臺典故(有關(guān)登幽洲臺的典故)
1.有關(guān)登幽洲臺的典故
幽州臺：即燕國時(shí)期燕昭王所建的黃金臺。
修建黃金臺用于招納賢才，因燕昭王將黃金置于其上而得名，其師郭隗為例，成為當時(shí)燕昭王用黃金臺招納而來(lái)的第一位賢才。著(zhù)名詩(shī)人陳子昂也寫(xiě)了一首關(guān)于幽州臺的詩(shī)《登幽州臺歌》.幽州臺又名“薊北樓，也有稱(chēng)“燕臺”。
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。陳子昂所說(shuō)的古人，并不單單指燕昭王。
這里的古人，是有著(zhù)囊括所有唐朝之前的賢明君主、有為之士的氣概的。這點(diǎn)，可以從詩(shī)的題目中推知一二：舍棄用典更為明確的“黃金臺”而取意境更為開(kāi)闊的“幽州臺”，對于久負盛名的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不會(huì )是疏忽導致。
幽州臺還有個(gè)名字叫“薊北樓”，詩(shī)人同時(shí)期作的《薊丘覽古》、《燕昭王》，就明確的以薊北樓入詩(shī)。這里，怕是詩(shī)人更著(zhù)力于“幽州”兩字吧。
2.鳳凰臺有何典故
凰臺有五大絕景： 一謂松濤如曲。
鳳凰臺松林千畝，蓊蓊郁郁。山高風(fēng)自涼，林中穿行，耳邊自覺(jué)松濤陣陣，有時(shí)如古韻琴聲，有時(shí)如小溪潺潺，有時(shí)如曠野放歌，有時(shí)如濁浪排空，四時(shí)不同。
傳說(shuō) ——《列仙傳拾遺》 弄玉公主，是秦穆公的另一個(gè)女兒。她是帶玉出世的人，和賈寶玉一樣，讓周?chē)娜藢λ膩?lái)歷和去向肅然起敬。
不過(guò)她的玉不是一出世就神奇地含在嘴里的，而是她出世那天秦穆公正好得到別人進(jìn)貢的美玉，晶瑩潔白，是罕有的寶貝。她周歲的時(shí)候，按風(fēng)俗要“抓周”。
這塊美玉放在一堆小器具和小玩具中，小公主慧眼識寶，一把抓住美玉就不放手，后來(lái)成為她喜歡把玩的隨身之物。于是秦穆公就給她起了個(gè)小名，叫做弄玉。
她還有個(gè)好聽(tīng)的綽號，叫做“玉女”。這個(gè)名稱(chēng)，最早就是屬于她的。
“玉女”的現代含義是清純美麗、纖塵不染的大眾親情人。弄玉沒(méi)有辜負這個(gè)稱(chēng)號，她漂亮溫柔、冰雪聰明，喜歡古笙等高雅音樂(lè )。
秦穆公還專(zhuān)門(mén)為她修建了一座露天音樂(lè )廳——鳳凰臺，讓她對著(zhù)無(wú)垠的星空表演。 這一天，長(cháng)空如洗、明月皎皎，弄玉有吹奏起“鳳凰鳴”的曲子來(lái)。
樂(lè )聲回蕩夜空，如天上仙樂(lè )。忽然，她聽(tīng)到一陣裊裊的洞簫聲，似乎從東方天際飄忽而下，分明和自己的曲子相和相鳴。
過(guò)了一會(huì )，只見(jiàn)東南方天門(mén)大開(kāi)，傾瀉樓臺，五光十色，一個(gè)美少年跨這彩鳳，翩翩降落。 這位少年說(shuō)：“我叫蕭史，本是神仙，因為和你有緣，才應曲而來(lái)。”
他們兩人——應該說(shuō)一人一仙，在鳳凰臺切磋音樂(lè )，十分情投意合。蕭史不愧是神仙，簫音所達數百里。
