黑轅典故(羊角哀和左白桃有什么典故啊)
1.羊角哀和左白桃有什么典故啊
古代八拜之交 說(shuō)法1 ）知音之交--伯牙子期 2）舍命之交--廉頗相如 3）膠膝之交--陳重雷義 4）雞黍之交--元伯巨卿 5）刎頸之交--角哀伯桃 6）生死之交--劉備、張飛和關(guān)羽 7）管鮑之交--管仲和鮑叔牙 8）忘年之交--孔融和禰衡 （范云和何遜） 左白桃，羊角哀 古代八拜之交 說(shuō)法2 羊角哀 左白桃-----生死之交 于伯牙 鐘子期-----知音之交 廉頗 藺向如-----負荊之交 孟良 焦贊 -----永伴之交 劉備 關(guān)羽 張飛---桃園之交 管仲 鮑叔牙 ----同命之交 忽子 公子壽 ----- 患難之交 程櫻 公孫杵臼----拖孤之交 故事的名字叫二鬼戰荊苛。
是古代八拜之交之一，相當初劉關(guān)張結拜就是敬奉的這二人。 具體的故事是這樣的： 刎頸之交 左伯桃與羊角哀 春秋時(shí)候，楚元王崇儒重道，招賢納士，天下不知有多少人聞風(fēng)而歸，西羌積石山，有一個(gè)賢士，名叫左伯桃，自幼父母雙亡，勉力讀書(shū)，養成了濟世之才，學(xué)就安民之業(yè)，那時(shí)候左伯桃已經(jīng)快上五十年紀，因鑒于中國諸侯行仁政者少，恃強霸者多，所以一向沒(méi)有做官的念頭，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)楚元王慕仁為義，遍求賢士，乃攜書(shū)一囊，辭別鄉中鄰友，逕奔楚國而來(lái)，迤邐來(lái)到雍地，時(shí)值嚴冬，雨雪霏霏，再加一陣陣如刀如刺的狂風(fēng)，左伯桃走了一天，衣裳都濕透了，勉強忍住寒冷前進(jìn)，看看天色漸漸黑了下來(lái)，遠遠望見(jiàn)遠處竹林之中，有一間茅屋，窗中透出一點(diǎn)燈亮來(lái)，伯桃大喜，就跑到這茅屋前去叩門(mén)求宿，屋里走出一個(gè)書(shū)生來(lái)，四十四五年紀，知道了左伯桃的來(lái)意，便一口歡迎他進(jìn)屋去。
左伯桃進(jìn)得屋內，上下一看，只見(jiàn)屋中家具簡(jiǎn)單，而且破陋不堪，一張床上滿(mǎn)堆了一些書(shū)卷，左伯桃請教那人姓名，知道是羊角哀，也是自小死了父母，平生只愛(ài)好讀書(shū)，想救國救民的人，二人三言?xún)烧Z(yǔ)，便十分投機，大有“恨相見(jiàn)之太晚”的意思，兩人便結拜做異姓骨肉。 左伯桃見(jiàn)羊角哀一表人材，學(xué)識又好，就勸他一同到楚國去謀事，羊角哀也正有這個(gè)心思。
一日天晴，兩人便帶了一點(diǎn)干糧往楚國而去。 曉行夜宿，自非一日，看看干糧將要用盡，而老天又降下大雪來(lái)，左伯桃兀自思量，這點(diǎn)干糧，若供給一人受用，還能到得楚國，否則兩個(gè)人都要餓死。
他自己知道學(xué)問(wèn)沒(méi)有羊角哀的淵博，便情愿犧牲自己，去成全羊角哀的功名。想罷便故意摔倒地下，叫羊角哀去搬塊大石來(lái)坐著(zhù)休息。
等羊角哀把大石搬來(lái)，左伯桃已經(jīng)脫得精光，裸臥在雪地上，凍得只剩了一口氣。羊角哀大慟而號。
左伯桃叫他把自己的衣服穿上，把干糧帶走，速去求取功名。言畢死去。
羊角哀到了楚國得由上大夫裴仲薦于元王，元王召見(jiàn)關(guān)角哀時(shí)，羊角哀上陳十策，元王大喜，拜羊角哀做中大夫，賜黃金百兩，綢緞百匹。羊角哀棄官不做，要去尋左伯桃的尸首。
羊角哀把左伯桃的尸首尋著(zhù)之后，給左伯桃香湯沐浴，擇一塊吉地安葬了。羊角哀便在這里守墓。
左伯桃的墳和荊軻墓相隔不遠，相傳荊軻因刺秦王不中，死后精靈不散，見(jiàn)左伯桃葬在他的旁邊，鬼與鬼便起了糾紛。一夜：羊角哀夢(mèng)見(jiàn)左伯桃遍體鱗傷而來(lái)。
訴說(shuō)荊軻的兇暴，羊角哀醒來(lái)之后：提劍到左伯桃墳前說(shuō)道：“荊軻可惡，吾兄一人打不過(guò)他，讓小弟來(lái)幫你的忙罷。”說(shuō)罷，自刎而死。
