楚鵬(寄李十二白二十韻中的典故)
1.寄李十二白二十韻中的典故
希望對你有用。
這是詩(shī)人李白的故事。 李白喜歡游覽名山大川，他經(jīng)常游覽長(cháng)江的南北和黃河的上下游。
我們偉大祖國的地圖上幾乎布滿(mǎn)了李白的足跡。 野花的芬芳，快樂(lè )鳥(niǎo)兒的啁啾，李白眼中的自然之詩(shī)，世界的多樣性。
所以他經(jīng)常去很多地方玩。 有一天，他收到一封信，來(lái)自一個(gè)叫王倫的人。
你喜歡玩嗎？ 這里桃花開(kāi)了十里。 你喜歡喝酒嗎？ 我們這里有一萬(wàn)家旅館。
請到我們皖南涇縣來(lái)玩。 李白看到邀請函很高興，收拾行李。
我們要去涇縣。 但是到了涇縣，李白看了很久，沒(méi)有看到桃花，更不用說(shuō)一萬(wàn)家旅館了。
我在想，一個(gè)打扮成村民的人走過(guò)來(lái)對他說(shuō)，李白先生，很榮幸見(jiàn)到你。 ”我是王倫，”王倫接著(zhù)解釋道，”當我寫(xiě)十里外的桃花時(shí)，我的意思是十里外有一個(gè)桃花池，還有一萬(wàn)家旅館屬于一個(gè)叫萬(wàn)的人。
李白聽(tīng)著(zhù)，笑著(zhù)。 兩個(gè)人就是這樣成為好朋友的。
他邀請李白到他家住一段時(shí)間，讓他的妻子做各種當地美味的菜肴，并把她釀了這么多年的酒端上桌。 他們吃得很開(kāi)心，還聊得很開(kāi)心。
李白在附近的幾個(gè)朋友家住了幾天。 但是李白還有很多重要的事情要做。
過(guò)了幾天，李白決定離開(kāi)。 但為了不給他帶來(lái)任何麻煩，李白沒(méi)有特意向王倫告別，他準備悄悄地乘船回家。
但就在李白上船的時(shí)候，王倫來(lái)了。 你知道，再往前一步，就太遲了。
李白聽(tīng)到王倫和村民們手拉著(zhù)手唱著(zhù)告別歌，同時(shí)還跟著(zhù)節拍拍腳。 李白又驚又喜。
沒(méi)想到王倫帶著(zhù)這么多村民來(lái)江邊送行。 人們對他很好。
他只感到一時(shí)的激動(dòng)，幾乎要哭出來(lái)了。 就這樣，李白寫(xiě)了一首非常有名的詩(shī)，《寫(xiě)給王倫》。
不是很深，王倫！ 你對我的愛(ài)。
2.矢志不渝的成語(yǔ)故事
語(yǔ)出] 《禮記·中庸》：“國無(wú)道；至死不變；強哉矯！”
回答者： 1041633341 - 實(shí)習生 一級 2009-11-15 13:58
至死不渝：zhì sǐ bù yú
近：至死不悟、始終不渝、死心塌地、矢志不渝
反：虎頭蛇尾、有頭無(wú)尾、隨風(fēng)轉舵
【出自】西漢·戴圣《禮記·中庸》：“國無(wú)道，至死不變，強哉矯！”
【解釋】至：到；渝：改變。到死都不改變
【用法】連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含褒義； 指立場(chǎng)堅定。
指對感情； 如。鵬和瑋，至死不渝。
1894年9月17日在大東溝海戰中，鄧世昌指揮“致遠”艦奮勇作戰，后在日艦圍攻下，“致遠”多處受傷全艦燃起大火，船身傾斜。鄧世昌鼓勵全艦官兵道：“吾輩從軍衛國，早置生死于度外，今日之事，有死而已！”“倭艦專(zhuān)恃吉野，茍沉此艦，足以?shī)Z其氣而成事”，毅然駕艦全速撞向日本主力艦“吉野”號右舷，決意與敵同歸于盡。倭艦官兵見(jiàn)狀大驚失色，集中炮火向“致遠”射擊，不幸一發(fā)炮彈擊中“致遠”艦的魚(yú)雷發(fā)射管，管內魚(yú)雷發(fā)生爆炸導致“致遠”艦沉沒(méi)。鄧世昌墜落海中后，其隨從以救生圈相救，被他拒絕，并說(shuō)：“我立志殺敵報國，今死于海，義也，何求生為！”，所養的愛(ài)犬“太陽(yáng)”亦游至其旁，口銜其臂以救，鄧世昌誓與軍艦共存亡，毅然按犬首入水，自己亦同沉沒(méi)于波濤之中，與全艦官兵250余人一同壯烈殉國。
至死不渝：zhì sǐ bù yú
近：至死不悟、始終不渝、死心塌地、矢志不渝
反：虎頭蛇尾、有頭無(wú)尾、隨風(fēng)轉舵
【出自】西漢·戴圣《禮記·中庸》：“國無(wú)道，至死不變，強哉矯！”
【解釋】至：到；渝：改變。到死都不改變
