師斬之。過(guò)定項城，及淮西，大破劉義隆將劉康祖，斬之，并俘虜將軍胡盛之、王羅漢等，傳致行宮。癸未，車(chē)駕（拓跋燾）臨江，起行宮于瓜步山。永昌王仁（拓跋仁）自歷陽(yáng)至于江西，高涼王那（拓跋那）自山陽(yáng)至于廣陵，諸軍皆同日臨江，所過(guò)城邑，莫不望塵奔潰，其降者不可勝數。” 至此，劉義隆弄得兩淮殘破，胡馬飲江，國勢一蹶而不振了。 這一歷史事實(shí)，對當時(shí)現實(shí)所提供的歷史鑒戒，是發(fā)人深省的。辛棄疾是在語(yǔ)重心長(cháng)地告誡南宋朝廷：要慎重啊！你看，元嘉北伐，由于草草從事 ，“封狼居胥”的壯舉，只落得“倉皇北顧”的哀愁。
3.嬛嬛一梟楚宮腰出自
此句出自： 蔡伸《一剪梅·堆枕烏云墮翠翹》
堆枕烏云墮翠翹。午夢(mèng)驚回，滿(mǎn)眼春嬌。嬛嬛一裊楚宮腰。那更春來(lái)，玉減香消。 柳下朱門(mén)傍小橋。幾度紅窗，誤認鳴鑣。斷腸風(fēng)月可憐宵。忍使懨懨，兩處無(wú)聊。
“嬛嬛一裊”形容女子婀娜多姿。
“楚宮腰”出自“楚王好細腰”這一典故，楚王喜歡腰細的人，他的妃嬪臣子就減肥勒腰來(lái)博得楚王的歡心，楚宮的女子腰都很細。嬛 xuān 〈形〉輕柔美麗的樣子
這句話(huà)解釋為：即使婀娜多姿的女人經(jīng)年之后，終究會(huì )人老珠黃。深層意思就是“以色事他人，能得幾時(shí)好”。
4.本性難移的成語(yǔ)典故
本性難移①
楚太子②以梧桐之實(shí)③養梟，而冀④其鳳鳴焉。春申君⑤曰：“是梟也，生而殊性，不可易也，食何與焉？”朱英⑥聞之，謂春申君曰：“君知梟不可食易其性而為鳳矣，而君之門(mén)下無(wú)非狗偷鼠竊亡賴(lài)之人也，而君寵榮之，食之以玉食，薦⑦之以珠履，將望之以國士⑧之報。以臣觀(guān)之，亦何異乎以梧桐之實(shí)養梟，而冀其鳳鳴也？”春申君不寤⑨，卒以李園⑩所殺，而門(mén)下之士，無(wú)一人能報者。
①出自明代文學(xué)家劉基的《郁離子·正己篇》
②楚太子：楚考烈王的太子，即后來(lái)的楚幽王。
③梧桐之實(shí)：梧桐的種子。相傳梧桐樹(shù)為鳳凰所棲，梧桐的種子為鳳凰所食。
④冀：希望
⑤春申君：戰國時(shí)楚國貴族，姓黃，名歇。他的門(mén)下養有食客三千。
⑥朱英：戰國時(shí)楚國的謀士
⑦薦：贈
⑧國士：指舉國推崇敬重的杰出人物
⑨領(lǐng)悟
⑩李園：趙國人，曾做過(guò)春申的舍人
“而君寵榮之”之：無(wú)賴(lài)之徒
“以臣觀(guān)之，亦何異乎以梧桐之實(shí)養梟”之：給無(wú)賴(lài)之徒好的食物吃（僅供參考） 劉基（1311—1375年），字伯溫，處州青田（今屬浙江）人，明朝開(kāi)國功臣，杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家。出身官僚世家。受家庭熏陶，從小聰穎過(guò)人，十四歲進(jìn)處州（今浙江麗水）郡學(xué)，習《春秋》，“人未嘗見(jiàn)其執經(jīng)讀誦，而默識無(wú)遺”。十七歲，拜名儒鄭復初為師，攻讀宋儒周敦頤、二程開(kāi)創(chuàng )的“濂溪學(xué)”、“洛學(xué)”。他看書(shū)涉獵很廣，經(jīng)史子集、天文兵法無(wú)所不窺，而“尤精象緯之學(xué)”。元順帝元統元年（1333），年僅二十三歲的劉基就考中了進(jìn)士，初露鋒芒，時(shí)人對他都很器重。
5.孫夫人廟有什么典故
孫夫人，
乃孫權之妹，名字不詳。【一說(shuō)她叫“孫尚香”】