是夜：狂風(fēng)暴雨，雷電交作，隱隱聞喊殺之聲。天明：荊軻的墳爆開(kāi)了。
這消息給楚元王知道之后，給他們建立了一座忠義祠，勒碑記其事，至今香火不絕。 春秋時(shí)候，楚元王崇儒重道，招賢納士，天下不知有多少人聞風(fēng)而歸，西羌積石山，有一個(gè)賢士，名叫左伯桃，自幼父母雙亡，勉力讀書(shū)，養成了濟世之才，學(xué)就安民之業(yè)，那時(shí)候左伯桃已經(jīng)快上五十年紀，因鑒于中國諸侯行仁政者少，恃強霸者多，所以一向沒(méi)有做官的念頭，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)楚元王慕仁為義，遍求賢士，乃攜書(shū)一囊，辭別鄉中鄰友，逕奔楚國而來(lái)，迤邐來(lái)到雍地，時(shí)值嚴冬，雨雪霏霏，再加一陣陣如刀如刺的狂風(fēng)，左伯桃走了一天，衣裳都濕透了，勉強忍住寒冷前進(jìn)，看看天色漸漸黑了下來(lái)，遠遠望見(jiàn)遠處竹林之中，有一間茅屋，窗中透出一點(diǎn)燈亮來(lái)，伯桃大喜，就跑到這茅屋前去叩門(mén)求宿，屋里走出一個(gè)書(shū)生來(lái)，四十四五年紀，知道了左伯桃的來(lái)意，便一口歡迎他進(jìn)屋去。
左伯桃進(jìn)得屋內，上下一看，只見(jiàn)屋中家具簡(jiǎn)單，而且破陋不堪，一張床上滿(mǎn)堆了一些書(shū)卷，左伯桃請教那人姓名，知道是羊角哀，也是自小死了父母，平生只愛(ài)好讀書(shū)，想救國救民的人，二人三言?xún)烧Z(yǔ)，便十分投機，大有“恨相見(jiàn)之太晚”的意思，兩人便結拜做異姓骨肉。 左伯桃見(jiàn)羊角哀一表人材，學(xué)識又好，就勸他一同到楚國去謀事，羊角哀也正有這個(gè)心思。
一日天晴，兩人便帶了一點(diǎn)干糧往楚國而去。 曉行夜宿，自非一日，看看干糧將要用盡，而老天又降下大雪來(lái)，左伯桃兀自思量，這點(diǎn)干糧，若供給一人受用，還能到得楚國，否則兩個(gè)人都要餓死。
他自己知道學(xué)問(wèn)沒(méi)有羊角哀的淵博，便情愿犧牲自己，去成全羊角哀的功名。想罷便故意摔倒地下，叫羊角哀去搬塊大石來(lái)坐著(zhù)休息。
等羊角哀把大石搬來(lái)，左伯桃已經(jīng)脫得精光，裸臥在雪地上，凍得只剩了一口氣。羊角哀大慟而號。
左伯桃叫他把自己的衣服穿上，把干糧帶走，速去求取功名。言畢死去。
羊角哀到了楚國得由上大夫裴仲薦于元王，元王。
2.金烏的典故
三足烏又稱(chēng)三足金烏，金烏，是一種古代漢族神話(huà)中的神鳥(niǎo)，金烏形象原是二足西漢后期演變?yōu)槿阍斠?jiàn)馬王堆漢墓出土的二足金烏、傳古代人看見(jiàn)太陽(yáng)黑子，認為是會(huì )飛的黑色的鳥(niǎo)——烏鴉，又因為不同于自然中的烏鴉，加一腳以辨別，三足烏是漢族神話(huà)傳說(shuō)中駕馭日車(chē)的神鳥(niǎo)名。
為日中三足烏之演化。三足烏亦稱(chēng)“踆烏”。
居于日中，有三足。根據《山海經(jīng)》等古籍的記述，中國遠古時(shí)代太陽(yáng)神話(huà)傳說(shuō)中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長(cháng)有三足的踆烏，會(huì )飛翔的太陽(yáng)神鳥(niǎo)。
如《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說(shuō)“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》也說(shuō)“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，便是對十日神話(huà)傳說(shuō)的記述。