【用法】連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含褒義； 指立場(chǎng)堅定。
指對感情； 如。鵬和瑋，至死不渝。
玉的典故-卞和的至死不渝 中國古書(shū)《韓非子、和氏篇》記載了這樣一則有關(guān)「卞和獻玉」的故事：約在公元五百年前，有一位名叫卞和的楚國人，找到了一塊看似大石頭而實(shí)質(zhì)是未經(jīng)打磨的寶玉，把它獻給楚厲王。厲王叫玉石專(zhuān)家鑒認，專(zhuān)家認為只是石頭，于是厲王便說(shuō)卞和欺君，命人把他的左腳砍掉。等到楚武王繼位，卞和又把這塊寶玉獻給他。武王又叫專(zhuān)家鑒認，專(zhuān)家仍認為是石頭，于是武王又說(shuō)他欺君，命人把他的右腳砍掉。再等到楚文王即位，卞和抱著(zhù)這塊寶玉在楚山下哭泣，三日三夜不停，哭至淚盡血漚。文王聽(tīng)聞后，派使者前去問(wèn)明原因。使者見(jiàn)到卞和后問(wèn)他：「天下間被砍去腳的人不少，為何獨是你哭泣到如此悲慘地步？」卞和答說(shuō)：「我并非因為失去雙腳而悲哭，而是因為這塊寶玉被誤認為石頭、堅貞之士被誤認為狂妄之徒而悲哭。」文王于是叫人把它打磨，發(fā)現果然是一塊驚世罕有的寶玉，遂命令大家今后稱(chēng)它為「和氏之璧」。
3.關(guān)于毛遂自薦的故事
【毛遂自薦】戰國時(shí)趙孝成王九年，秦兵攻打趙國，趙孝成王命令平原君趙勝到楚國去求救，平原君的門(mén)客毛遂主動(dòng)自薦隨同前去。平原君與楚王談判半天沒(méi)有成效，毛遂手拿寶劍走上宮殿，陳述利害關(guān)系，終于打動(dòng)楚王出兵聯(lián)合抗擊秦國的侵略。
【典故】《史記·平原君列傳》記載：秦軍圍攻趙國都城邯鄲，平原君去楚國求救，門(mén)下食客毛遂自動(dòng)請求一同前去。到了楚國，毛遂挺身而出，陳述利害，楚王才派兵去救趙國。
【釋義】毛遂自我推薦。比喻自告奮勇，自己推薦自己擔任某項工作。
毛遂自薦的故事：
秦國大軍攻打趙都邯鄲，趙國雖然竭力抵抗，但因為在長(cháng)平遭到慘敗后，力量不足。趙
孝成王要平原君趙勝想辦法向楚國求救。平原君是趙國的相國，又是趙王的叔叔。他決心親
自上楚國去跟楚王談判聯(lián)合抗秦的事。
平原君打算帶二十名文武全才的人跟他一起去楚國。他手下有三千個(gè)門(mén)客，可是真要找
文武雙全的人才，卻并不容易。挑來(lái)挑去，只挑中十九個(gè)人，其余都看不中了。
他正在著(zhù)急的時(shí)候，有個(gè)坐在末位的門(mén)客站了起來(lái)，自我推薦說(shuō)：“我能不能來(lái)湊個(gè)數
呢？”
平原君有點(diǎn)驚異，說(shuō)：“您叫什么名字？到我門(mén)下來(lái)有多少日子了？”
那個(gè)門(mén)客說(shuō)：“我叫毛遂，到這兒已經(jīng)三年了。”
平原君搖搖頭，說(shuō)：“有才能的人活在世上，就像一把錐子放在口袋里，它的尖兒很快
就冒出來(lái)了。可是您來(lái)到這兒三年，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)您有什么才能啊。”
毛遂說(shuō)：“這是因為我到今天才叫您看到這把錐子。要是您早點(diǎn)把它放在袋里，它早就
戳出來(lái)了，難道光露出個(gè)尖兒就算了嗎？”
旁邊十九個(gè)門(mén)客認為毛遂在說(shuō)大話(huà)，都帶著(zhù)輕蔑的眼光笑他。可平原君倒賞識毛遂的膽
量和口才，就決定讓毛遂湊上二十人的數，當天辭別趙王，上楚國去了。
平原君跟楚考烈王在朝堂上談判合縱抗秦的事。毛遂和其他十九個(gè)門(mén)客都在臺階下等
著(zhù)。從早晨談起，一直談到中午，平原君為了說(shuō)服楚王，把嘴唇皮都說(shuō)干了，可是楚王說(shuō)什
么也不同意出兵抗秦。
臺階下的門(mén)客等得實(shí)在不耐煩，可是誰(shuí)也不知道該怎么辦。有人想起毛遂在趙國說(shuō)的一
番豪言壯語(yǔ)，就悄悄地對他說(shuō)：“毛先生，看你的啦！”
毛遂不慌不忙，拿著(zhù)寶劍，上了臺階，高聲嚷著(zhù)說(shuō)：“合縱不合縱，三言?xún)烧Z(yǔ)就可以解