劉備向東吳借荊州不還，魯肅身負干系；周瑜一為救友，二為國計，于是上書(shū)孫權，教使「美人計」，進(jìn)妹予劉備為夫人，誘其喪志而疏遠屬下。孫夫人才捷剛猛，有諸兄之風(fēng)，身邊侍婢百余人，皆親自執刀侍立。
不料在諸葛亮的錦囊妙計安排下，假婚成真姻；后來(lái)夫人更助劉備返蜀，于路上怒斥追襲的吳將。
后劉備入益州，使趙云領(lǐng)留營(yíng)司馬，留守荊州。
此時(shí)孫權聞知劉備西征，于是遣周善引領(lǐng)舟船以迎孫夫人，而夫人帶著(zhù)后主劉禪回吳，幸得趙云與張飛勒兵截江，方重奪劉禪。
彝陵之戰，劉備戰敗，有訛言傳入吳中，道劉備已死，孫夫人傷心不已，望西痛哭，投江而死。后人為其立廟，號曰「梟姬廟」。
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三峽蓄水后白帝城諸葛亮八陣圖將沉入水下60米
八陣圖也有水旱之分
奉節人稱(chēng)八陣圖有水八陣和旱八陣之分，此次因為蓄水被淹沒(méi)水中的是水八陣。旱八陣位于白帝城邊的杜甫寓居夔州時(shí)的草堂東兩公里處，該處溝壑縱橫，懸崖絕壁，地形復雜。旁邊是諸葛亮的岳父黃承彥的墓。有關(guān)人士預測，隨著(zhù)水八陣沉入水底，這里會(huì )成為《三國演義》愛(ài)好者今后必游之地。
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時(shí)孫夫人在吳，聞*亭兵敗，訛傳先主死于軍中，遂
驅車(chē)至江邊，望西遙哭，投江而死。后人立廟江濱，號曰梟姬祠。尚論者作詩(shī)嘆之曰：“先
主兵歸白帝城，夫人聞難獨捐生。至今江畔遺碑在，猶著(zhù)千秋烈女名
【之后】
孔明擺八陣圖
【三國演義原文內容見(jiàn)下面的鏈接】
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6.兩篇寓言故事,梟逢鳩和穿井得人
《穿井得人 疑問(wèn)代詞，哪里。
徙：遷移，搬遷。
梟：一種形似貓頭鷹的大鳥(niǎo)。
子將安之：您打算到哪里去？子，對對方的尊稱(chēng)。將，打算，準備。之，到。
猶：還。
溉汲：洗滌東西和打水。汲，水下面井里往上面打水。
聞而傳之：聽(tīng)到（這件事）后去傳布這件事。聞，聽(tīng)到。而，順接。
國人道之：國都的人都說(shuō)這件事。國人，指國都的人。
聞之于宋君：這件事被宋國的君主聽(tīng)到了。于，被。
得一人之使：需要一個(gè)勞動(dòng)力使喚。
《梟逢鳩》這則寓言，通過(guò)裊的故事告訴人們：（1）事情由本質(zhì)決定，不是因地點(diǎn)、環(huán)境決定。（2）沒(méi)有自知之明，不在主觀(guān)上改了自己的觀(guān)點(diǎn)，只想從客觀(guān)上改變環(huán)境，結果是不能解決問(wèn)題的。（3）一個(gè)人沾染上壞毛病，如能力求改正，仍能獲得人們的信任；若一味埋怨環(huán)境，遷怒別人既無(wú)濟于事，也沒(méi)有出路。
7.大鐘寺的典故
大鐘寺正名叫“覺(jué)生寺”，覺(jué)生寺有個(gè)鐘樓，螺旋的梯子，站在樓上，和鐘鼻子一般高，好大的鐘樓，好大的鐘啦。大鐘寺嘛，大鐘不大還稱(chēng)得起鐘王？這口鐘有多么重呢？不多不少，整整是四十三公噸半——八萬(wàn)七千斤，不算小了吧！覺(jué)生寺因為有了這口大鐘，覺(jué)生寺三個(gè)字，反倒被人忘掉了，連老北京人都有的說(shuō)不上這三個(gè)字，都順口叫了大鐘寺。大鐘寺的大鐘，是在這里鑄的嗎？不是的。是從別處挪來(lái)的，關(guān)于挪這么重的大鐘，大伙兒嘴里就傳說(shuō)了這么一個(gè)故事：