一曲奏完，引來(lái)彩云繚繞；二曲奏完，引來(lái)赤龍飛舞；三曲奏完，引來(lái)鳳凰和鳴。滿(mǎn)朝文武和凡夫俗子都趕來(lái)看這千年不遇的景象，被仙界的光芒和超炫的音樂(lè )籠罩、震撼。
秦穆公欣然把弄玉嫁給蕭史，這對年輕夫婦就到華山靜修。在蕭史的培訓下，弄玉公主離仙女的標準越來(lái)越近，她可以幾個(gè)月不吃不喝，所奏音樂(lè )可以抵達天庭。
終于有一天，上天派來(lái)兩只飛行器——一條赤龍和一只才彩鳳，弄玉騎著(zhù)鳳，蕭史跨上龍，雙雙成仙去了。“乘龍快婿”的說(shuō)法，就是大這兒來(lái)的。
弄玉和蕭史，在史上都是確有其人的。那么，誰(shuí)會(huì )相信這個(gè)離奇的愛(ài)情故事呢？除非有人硬要說(shuō)春秋戰國時(shí)期，就有了外星人拐走良家女孩的歷史記錄。
那么就只有一個(gè)可能：這是為了維護王室聲譽(yù)而編出來(lái)的官方版本——嫁給“乘龍快婿”，總比嫁給吹喇叭的好；夫妻雙雙成仙，總比少男少女私奔到大山里好。 蕭史這個(gè)人，憑姓名可以猜到他的身份。
那時(shí)的老百姓也沒(méi)有姓，他的才藝是吹簫，就這樣喊他：“喂，簫！吹一個(gè)！”吹簫不能當飯吃，所以他謊稱(chēng)自己是堯帝時(shí)候的人——既然活了那么久，對歷史應當搞得很清楚吧？于是，他就被王室聘用，當了個(gè)史官，是低等文職人員。所以，別人也就那樣喊他：“喂，史，過(guò)來(lái)一下！”因此基本可以確定：蕭史是個(gè)玩音樂(lè )的流浪藝人，在王室的歷史研究所短期打工。
如果不是簫聲傳情，他根本不可能接觸到清麗高雅、深居簡(jiǎn)出的公主。早期的簫，并不是只有一根。
而是跟笙差不多，由長(cháng)長(cháng)短短的一排竹管組成，前面安個(gè)葫蘆嘴，樣子像展開(kāi)的鳳凰翅膀，所以叫鳳簫或者排簫，吹出的聲音也不是寂寥清冷的調子，而是熱情繁復的。人們想當然地認為這類(lèi)似鳳凰和鳴，反正誰(shuí)也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)鳳凰究竟怎么叫。
吹笙簫，等于吹最高級的愛(ài)情奏鳴曲。 蕭史常常聽(tīng)到不遠的地方飄過(guò)來(lái)這樣的樂(lè )曲，他記下了旋律，晚上歇工的時(shí)候，就對著(zhù)那個(gè)方向吹出去。
遲疑錯雜的笙簫聲，竟慢慢匯成和諧的“E大調對面的你是誰(shuí)之小夜曲”。彼此雙方難免對聲音的策源地好奇，產(chǎn)生了同樣的念頭：啊，要是對方是異性，那就慘了（或者好了）。
那蕭史忍不住帶著(zhù)他的樂(lè )器，翻過(guò)墻頭跑到露天音樂(lè )廳。四目相對——哇噻！對方不止是異性，而且是相當好看的異性！ 有一種理論認為，要贏(yíng)得女孩的芳心，必須學(xué)會(huì )除口頭語(yǔ)之外的另一種語(yǔ)言。
寫(xiě)信也可以，書(shū)面語(yǔ)言；送花也可以，行為語(yǔ)言；畫(huà)畫(huà)更好，圖像語(yǔ)言；而最好的就是搞搞音樂(lè )，以后月天生具備求偶特征，聲音一起，女孩就直接被催眠了。如果想進(jìn)一步，借口也好找：“來(lái)，我‘手把手’教你……” 秦穆公還蒙在鼓里，積極地在各國王子中物色女婿。