決了。怎么從早晨說(shuō)到現在，太陽(yáng)都直了，還沒(méi)說(shuō)停當呢？”
楚王很不高興，問(wèn)平原君：“這是什么人？”
平原君說(shuō)：“是我的門(mén)客毛遂。”
楚王一聽(tīng)是個(gè)門(mén)客，更加生氣，罵毛遂說(shuō)：“我跟你主人商量國家大事，輪到你來(lái)多嘴？
還不趕快下去！”
毛遂按著(zhù)寶劍跨前一步，說(shuō)：“你用不到仗勢欺人。我主人在這里，你破口罵人算什
么？”
楚王看他身邊帶著(zhù)劍，又聽(tīng)他說(shuō)話(huà)那股狠勁兒，有點(diǎn)害怕起來(lái)，就換了和氣的臉色對他
說(shuō)：“那您有什么高見(jiàn)，請說(shuō)吧。”
毛遂說(shuō)：“楚國有五千多里土地，一百萬(wàn)兵士，原來(lái)是個(gè)稱(chēng)霸的大國。沒(méi)有想到秦國一
興起，楚國連連打敗仗，甚至堂堂的國君也當了秦國的俘虜，死在秦國。這是楚國最大的恥
辱。秦國的白起，不過(guò)是個(gè)沒(méi)有什么了不起的小子，帶了幾萬(wàn)人，一戰就把楚國的國都——
郢都奪了去，逼得大王只好遷都。這種恥辱，就連我們趙國人也替你們害羞。想不到大王倒
不想雪恥呢。老實(shí)說(shuō)，今天我們主人跟大王來(lái)商量合縱抗秦，主要是為了楚國，也不是單為
我們趙國啊。”
毛遂這一番話(huà)，真像一把錐子一樣，一句句戳痛楚王的心。他不由得臉紅了，接連說(shuō)：
“說(shuō)的是，說(shuō)的是。”
毛遂緊緊釘了一句：“那么合縱的事就定了嗎？”
楚王說(shuō)：“決定了。”
毛遂回過(guò)頭，叫楚王的侍從馬上拿雞、狗、馬的血來(lái)。他捧著(zhù)銅盤(pán)子，跪在楚王的跟前
說(shuō)：“大王是合縱的縱約長(cháng)，請您先歃血（歃血就是把牲畜的血涂在嘴上，表示誠意，是古
代訂立盟約的時(shí)候的一種儀式。歃音shà）。”
楚王歃血后，平原君和毛遂也當場(chǎng)歃了血。楚、趙結盟以后，楚考烈王就派春申君黃歇
為大將，率領(lǐng)八萬(wàn)大軍，奔赴趙國。
4.三皇五帝各自的故事
三皇：1、燧人氏：中國上古時(shí)期的部落首領(lǐng)，簡(jiǎn)稱(chēng)燧人，尊稱(chēng)“燧皇”或“遂皇”。
據傳，名允婼，燧明國（今河南商丘）人，為華胥氏之夫、伏羲與女?huà)z的父親。他在今河南商丘一帶鉆木取火，教人熟食，是華夏人工取火的發(fā)明者，結束了遠古人類(lèi)茹毛飲血的歷史。
開(kāi)創(chuàng )了華夏文明燧人氏的神話(huà)反映了中國原始時(shí)代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況。《尚書(shū)大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為羲皇，神農為農皇也。
遂人以火紀，火，太陽(yáng)也，日也。陽(yáng)尊，故托遂皇于天。”
是神話(huà)中以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄。2、伏羲氏：伏羲是古代傳說(shuō)里中華民族的人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫藥鼻祖之一。
相傳伏羲人首蛇身，與女?huà)z兄妹相婚，生兒育女，他根據天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng )造了占卜八卦，創(chuàng )造文字結束了“結繩記事”的歷史。他又結繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì )了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng )作了曲子。
伏羲稱(chēng)王一百一十一年以后去世，留下了大量關(guān)于伏羲的神話(huà)傳說(shuō)。3、神農氏 ：神農氏，華夏太古三皇之一，漢族民間傳說(shuō)中的農業(yè)和醫藥以及人類(lèi)茶葉的發(fā)明者，他嘗遍百草，教人醫療與農耕。