這又是明朝永樂(lè )皇帝時(shí)候的事啦：燕王朱棣做了皇帝以后，老怕有人會(huì )推翻他的“寶座”，他為了“消滅”民間反抗的力量，就派軍師姚廣孝收集了老百姓的刀啦、槍啦的武器，鑄了一口重量八萬(wàn)七千斤的大鐘，上面刻著(zhù)全部“華嚴經(jīng)”，說(shuō)這樣，老百姓聽(tīng)了鐘聲，就都不會(huì )反抗他啦。
這口大鐘，不知道因為什么緣故，會(huì )沉到西直門(mén)外萬(wàn)壽寺前面的長(cháng)河的河底下去啦（這地方，在現在北京西郊動(dòng)物園西邊一里多地，長(cháng)河就是動(dòng)物園、北京展覽館后面的那條河）。
經(jīng)過(guò)了明朝，又經(jīng)過(guò)了清朝前一百多年，始終誰(shuí)也沒(méi)想到撈它，甚至誰(shuí)也不知道有這么大的一口大鐘。這一天，誰(shuí)也說(shuō)不清是哪一天，忽然有個(gè)打魚(yú)的老漢，發(fā)現河底還埋著(zhù)這么一口大鐘，當時(shí)就傳說(shuō)開(kāi)了，當然，不多的時(shí)候，也就會(huì )當做一件稀奇的事兒，傳到清朝皇帝的耳朵里去啦。
清朝皇帝知道了這件事，馬上給管工程的工部大官下了一道旨意，叫他們要把這口鐘打河底下?lián)瞥鰜?lái)，挪到覺(jué)生寺，修蓋一座大鐘樓懸掛這口大鐘。工部大官奉了皇帝的旨意，就派了一個(gè)監工員，幾個(gè)管工員，帶著(zhù)工匠去撈鐘、挪鐘、掛鐘。鐘倒是打河底撈出來(lái)啦，掛鐘也不算是什么太難的事，就是那八萬(wàn)七千斤重的大鐘，怎么樣能夠挪到五六里地以外的覺(jué)生寺去，真想不出好法子來(lái)。
夏天撈出來(lái)的鐘，快過(guò)了一個(gè)秋天，還想不出挪鐘的主意。工部大官就催監工員，監工員就催管工員，管工員就催工頭，工頭和工匠們，左想想右商量商量，也想不出好法子，真煩心透啦。到了九月天氣啦，外面下著(zhù)小雨，工頭和工匠更愁煩啦，大伙湊起錢(qián)來(lái)，在窩棚（工棚）里喝悶酒兒。窩棚里只有一塊青條石，就當做了桌子，條石的一頭兒，坐著(zhù)工頭，工匠們圍著(zhù)這個(gè)石桌子坐著(zhù)，從棚頂上往下漏水，漏水？還大得了挪鐘，所以大伙誰(shuí)也不在乎漏水不漏水了。
石桌子這頭兒坐著(zhù)的工頭，端起酒盅來(lái)，讓大伙喝酒，喝了好半天啦，工頭是越喝越煩，就對石桌那一頭的一個(gè)工匠說(shuō)：“老李，你替我干一盅。”剛端起酒盅，就因為手上沾著(zhù)有水，把酒盅滑倒啦，大伙兒都說(shuō)：“可惜！糟踏一盅酒。”旁邊一個(gè)平常不愛(ài)說(shuō)話(huà)，人都叫他“啞巴”的工匠說(shuō)：“盅兒太滑，推過(guò)去就行啦。”大伙誰(shuí)也沒(méi)理“啞巴”，仍然喝著(zhù)悶酒。這當兒，忽然一個(gè)工匠蹦起來(lái)，拍著(zhù)手說(shuō)：“對！有啦。‘啞巴’的話(huà)有理！”大伙問(wèn)他嚷什么，這個(gè)工匠說(shuō)：“盅兒不就是鐘，它不是挺滑嗎？假如咱們打萬(wàn)壽寺到覺(jué)生寺，開(kāi)一條淺河，放上他一二尺水，凍上了冰，把鐘從冰上推過(guò)去，不就行了嗎！”大伙都說(shuō)有理，大伙又核計了半天，第二天，就稟報了管工員。管工員一層層地報到工部大官，工部大官叫他們趕緊平地、挖槽、放水、結冰、滑鐘。八萬(wàn)七千斤重的大鐘，就這樣打冰上滑到了覺(jué)生寺，現在那口大鐘，還在那鐘樓里掛著(zhù)呢。