《淮南子·精神篇》中說(shuō)“日中有踆烏”，郭璞注解說(shuō)“中有三足烏”，則是對太陽(yáng)為金烏化身的說(shuō)明和解釋。遠古神話(huà)傳說(shuō)中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹(shù)上升起，化為金烏或太陽(yáng)神鳥(niǎo)在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹(shù)上，這表達了融化于神話(huà)之中古代對日出日落現象的觀(guān)察和感受。
3.驚鴻 出自何文學(xué)典故
《洛神賦》-曹植 黃初三年，余朝京師，還濟洛川。
古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。
其辭曰： 余從京域，言歸東藩。背伊闕，越 轅，經(jīng)通谷，陵景山。
日既西傾，車(chē)殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流眄乎洛川。
于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀(guān)，睹一麗人，于巖之畔。
乃援御者而告之曰："爾有覿于彼者乎？彼何人斯？若此之艷也！"御者對曰：臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見(jiàn)，無(wú)乃日乎？其狀若何？臣愿聞之。
余告之曰： "其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。
仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。遠而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。
纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。
延頸秀項，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。
云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。
環(huán)姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。
奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。
戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。
微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。
左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。
余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無(wú)良媒以接歡兮，托微波而通辭。
愿誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩(shī)。
抗瓊 以和予兮，指潛淵而為期。執眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。
感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。
于是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。
踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(cháng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(cháng)。
爾乃眾靈雜遢 ，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。
嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕 之猗靡兮，翳修袖以延 。
休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。
進(jìn)止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。
含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女?huà)z清歌。
騰文魚(yú)以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車(chē)之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛。
于是越北 。過(guò)南岡，紆素領(lǐng)，回清陽(yáng)，動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。
恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。
悼良會(huì )之永絕兮。哀一逝而異鄉。
無(wú)微情以效愛(ài)兮，獻江南之明 。雖潛處于太陽(yáng)，長(cháng)寄心于君王。
忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。 于是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。
冀靈體之復形，御輕舟而上溯。浮長(cháng)川而忘返，思綿綿而增慕。
夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。
攬 轡以抗策，悵盤(pán)桓而不能去。 譯文 黃初三年，我去京師朝拜天子，回來(lái)時(shí)渡過(guò)洛水。
傳說(shuō)洛水神靈的名字叫做伏妃（伏羲的小女兒，玩耍時(shí)淹死在洛水，死后被封為洛水之神）。于是就模仿宋玉將楚王遇見(jiàn)神女的故事寫(xiě)成《神女賦》，我也將這段經(jīng)歷寫(xiě)了下來(lái)，是這樣的： 我從京城返回東方的封邑（鄄城）。
翻過(guò)伊厥山，越過(guò)繯轅山，經(jīng)過(guò)通谷，登上了景山。 這時(shí)已經(jīng)是夕陽(yáng)西下，車(chē)馬都很疲乏了。
于是在鋪滿(mǎn)香草的河岸上停下車(chē)，讓馬兒自由自在地在芝草田里吃草歇息。我在樹(shù)林中安然悠閑地走著(zhù)，放眼欣賞洛水美麗的景色。
忽然，感到心神受到震撼，思緒飄到了遠方。猛一抬頭，看到一幅奇異景象：一個(gè)美如天仙的女子正在山崖之旁。
于是忙拉住隨從問(wèn)道：“你看到那個(gè)女子了嗎？她是誰(shuí)啊？真是太美了！”隨從回答：“臣聽(tīng)說(shuō)洛水的神靈叫做伏妃，那么，君王見(jiàn)到的莫非是她么？她相貌如何？臣很想聽(tīng)聽(tīng)。”我說(shuō)：“她長(cháng)得體態(tài)輕盈柔美象受驚后翩翩飛起的鴻雁，身體健美柔曲象騰空嬉戲的游龍；容顏鮮明光彩象秋天盛開(kāi)的菊花，青春華美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若無(wú)象薄云輕輕掩住了明月，形象飄蕩不定如流風(fēng)吹起了回旋的雪花；遠遠望去，明亮潔白象是朝霞中冉冉升起的太陽(yáng)，靠近觀(guān)看，明麗耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花；豐滿(mǎn)苗條恰到好處，高矮胖瘦符合美感；肩部美麗象是削成一樣，腰部苗條如一束纖細的白絹；脖頸細長(cháng)，下顎美麗，白嫩的肌膚微微顯露；不施香水，不敷脂粉；濃密如云的發(fā)髻高高聳立，修長(cháng)的細眉微微彎曲；在明亮的丹唇里潔白的牙齒