也因為此兩項重要貢獻，被世人尊稱(chēng)為“藥王”“五谷王”“五谷先帝”“神農大帝”等，為掌管醫藥及農業(yè)的神祇，不但能保佑農業(yè)收成、人民健康，更被醫館、藥行視為守護神。 五帝：1、黃帝：黃帝（公元前2717年-公元前2599年）：古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠古時(shí)代華夏民族的共主。
五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。
據說(shuō)他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱(chēng)姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都于有熊 ，亦稱(chēng)有熊氏。
也有人稱(chēng)之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。
黃帝以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績(jì)載入史冊。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車(chē)、制音律、創(chuàng )醫學(xué)等。
2、顓頊：本名乾荒，號高陽(yáng)氏，黃帝之孫，昌意之子，中國上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，“五帝”之一。又稱(chēng)黑帝或玄帝，在天神傳說(shuō)中是主管北方的天帝。
顓頊始自窮桑，而遷都于商丘，后居于帝丘。《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》說(shuō)顓頊是繼少昊之后主政。
《列子·湯問(wèn)》說(shuō)法亦同：“共工氏與頹頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿(mǎn)東南，故百川水潦歸焉。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》神話(huà)中說(shuō)少昊育顓頊于東海。
后來(lái)的虞（舜）、夏、秦、楚都成了他的子孫，成為黃帝系下與帝嚳并列兩系中的一系，成為中華民族人文共祖之一。3、帝嚳（kù）：姬姓，名俊（一作夋），五帝之一。
出生于高辛， 中國上古時(shí)期一位著(zhù)名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。《山海經(jīng)》等古籍中天帝帝俊的原型就是帝嚳。
15歲受封為辛侯，30歲受禪即位，號高辛氏。春秋戰國后，被列為“三皇五帝”中的第三位帝王，即黃帝的曾孫，前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏根基，是華夏民族的共同人文始祖。
被商族認為是其第一位先祖。4、堯：姓伊祁，名放勛，古唐國（今山西臨汾堯都區）人，中國上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
帝嚳之子，母為陳鋒氏，“五帝”之一。十三歲輔佐兄長(cháng)帝摯，封于陶地。
十五歲改封于唐地，號為陶唐氏。十八歲，堯代摯為天子，都于蒲阪。
堯立七十年得舜。二十年后，堯老，舜代替堯執政，堯讓位二十八年后死去。
堯從父親帝嚳那里繼承帝位，并開(kāi)創(chuàng )了“禪讓制”的先河。5、舜：中國上古時(shí)代的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
被后世尊為帝，列入“五帝”。傳說(shuō)姓姚，名重華，字都君。
出生地在諸城。受堯的“禪讓”為有虞氏首領(lǐng)。
尊號有：帝舜（舜帝）、大舜、虞舜。戰國簡(jiǎn)牘“清華簡(jiǎn)”《保訓》中提到虞舜傳承“中道”：“測陰陽(yáng)之物，咸順不逆，舜即得中”。
《史記·五帝本紀》講“天下明德皆自舜帝始。”《童子問(wèn)易》考證舜帝系大易重卦之人 ，來(lái)自《易經(jīng)》的德道淵源于舜帝，所以舜被稱(chēng)為易學(xué)發(fā)展史上五圣之一，現今世界舜帝后裔達3億多人。