而這里的一對少男少女，早就有了私情，再也分不開(kāi)了。 公主公主，名稱(chēng)的由來(lái)是什么？就是婚事由王公做主！王公一律把她們做主給王子或高官了。
自己搞對象，這算怎么回事？弄玉公主這么好的條件——春秋霸主的女兒，又溫柔又多情又“比優(yōu)提佛”，娶過(guò)來(lái)，對國家對自己都好哩。因此，各國剛剛成年的王子都眼巴巴地盯者。
忽然知道她要嫁給一個(gè)吹簫的王室雇員，還玉女哩，呸！這是怎么回事？要討個(gè)說(shuō)法嘛！ 在壓力之下，蕭史帶著(zhù)弄玉逃到他的老家——華山，在那里，他們原理凡塵瑣事和烏煙瘴氣的世界大戰，專(zhuān)心地你吹笙來(lái)我吹簫。不過(guò)，米呢？即使有米，誰(shuí)做飯？做了飯，誰(shuí)刷碗？傳說(shuō)中的兩人不吃不喝，敢情是沒(méi)吃沒(méi)喝；跨鳳升仙，敢情是餓死了的別稱(chēng)。
如果你不喜歡，那沒(méi)關(guān)系，改一下結局好了。秦穆公在史上還是很寬懷大度的，特別是身邊的女人一鬧，就依了她們。
3.幽州臺的典故
幽州臺即黃金臺，又稱(chēng)薊北樓，為戰國燕昭王所建，故址在今北京市西南的大興縣，當時(shí)是戰國時(shí)候燕國的國都。
燕昭王在公元前213年執政后，勵精圖治，廣招賢士，為了使原來(lái)國勢衰敗的燕國逐漸強大起來(lái)，燕昭王建黃金臺，置金于黃金臺上，延請天下奇士，很快就招到了樂(lè )毅等賢能之人，國家迅速強大，后來(lái)樂(lè )毅帶領(lǐng)大軍攻打齊國，攻陷了齊國七十多座城池，使齊國幾乎滅亡。
燕昭王在建黃金臺之前還曾建碣石宮，把梁人鄒衍延請入內，師禮事之，廣籌振興國家大計，并樹(shù)立了自己賢明哲睿、招賢納士的良好聲譽(yù)。
擴展資料：
“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。”陳子昂所說(shuō)的古人，并不單單指燕昭王。這里的古人，是有著(zhù)囊括所有唐朝之前的賢明君主、有為之士的氣概的。
這點(diǎn)，可以從詩(shī)的題目中推知一二：舍棄用更為明確的“黃金臺”而取意境更為開(kāi)闊的“幽州臺”，對于久負盛名的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不會(huì )是疏忽導致。
幽州臺還有個(gè)名字叫“薊北樓”，詩(shī)人同時(shí)期作的《薊丘覽古》、《燕昭王》，就明確的以薊北樓入詩(shī)。這里，怕是詩(shī)人更著(zhù)力于“幽州”兩字吧。
參考資料：搜狗百科-幽州臺
4.古琴臺的典故
古琴臺又名伯牙臺，位于漢陽(yáng)龜山西麓，月湖東畔，是為紀念俞伯牙彈琴遇知音鐘子期而修建的紀念性建筑。相傳，古時(shí)有位名叫俞伯牙的琴師曾在此彈琴，抒發(fā)情懷，樵夫鐘子期聽(tīng)懂其志在高山、志在流水，二人遂結為知己。后來(lái)，鐘子期病故，俞伯牙悲痛不已，在友人墓前將琴摔碎，從此不再彈琴。“知音”典故由此而來(lái)。古琴臺是后人為紀念這一對摯友而建。
古琴臺始建于北宋，后屢毀屢建。現在的古琴臺建筑群占地15畝，規模不大，布局精巧，主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室、層次分明。院內回廊依勢而折，虛實(shí)開(kāi)閉，移步換景，互相映襯。修建者充分利用地勢地形，還充分運用了中國園林設計中巧于“借景”的手法，把龜山月湖山水巧妙借了過(guò)來(lái)，構成一個(gè)廣闊深遠的藝術(shù)境界。