鮮明呈現；晶亮動(dòng)人的眼眸顧盼多姿，兩只美麗的酒窩兒隱現在臉頰；她姿態(tài)奇美，明艷高雅，儀容安靜，體態(tài)嫻淑；情態(tài)柔順寬和嫵媚，用語(yǔ)言難以形容；穿著(zhù)奇特人間罕見(jiàn)，骨骼相貌象畫(huà)中的仙女；她披著(zhù)鮮麗明凈的綾羅做的衣服，戴著(zhù)雕刻華美的美玉做的耳環(huán)；黃金和翠玉做為配掛的首飾，點(diǎn)綴的稀世明珠照亮了美麗的容顏；她踏著(zhù)繡著(zhù)精美花紋的鞋子，拖著(zhù)霧一樣輕薄的紗裙，隱隱散發(fā)出幽幽蘭香，在山邊緩步徘徊；偶爾縱身跳躍，一邊散步一邊嬉戲；左面有彩旗靠在身邊，右面有桂枝遮蔽陰涼；她正卷起衣袖將潔白細膩的臂腕探到洛水之中，采摘湍急河水中的黑色靈芝。”
我深深地愛(ài)慕上了她的賢淑和美麗，心情振蕩，悶悶不樂(lè )。苦于沒(méi)有好的媒人去傳。
4.孟光的歷史典故
“舉案齊眉”就是東漢賢士梁鴻的妻子孟光（四大丑女之一）的故事。相傳孟光隨梁鴻至吳地為人傭工。梁鴻歸家，孟光每為具食，舉案齊眉，以表示對丈夫的敬重。但這位賢婦的模樣卻“粗陋無(wú)比”，“肥丑而黑”，能“力舉石臼”。據說(shuō)梁鴻未婚前，就名氣很大，許多人家都要把女兒嫁他，他都不答應。孟光未嫁時(shí)，有人給她做媒，她都不肯嫁，說(shuō)是“必嫁梁鴻”。
夫婦婚后第七天，孟光就脫去新娘綺羅之服，換上粗布衣衫，操持家務(wù)。后隨梁鴻拋棄孟家的富裕生活，隱居霸陵山中，男耕女織，吟詩(shī)彈琴，夫婦唱和，過(guò)著(zhù)清貧而和諧的生活。
5.“梁鴻孟光”具體是什么典故
一、是“舉案齊眉”的典故。
二、典故的由來(lái)：
東漢初年，扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽(yáng)關(guān)北）有個(gè)隱士，姓梁，名鴻，字伯鸞。他還很小的時(shí)候，父母雙親丟下這個(gè)孤零零的兒子離開(kāi)了人間。從此，家境日益敗落，最后一貧如洗。但他的志趣卻不同一般，極為清高。一次，他上山放豬，不小心失火燒了一家農舍。梁鴻以豬賠償，主人嫌少。梁鴻說(shuō)，我沒(méi)有別的財產(chǎn)，只能以身相賠。他到那家做活，沒(méi)日沒(méi)夜。遠近鄰居覺(jué)得那家主人做得過(guò)分了，都紛紛議論這件事。那家主人覺(jué)得眾怒難犯，便要把豬還給梁鴻。梁鴻不要，空手回家了。梁鴻雖窮，卻從不受人施舍。鄰居見(jiàn)他孤苦伶仃，都很同情他。有時(shí)做好了飯菜請他去吃，他總是婉言謝絕。待人家灶火媳滅后，他再借灶起火，自己做飯。因為這樣，再加上他聰穎過(guò)人，博學(xué)多識，所以很多人家向他提婚，但都被他一一婉拒了。 同縣孟家，有個(gè)閨女叫孟光，長(cháng)得又丑又胖，力氣大得能舉起石臼，平日衣著(zhù)樸素，從不精心打扮，年紀到了三十歲還不肯出嫁。父母催她，她卻說(shuō)：“只有梁鴻那樣的人，我才肯嫁。”梁鴻聽(tīng)說(shuō)了這件事，便娶她為妻。 孟光嫁給了自己的意中人，心中歡喜，著(zhù)絹衣，重施粉，想讓梁鴻高興。然而，過(guò)門(mén)七天，梁鴻竟一直不理她。孟光覺(jué)得很委屈，請求丈夫告訴她是什么原因。梁鴻說(shuō)：“我的妻子，應該能與我一同隱居深山，過(guò)清苦的生活；而你穿得這樣華麗，施粉涂脂，怎么合我的心意呢？”孟光聽(tīng)了，從此改穿樸素的布衣，再也不涂脂抹粉，只是辛勤地操持家務(wù)，精心侍候梁鴻。梁鴻高興地說(shuō)：“這才真象我的妻子啊！”于是，他們到霸陵山隱居起來(lái)。每天，男耕女織，閑下來(lái)的時(shí)侯，就吟詩(shī)彈琴自樂(lè )，生活非常幸福。梁鴻很愛(ài)妻子，孟光也尊敬丈夫。每次吃飯，孟光總是把盛飯的托盤(pán)高高舉在眉前，請丈夫用飯，以此表示敬意。
6.《老馬識途》的典故