擴展資料：五帝說(shuō)法1、《五帝德》所說(shuō)的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說(shuō)根據《國語(yǔ)·魯語(yǔ)》對他們的贊譽(yù)而定。
《帝系》為其編造了以黃帝為始祖的世系。《呂氏春秋》及《史記·五帝本紀》承用了此說(shuō)。
2、《戰國策·趙策》與《易·系辭》提出的宓戲（伏羲）、神農、黃帝、堯、舜五人。《莊子》、《淮南子·淑真訓》及《三統歷》亦承此說(shuō)。
《通鑒外紀》反對三皇五帝說(shuō)，但其所列最早的帝王仍是此五人。3、《呂氏春秋·十二紀》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。
《禮記·月令》亦同此說(shuō)。王符《潛夫論》并將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統之下。
4、《世經(jīng)》所編排的古史系統依《十二紀》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊于第一個(gè)五帝說(shuō)，謂五帝有六人，俱合于五帝座星。然東漢以來(lái)《稽命徵》等之說(shuō)，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。
于是偽《尚書(shū)序》即據以將《世經(jīng)》前面三名伏羲、神農、黃帝為三皇，接著(zhù)的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。以其經(jīng)書(shū)地位之尊，以后史籍皆承用此說(shuō)。
于是這一。
5.滕王閣序里的典故分別是哪些
一、出自神話(huà)傳說(shuō)的典故 1、騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗：《西京雜記》卷二說(shuō)董仲舒夢(mèng)蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》。
又說(shuō)楊雄作《太玄》，夢(mèng)見(jiàn)自己吐出鳳凰，飛集書(shū)上。文章借此形容孟學(xué)士文章 之美。
2、雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦：相傳衡山有回雁峰，雁至此就不再南飛，待春而歸。文章借此說(shuō)明水邊斷斷續續地傳來(lái)一陣陣驚寒的雁聲。
3、酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡：古代傳說(shuō)廣州有水名貪泉，人喝了這里的水就會(huì )變得貪婪。《莊子?外物》記載的處在涸轍里的鮒魚(yú)求救的故事。
文章借此表達作者不甘沉淪的思想。 4、今茲捧袂，喜托龍門(mén)：傳說(shuō)鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)，就可以變?yōu)轱w龍。
作者借此表示，由于謁見(jiàn)了名人而抬高了自己的身價(jià)。 5、紫電清霜，王將軍之武庫：《中華古今注》說(shuō)，吳大帝孫權有寶劍六，其二名紫電。
據《西京雜記》卷一云，漢高祖斬白蛇劍，每十二年一加磨，鋒刃常瑩若霜雪。文章借此夸贊王將軍。
二、出自歷史故事的典故 1、物華天寶，龍光射牛斗之墟：《晉書(shū)?張華傳》記載：牛、斗二星之間常現紫氣，張華請南昌人雷煥來(lái)看，雷煥說(shuō)那是寶劍的光芒上通于天。后來(lái)果然在南昌的豐城地下掘出了雙劍，一名龍泉，一名太阿。
寶劍出土后，星間紫氣也消失了。文章借此來(lái)夸贊洪州地方很靈異。
2、人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻：《后漢書(shū)?徐稚傳》記載：徐稚是洪州高士，“陳蕃為（豫章）太守……唯稚來(lái)特設一榻，去則懸之。”文章借此夸贊洪州人物俊美。