5.“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺”的典故
禪宗六祖慧能俗姓廬，生于公元六三八年，是廣東嶺南人。
他的身世，正像孔孟兩位夫子一樣，從小便失去了父親，由母親把他一手帶大。后來(lái)因為家境清苦，他們便遷居南海縣，賣(mài)柴為生，所以他在幼年時(shí)，根本沒(méi)有機會(huì )讀書(shū)寫(xiě)字。
某次，有位顧客向他買(mǎi)柴，當他賣(mài)完柴，走出店門(mén)時(shí)，突然聽(tīng)到門(mén)外有人念經(jīng)，那經(jīng)句深深的打動(dòng)了他的心，于是他便問(wèn)那人念的是什么經(jīng)，是從那里得到的？那人告訴他念的是金剛經(jīng)，是從河北黃梅山的五祖弘忍那里學(xué)到的。這時(shí)正好有位陌生人，送給他十兩銀子作為他母親的生活費用，并勸他專(zhuān)心的去黃梅，參拜五祖。
慧能辭別了母親，走了三十多天，才到了黃梅，便立刻去參見(jiàn)弘忍，弘忍問(wèn)他：“你是那里人，到這里來(lái)做什么”？ 他回答：“弟子是嶺南新州人，此來(lái)拜你為師，是為了要成佛，別無(wú)其他目的。” 弘忍為他的質(zhì)樸無(wú)邪所感動(dòng)，但他畢竟是位非常機警的老師，故意用諷刺的話(huà)考驗慧能說(shuō)：“你從新州來(lái)，是南蠻之人，如何能成佛”？ 這話(huà)引起了慧能尖銳的反擊說(shuō)：“人雖有南北之分，而佛性豈有南北之別，我的形體雖與你不同，但我們的佛性又有什么差別呢？” 弘忍已發(fā)現慧能是可造之材，本想和他多談一會(huì )，可是看到許多徒弟們圍在慧能旁邊，臉露不屑之色，因此便不多說(shuō)，只吩咐慧能去做粗工。
但慧能卻沒(méi)有敏感到弘忍的別有用心，又問(wèn)：“報告師父，弟子自心常生智慧，不要離開(kāi)自心，便是福田，請問(wèn)你要我做什么呢？” 弘忍只得打斷他的話(huà)說(shuō)：“這個(gè)南蠻，根性倒也敏利，不必說(shuō)了。”接著(zhù)便派他到后院去做碓米的工作。
慧能在黃梅一晃就過(guò)了八個(gè)月。有一天，弘忍去看慧能便問(wèn)他說(shuō)：“我知道你頗有見(jiàn)地，但深怕別人妒嫉，加害于你，所以沒(méi)有明言，你知道嗎？” 慧能回答說(shuō)：“弟子知道師父的意思，因此始終不敢到堂前參見(jiàn)吾師，深怕別人懷疑。”
后來(lái)又有一次，弘忍覺(jué)得傳法的時(shí)機已到，便召集學(xué)生們訓話(huà)說(shuō)：“我要告訴你們，生死是件大事，你們整天只求幸福，而不去想想如何脫離生死的苦海。這樣你們的自性早已迷失，即使得到幸福，又有何用？你們應從自己的心中去發(fā)智慧。
再把所證悟的寫(xiě)成偈子，給我看看，如果誰(shuí)真的已經(jīng)悟道，我便把衣缽傳給他，做禪宗的六祖。你們快去寫(xiě)偈子，不要拖延，猶疑和思考便是心無(wú)所悟，如果真能見(jiàn)性的人，當下便能見(jiàn)性，即使置身車(chē)輪刀斧之下，也能見(jiàn)性。”