春秋戰國時(shí)期，齊國的齊桓公和丞相管仲討伐孤竹國，被敵軍騙到了沙漠地帶。看看天晚，但見(jiàn)白茫茫一片平沙，黑黯黯千重慘霧，冷凄凄數群啼鬼，亂颯颯幾陣悲風(fēng)。管仲說(shuō)：“久聞北方有旱海，是極厲害之處， 就是此地，不可前行。”急教傳令收軍，帶來(lái)火種，遇風(fēng)即滅，吹之不燃。隨行軍士，各各敲金擊鼓，一來(lái)以屏陰氣，二來(lái)使各隊聞聲來(lái)集。管仲見(jiàn)山谷險惡，急教尋路出去，卻東沖西撞，盤(pán)盤(pán)曲曲，全無(wú)出路。管仲說(shuō)：“我知道老馬識途，老馬多從漠北而來(lái)，可擇老馬數頭，觀(guān)其所往而隨之。”桓公依其言，取老馬數匹，縱之先行，委委曲曲，遂出谷口。
后人有詩(shī)云：
蟻能知水馬知途，異類(lèi)能將危困扶。
堪笑淺夫多自用，誰(shuí)能舍己聽(tīng)忠謨。
出自《韓非子·說(shuō)林上》，管仲、隰（xi）朋從桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道。
“途”路。老馬認識道路。比喻有經(jīng)驗的人熟悉情況，能在某個(gè)方面起指引的作用。
公元前663年，齊桓公應燕國的要求，出兵攻打入侵燕國的山戎，相國管仲和大夫隰朋隨同前往。 齊軍是春天出征的，到凱旋而歸時(shí)已是冬天，草木變了樣。大軍 在崇山峻嶺的一個(gè)山谷里轉來(lái)轉去，最后迷了路，再也找不到歸路；雖然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚該從哪里走出山谷。時(shí)間一長(cháng)，軍隊的給養發(fā)生困難。 情況非常危急，再不找到出路，大軍就會(huì )困死在這里。管仲思索了好久，有了一個(gè)設想：既然狗離家很遠也能尋回家去，那么軍中的馬尤其是老馬，也會(huì )有認識路途的本領(lǐng)。于是他對齊桓公說(shuō)：“大王， 我認為老馬有認路的本領(lǐng)，可以利用它在前面領(lǐng)路，帶引大軍出山 谷。” 齊桓公同意試試看。管仲立即挑出幾匹老馬，解開(kāi)韁繩，讓它們在大軍的最前面自由行走。也真奇怪，這些老馬都毫不猶豫地朝一個(gè)方向行進(jìn)。大軍就緊跟著(zhù)它們東走西走、最后終于走出山谷，找到了回齊國的大路 。
釋義 老馬認識路。比喻有經(jīng)驗的人對事情比較熟悉。 出處 《韓非子·說(shuō)林上》：“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之。遂得道。
公元前663年，齊桓公應燕國的要求，出兵攻打入侵燕國的 山戎，相國管仲和大夫隰朋隨同前往。 齊軍是春天出征的，到凱旋而歸時(shí)已是冬天，草木變了樣。大軍 在崇山峻嶺的一個(gè)山谷里轉來(lái)轉去，最后迷了路，再也找不到歸路； 雖然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚該從哪里走出山谷。時(shí) 間一長(cháng)，軍隊的給養發(fā)生困難。 情況非常危急，再不找到出路，大軍就會(huì )困死在這里。管仲思索 了好久，有了一個(gè)設想：既然狗離家很遠也能尋回家去，那么軍中的 馬尤其是老馬，也會(huì )有認識路途的本領(lǐng)。于是他對齊桓公說(shuō)：“大王， 我認為老馬有認路的本領(lǐng)，可以利用它在前面領(lǐng)路，帶引大軍出山 谷。” 齊桓公同意試試看。管仲立即挑出幾匹老馬，解開(kāi)韁繩，讓它們 在大軍的最前面自由行走。也真奇怪，這些老馬都毫不猶豫地朝一 個(gè)方向行進(jìn)。大軍就緊跟著(zhù)它們東走西走、最后終于走出山谷，找到 了回齊國的大路。
7.有關(guān)史文恭的典故
《水滸傳》中托塔天王晁蓋究竟是被誰(shuí)用弓箭射死的，一直是一個(gè)未解之迷。關(guān)于晁蓋之死唯一的證明就是在射死晁蓋的弓箭上有史文恭的名字，然而僅憑此處卻根本無(wú)法證明是史文恭射死的晁蓋。那么射死晁蓋之人究竟是史文恭還是另有其人那？我們從以下資料中試分析：