3、望長(cháng)安于日下，目吳會(huì )于云間：日下，指京都，云間，指江蘇松江。《世說(shuō)新語(yǔ)?排調》：“荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會(huì )張茂先（張華）坐。
張令其語(yǔ)。以其并有大才，可勿作常語(yǔ)。
陸舉手曰：‘云間陸士龍。’荀答口：‘日下荀鳴鶴。
’”文章借此表現作者期望自己被召見(jiàn)的心志。 4、懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年：《史記?賈誼傳》記載，漢文帝時(shí)，賈誼遷謫長(cháng)沙，四年后，文帝把他征回長(cháng)安，召見(jiàn)于宣室。
作者借此表達懷才不遇的苦悶心情。 5、馮唐易老，李廣難封：《史記》記載，漢武帝時(shí)選求賢良，有人舉薦馮唐，可是他已九十多歲了，不能做官了。
又載，李廣是漢武帝時(shí)的名將，多年抗擊匈奴，軍功很大，卻終身沒(méi)有封侯。文章借此表達年時(shí)易往，功業(yè)難就。
6、屈賈誼于長(cháng)沙，非無(wú)圣主：《史記?賈誼傳》記載，賈誼曾任太中大夫，對當時(shí)國 家大事多所建議，一時(shí)深受器重，后受讒毀，被貶為長(cháng)沙王太傅。文章借此表達作者懷才不遇的心情。
7、竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)：《后漢書(shū)?梁鴻傳》記載，梁鴻，東漢人，因作詩(shī)諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到齊魯一帶躲避。文章借此抒發(fā)作者懷才不遇的感慨。
8、孟嘗高潔，空余報國之情：《后漢書(shū)?孟嘗傳》記載，東漢人孟嘗，為官清正廉潔，但不被重用，后來(lái)歸田。作者借此來(lái)反襯自己不甘沉淪的思想。
9、阮籍猖狂，豈效窮途之哭：《晉書(shū)?阮籍傳》記載，阮籍獨自駕車(chē)出行，在無(wú)路可 走時(shí)便痛哭而返。作者借此來(lái)反襯自己不甘沉淪的思想。
10、無(wú)路請纓，等終軍之弱冠：《漢書(shū)?終軍傳》記載，漢武帝想讓南越王歸順，派終軍前往勸說(shuō)，終軍請求給他長(cháng)纓，必縛住南越王，帶回到皇宮門(mén)前。作者借此表達自己報國無(wú)門(mén)的感慨。
11、有懷投筆，慕宗愨之長(cháng)風(fēng)：《后漢書(shū)?班超傳》記載的班超投筆從戎的故事。《宋書(shū)?宗愨傳》記載，南朝宋人宗愨，少年時(shí)很有抱負，說(shuō)“愿乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”。
作者借此表達自己報國無(wú)門(mén)的感慨。 12、非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰：《晉書(shū)?謝玄傳》記載，晉朝謝安曾問(wèn)子侄們：為什么人們總是希望自己的子弟好﹖侄子謝玄回答：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳。”
后半句出自《烈女傳?母儀傳》記載的孟母三遷的故事。作者借此表達有幸在宴會(huì )上結識了各位 名士。
13、楊意不逢，撫凌云而自惜：《史記?司馬相如傳》：“蜀人楊得意為狗監，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：‘朕獨不得與此人同時(shí)哉！’得意曰：‘臣邑人司馬相如自言為此賦。
’上驚，乃召問(wèn)相如。”又云：“相如即奏《大人賦》，天子大悅，飄飄有凌云之氣。”
這兩句是說(shuō)，未遇推薦之人，只能賦凌云之賦而自惜。 14、鐘期既遇，奏流水以何慚：《列子?湯問(wèn)》記載的高山流水的故事。
這句的意思是說(shuō)既遇知音，就在宴會(huì )上賦詩(shī)作文，不以為慚。 15、蘭亭已矣，梓澤丘墟：《晉書(shū)?王羲之傳》記載的蘭亭集會(huì )的情況。
《晉書(shū)?石崇傳》記載：“崇有別館，在河陽(yáng)之金谷，一名梓澤。”這句是說(shuō)，名勝之地，終難免于荒蕪。