大家聽(tīng)了弘忍的吩咐，回去后，便互相討論說(shuō)：“我們無(wú)需絞盡腦汁去作偈，神秀上座現在已是我們的講師，一定是他得到衣缽。我們即使作了偈子，也只是浪費心血而已。”
于是大家便不作偈，只是準備以后跟隨神秀。 至于神秀呢？他畢竟是一位深思的，而且非常虔誠和謙虛的人。
他心里想：“學(xué)生們都不會(huì )作偈，因此我必須作偈，否則師父便不知我的見(jiàn)解如何。但我作偈的話(huà)，如果為了求法，當然用意很好；如果是為了想做祖師，那便與俗人爭奪虛名沒(méi)有什么差別，唉！真是為難極了。”
這番話(huà)的確說(shuō)得合情合理。當我們想到這是在壇經(jīng)中由慧能轉述時(shí)，便會(huì )確信日后禪宗有南北之間的沖突，決不是慧能和神秀兩人的責任。
現在我們看看神秀寫(xiě)在墻上的那首偈子：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，朝朝勸拂拭，莫使惹塵埃。” 當弘忍看到了這首偈子，知道是神秀寫(xiě)的，不禁大為失望。
但在神秀學(xué)生的面前，為了顧全神秀的尊嚴，便說(shuō)這首偈子值得大家誦持，如能照著(zhù)修行，便不致于墮入邪道。當天晚上三更時(shí)分，弘忍便單獨把神秀叫進(jìn)房說(shuō)：“你那首偈子并沒(méi)有見(jiàn)性，還只是到了門(mén)檻，未能登堂入室。
一般人依照這首偈子去修行，雖不致于墮入邪道，但決不能得到最高的智慧。要想得到最高的智慧，必須當下認清自己的心，看清自己的本性，知道它是不生不死的。
如果你的每個(gè)念頭都能明心見(jiàn)性，那么世界上便沒(méi)有任何東西會(huì )阻礙你。你的存在是真實(shí)的，萬(wàn)物的存在也是真實(shí)的。
你將會(huì )發(fā)現萬(wàn)象的變幻無(wú)常，都是法爾如此，都是真性實(shí)相。能夠有這種見(jiàn)地，就是最高的菩提自性了。”
于是弘忍便叫神秀再寫(xiě)一首，可是神秀的心情一直不寧，想了好幾天，總是寫(xiě)不出。 正在神秀苦思不出的當時(shí)，有一個(gè)小和尚口中念著(zhù)神秀的偈子，經(jīng)過(guò)慧能碓米的地方，慧能一聽(tīng)到這首偈子，知道作者尚未悟道，便問(wèn)那個(gè)小和尚是誰(shuí)寫(xiě)的，小和尚大叫道：“你真是個(gè)南蠻，連這個(gè)都不知道”！ 然后便把經(jīng)過(guò)一五一十的告訴了慧能。
慧能要求說(shuō)：“老兄，我在這里碓米已有八個(gè)月，未曾到過(guò)堂前，請你帶我去看看那首偈子好嗎”？ 于是他們便到了寫(xiě)偈的地方，慧能又請求說(shuō)：“我這個(gè)粗人不識字，請你念給我聽(tīng)聽(tīng)”。 這時(shí)正好江州的一位通判官，名叫張日用的，也在場(chǎng)，他便高聲的念給慧能聽(tīng)，慧能聽(tīng)了就對張日用說(shuō)：“我也有一首偈子，請你替我寫(xiě)在墻上，好嗎”？ 張日用奇怪的說(shuō)：“什么，你也會(huì )作偈子，真是怪事”！ 慧能便正色的說(shuō)：“要學(xué)最高的菩提之道，可雖輕視那些初學(xué)的人，有時(shí)，極下等的人，有最高的智慧；而極上等的人，卻毫無(wú)見(jiàn)識可言”。