三、出自文人詞句的典故 1、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽：彭澤，指陶淵明。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》有“攜幼入室，有酒盈樽。”
這兩句意思是說(shuō)，滕王閣的宴集，勝過(guò)隱士的獨樂(lè )。《水經(jīng)注》記載：“睢水又東南流，歷于竹圃。
水次綠竹蔭渚，青青實(shí)望，世人言梁王竹園也。” 2、鄴水朱華，光照臨川之筆：曹植《公宴詩(shī)》有詩(shī)句：“秋蘭披長(cháng)坂，朱華冒綠池。”
鐘嶸《詩(shī)品》記載：“宋臨川太守謝靈運，其源出于陳思（曹植）。”這里是借曹植來(lái)比擬與會(huì )的文士將對后代文壇產(chǎn)生影響。
3、北海雖賒，扶搖可接：《莊子?逍遙游》：“鵬之。
6.惟楚有才故事 惟楚有才為什么在湖南 惟楚有才 惟楚
惟楚有材，意指楚地出人才。常用于湖南湖北地區。以湖南省長(cháng)沙岳麓書(shū)院對聯(lián)"惟楚有材，于斯為盛"聞名于世。
同義詞有"惟楚有才"，"唯楚有才"。
出處源于《左傳·襄公二十六年》："晉卿不如楚，其大夫則賢，皆卿材也。如杞梓、皮革，自楚往也。雖楚有材，晉實(shí)用之。"惟，系語(yǔ)首助詞，古籍惟、唯、維通用。
1655年，林天擎到武昌府學(xué)（今武昌解放路西，大成路北）祭孔，諸生向他反映，武昌府學(xué)為鄂省鄉學(xué)之冠，但校舍破敗不堪。學(xué)子們表示能體諒國家一時(shí)經(jīng)濟困難，愿將津貼捐出來(lái)維修校舍。在林天擎大力支持下，修葺工程于兩年后完成。據《湖北通志》記載，新府學(xué)落成后，林天擎記下兩年前學(xué)子謁見(jiàn)之事，并發(fā)出由衷感嘆："余思惟楚有材，自昔艷羨。況我清賓興疊詔，已多聯(lián)翩而登為之前茅者矣。后之龍攄鵬奮，何可數量？" 自林天擎后，武昌府學(xué)"嗣是代有修葺"，而且重視培養"楚材"的文字屢見(jiàn)于湖北方志。1732年，湖北巡撫王士俊說(shuō)"楚材號天下久矣"，并希望"從此楚材輩出"。
《左傳》又名《春秋左氏傳》，成書(shū)于春秋時(shí)期，《論語(yǔ)》也是成書(shū)于春秋。春秋戰國時(shí)期的楚國是以湖北為政治中心的，楚國最強盛的400年國都在湖北荊州，所以湖北又稱(chēng)荊楚。
湖南作為楚國故地，歷來(lái)自稱(chēng)楚地。古長(cháng)沙國為楚國文化的繼承，以湖南為政治中心也有五代十國時(shí)期的南楚。岳麓書(shū)院"惟楚有材，于斯為盛"的名聯(lián)為集句聯(lián)，上聯(lián)"惟楚有材"出自《左傳·襄公二十六年》原句是："雖楚有材，晉實(shí)用之"，下聯(lián)"于斯為盛"出自《論語(yǔ)·泰伯》"唐虞之際，于斯為盛"，本為孔子盛贊周武王時(shí)期人才鼎盛局面 。傳說(shuō)清嘉慶年間，時(shí)任山長(cháng)袁名曜出上聯(lián)，貢生張中階對下聯(lián)。"惟"在這里是個(gè)語(yǔ)氣詞，"惟楚有材，于斯為盛"就是說(shuō)"楚國出人才，而這里的人才又最為興盛"。
岳麓書(shū)院楹聯(lián)
既然說(shuō)是"楚材"，則當然源自楚國，與楚國人才關(guān)系理應很密切。"惟楚有材"是從"雖楚有材"轉化過(guò)來(lái)的，是因其意而引伸之。"雖"、"惟"雖有一字之差，在內容上實(shí)際是一致的，都說(shuō)的是楚國（地）有材，是很符合歷史事實(shí)和邏輯規律的，故已成定論。
7.滕王閣序典故詳細解釋
1、鄴水朱華，光照臨川之筆：
鄴水：指鄴城，三國時(shí)魏的都城。曹氏父子經(jīng)常在此與文人聚會(huì )。朱華，也就是荷花。在這里用鄴水朱華指代鄴下文人的風(fēng)流；臨川之筆指南朝詩(shī)人謝靈運，山水詩(shī)成就很高，是我國山水詩(shī)作者。曾任臨川太守。
2、馮唐易老，李廣難封：
見(jiàn)于《史記》。馮唐：西漢人，漢文帝和漢景帝時(shí)曾當過(guò)官，后被罷免。漢武帝時(shí)求取賢良，他被舉薦，可是當時(shí)已經(jīng)年過(guò)九十，無(wú)法任職。李廣：西漢名將，在文帝、景帝、武帝三朝多次征戰，被匈奴稱(chēng)為“飛將軍”，但始終未獲封侯。
3、請灑潘江，各傾陸海：
潘岳，西晉有名的才子，可稱(chēng)“才貌雙全”，是西晉著(zhù)名的美男子。“才比子建，貌若潘安“才比宋玉，貌似潘安”即說(shuō)的是他。潘岳和陸機齊名，史稱(chēng)“潘陸”。
4、騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗：
西京雜記：董仲舒夢(mèng)見(jiàn)蛟龍入懷，于是作出了《春秋繁露》的詞；揚雄著(zhù)《太玄經(jīng)》，夢(mèng)見(jiàn)自己在《太玄經(jīng)》上吐出了鳳凰。
5、紫電青霜，王將軍之武庫：
紫電之典見(jiàn)《古今注輿服篇》吳大皇帝有寶劍六把，其中第二把叫紫電。清霜之典見(jiàn)《西京雜記》漢高祖斬白蛇用的劍，十二年磨一次，劍刃鋒利如霜雪般白亮。
6、屈賈誼于長(cháng)沙，非無(wú)圣主：
史記?賈誼傳記載，賈誼曾任太中大夫，對當時(shí)國家大事多所建議，一時(shí)深受器重，后受讒毀，被貶為長(cháng)沙王太傅。文章借此表達作者懷才不遇的心情。
7、孟嘗高潔，空余報國之情：
《后漢書(shū)?孟嘗傳》記載，東漢人孟嘗，為官清正廉潔，但不被重用，后來(lái)歸田。作者借此來(lái)反襯自己不甘沉淪的思想。
擴展資料
這篇序文用了大量典故來(lái)敘事抒情，有的是歷史故事，有的是前人文句，而運用的手法又有所不同，有的是明用，有的是暗用，有的是正用，如“孟嘗高潔，空余報國之情”；有的是反用，如“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。典故的運用，加強了文章的表達效果。
參考資料
搜狗百科-滕王閣序
8.關(guān)于莊子的故事
時(shí)間的流逝，淡滌舊跡，僅留下微漠的平淡與悲哀。濮水之邊，你翩然而去，僅留下楚使的瞠目與嘆息。
或喜甜甘之味，或愛(ài)亦苦亦甜的刺激，誰(shuí)人如你——— 莊子，淡泊一切，與道合而為一，只偏執著(zhù)那淡淡的清白。
當一種美，美得讓人無(wú)所適從，也只好手之舞之，足之蹈之；當一種平淡，淡得讓人無(wú)從品味，也只好嘆之惜之，贊之賞之。你甘于淡泊，樂(lè )于平淡，自得于平淡，只愿在夢(mèng)中化蝶而逍遙，只愿隨那盤(pán)旋而上的鵬者浮游于天地，不愿累于國事，不愿牽絆于塵世，你就如同那甘之如飴的淡淡而香的礦泉之水，給人以絕境逢生，給人以平靜致遠，給人以超脫外物，我想要觸及你的衣襟，卻在指尖碰觸了清而澈，涼而柔的泉水，原是這般滋味。
無(wú)奈我擺脫不了那甜的誘惑，忘卻不了那或苦或甜的香醇，只好在無(wú)路可走之時(shí)，望見(jiàn)你那平靜如水的雙眸，澄澈至極，悠悠遠遠，望斷天涯路。
我以為你是孤獨的，你卻告訴我 “君子之交淡如水”的友誼，惠子的離去并未換來(lái)你的嗥啕此類(lèi)，原來(lái)你早已看透了生死，望穿了紅塵。何以贊美你的平淡，我早已詞窮。
念往昔，繁華競逐。你依舊逍遙游于世外，參透大自然的無(wú)窮。世界不過(guò)是你的主觀(guān)產(chǎn)物，甚至你了解了河魚(yú)之樂(lè )，蝶舞之愉，螳螂之負，搖曳而去，穿梭于泥潭之中，何去在乎那權勢之爭，誰(shuí)言非要承受那生命不能承受之重。
氤氳之間，明月可掇，你在清風(fēng)夜唳之中獨自守望那明月，以至于在人們高枕無(wú)憂(yōu)之時(shí)那皓白之月不會(huì )迷失——— 只因你這顆平淡的心相追逐。世人笑你瘋癲，你淡漠的眼神卻攝人無(wú)語(yǔ)，恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃，你卻早已悠然飄遠。
對你唯有驚鴻一瞥，卻窺見(jiàn)了一種平淡致遠的處世態(tài)度，淡罷，淡罷，絕不為萬(wàn)物所主宰，我獨逍遙于濯濁之外，蟬蛻去拖累，只愿抱明月而長(cháng)終。江邊一蓑煙草，一片縞素。
教我如何追尋你的步伐，那美至于無(wú)所適從的精髓；教我如何觸及你的衣襟，那平淡而超然的態(tài)度。
這便是你吧，淡淡如泉水，你偏執的追逐，泉邊那飄揚的一片縞素，是為你而起的飄渺之歌。