這幾句話(huà)把張日用說(shuō)得服服貼貼，便替慧能在墻上寫(xiě)出了那首偈子……“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處若塵埃”。 圍觀(guān)的和。
6.幽州臺 歷史典故
典故：幽州臺即黃金臺，又稱(chēng)薊北樓，為戰國燕昭王所建，故址在今北京市西南的大興縣，當時(shí)是戰國時(shí)候燕國的國都。燕昭王在公元前213年執政后，勵精圖治，廣招賢士，為了使原來(lái)國勢衰敗的燕國逐漸強大起來(lái)，燕昭王建黃金臺，置金于黃金臺上，延請天下奇士，很快就招到了樂(lè )毅等賢能之人，國家迅速強大，后來(lái)樂(lè )毅帶領(lǐng)大軍攻打齊國，攻陷了齊國七十多座城池，使齊國幾乎滅亡。燕昭王在建黃金臺之前還曾建碣石宮，把梁人鄒衍延請入內，師禮事之，廣籌振興國家大計，并樹(shù)立了自己賢明哲睿、招賢納士的良好聲譽(yù)。
幽州：古十二州之一，現今北京市。幽州臺：即燕國時(shí)期燕昭王所建的黃金臺。修建黃金臺用于招納賢才，因燕昭王將黃金置于其上而得名，其師郭隗為例，成為當時(shí)燕昭王用黃金臺招納而來(lái)的第一位賢才。
7.黃金臺的典故
燕國國君燕昭王（公元前311-前279年）一心想招攬人才，而更多的人認為燕昭王僅僅是葉公好龍，不是真的求賢若渴。于是，燕昭王始終尋覓不到治國安邦的英才，整天悶悶不樂(lè )的。 后來(lái)有個(gè)智者郭隗給燕昭王講述了一個(gè)故事，大意是：有一國君愿意出千兩黃金去購買(mǎi)千里馬，然而時(shí)間過(guò)去了三年，始終沒(méi)有買(mǎi)到，又過(guò)去了三個(gè)月，好不容易發(fā)現了一匹千里馬，當國君派手下帶著(zhù)大量黃金去購買(mǎi)千里馬的時(shí)候，馬已經(jīng)死了。派去買(mǎi)馬的人用五百兩黃金買(mǎi)了千里馬的馬骨。國君生氣地說(shuō)：“我要的是活馬，你怎么花這么多錢(qián)弄一匹死馬的骨頭來(lái)呢？” 國君的手下說(shuō)：“你舍得花五百兩黃金買(mǎi)死馬骨，更何況活馬呢？我們這一舉動(dòng)必然會(huì )引來(lái)天下人為你提供活馬。”果然，沒(méi)過(guò)幾天，就有人送來(lái)了三匹千里馬。 郭隗又說(shuō)：“你要招攬人才，首先要從招納我郭隗開(kāi)始，像我郭隗這種才疏學(xué)淺的人都能被國君采用，那些比我本事更強的人，必然會(huì )聞風(fēng)千里迢迢趕來(lái)。” 燕昭王采納了郭隗的建議，拜郭隗為師，為他建造了宮殿，后來(lái)沒(méi)多久就引發(fā)了“士爭湊燕”的局面。投奔而來(lái)的有魏國的軍事家樂(lè )毅，有齊國的陰陽(yáng)家鄒衍，還有趙國的游說(shuō)家劇辛等等。落后的燕國一下子便人才濟濟了。從此以后一個(gè)內亂外禍、滿(mǎn)目瘡痍的弱國，逐漸成為一個(gè)富裕興旺的強國。接著(zhù)，燕昭王又興兵報仇，將齊國打得只剩下兩個(gè)小城。
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