梁山與曾頭市的矛盾源于段景住盜得的一匹“照夜玉獅子”寶馬，曾頭市曾家五虎搶了梁山的好處，兩家從此結怨。段景住盜的這匹寶馬原是大金王子坐的，而曾頭市曾家五虎又是金人后裔，所以說(shuō)金家府搶段景住手里這匹寶馬也不是一點(diǎn)道理也沒(méi)有。可梁山不這么認為，誰(shuí)奪了我的好處，誰(shuí)就是我的敵人。段景住說(shuō)的明白，這匹馬原本是要獻給及時(shí)雨宋江哥哥的。晁蓋聽(tīng)了這話(huà)會(huì )有什么反應？
晁天王親自出馬，其實(shí)也是事出無(wú)奈，他想一舉掃平曾頭市，以便鞏固自己在梁山的地位和威望。以前晁天準備出征之時(shí)都被宋江以一句“哥哥是一寨之主，豈可輕動(dòng)”為理由阻攔，結果功勞都被宋江所得。晁天王臨出征前曾對宋江說(shuō)“不是我要奪你功勞”，試想一家之主居然淪落到和下屬搶功勞的份，可見(jiàn)晁蓋在梁山集團的影響力已大幅下降，長(cháng)此以往位置堪憂(yōu)，他急需要一些功績(jì)來(lái)服眾，來(lái)穩定局面。然而，令晁蓋萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是，僅此一戰，便命喪曾頭市。
晁蓋中箭之事十分蹊蹺，黑燈瞎火夜色茫茫，原著(zhù)中寫(xiě)的明白，晁蓋是在往回撤軍的時(shí)候被射中的，既然是撤軍，那么晁蓋應該是背對曾頭市才對，如此推斷，晁蓋中箭的部位應該是后身，而非臉上。試問(wèn)史文恭如何能在黑夜亂軍之中一箭正中后撤時(shí)的晁蓋的面門(mén)？即使箭上留有史文恭的大名，也不能說(shuō)明任何問(wèn)題，因為，假如是其他人事先在弓箭上刻上史文恭的名字，然后在箭射晁蓋，人們的第一反映依然是射死晁蓋的一定是史文恭，所以?xún)H憑弓箭上刻有史文恭的名字就認定是史文恭射死晁蓋，根本沒(méi)有絲毫說(shuō)服力。認定晁蓋不是史文恭射死的理由還有一個(gè)，那就是射死晁蓋的這支箭上有毒。以史文恭的身手，其在箭上涂毒的可能性根本不存在，試想史文恭這般武功蓋世、箭術(shù)超群之人，論箭術(shù)，只在花榮之上 不在花榮之下，如若射敵，必然箭中要害，根本沒(méi)有必要在箭上涂毒。更不可思議的是，曾頭市方面直至滅亡也不知道晁蓋原來(lái)是被史文恭射死的，曾頭市從頭至尾都沒(méi)有炫耀過(guò)此事，而且史文恭亦不曾提過(guò)一句箭射晁蓋之事。甚至連晁蓋本人至死都不知道自己是被誰(shuí)射死的，只是含糊其詞的說(shuō)道“哪個(gè)捉得射死我的，便教他做梁山泊主！然而晁蓋這遺言也好生蹊蹺，從此話(huà)語(yǔ)中不難看出晁蓋根本不想讓宋江當寨主，如果他想讓宋江當寨主，完全可以直接了當的說(shuō)出，根本就不必立什么遺囑，可是這就更加奇怪。因為晁蓋一向視宋江為“生死之交”，而且宋江上山之初，晁蓋就打算要讓位于宋江。晁蓋說(shuō)：“當初若不是賢弟擔那血海般干系，救得我等七人性命上山，如何有今日之眾？你正是山寨之恩主。你不坐，誰(shuí)坐？” 以晁蓋為人之豪氣和仗義，說(shuō)的這番話(huà)根本不是虛情假意。只是因為宋江的堅持不就，這才形成梁山領(lǐng)導核心晁蓋第一宋江第二的基本格局。然后現在晁蓋將亡，正該那“山寨之恩主”來(lái)坐寨主之位，可是曾經(jīng)希望宋江來(lái)當寨主的晁蓋怎么會(huì )在將亡之際，半路里殺出個(gè)“臨終遺囑”來(lái)呢？這一連串的疑問(wèn)不得不引人懷疑，射死晁蓋之人究竟是誰(shuí)那？
8.知音.替罪羊.桃李.汗青.抱佛腳.墨守 的來(lái)源典故
【墨守】：來(lái)源于戰國時(shí)墨子的典故。其善于防守，因稱(chēng)善于守的人為墨守。
【抱佛腳】：來(lái)源于孟郊 《讀經(jīng)》詩(shī)：“垂老抱佛腳，教妻讀黃經(jīng)（即黃庭經(jīng)）。”
【替罪羊】：來(lái)源于一個(gè)宗教典故，基督教的《圣經(jīng)》（《舊約》）中有記載。
【桃李】：來(lái)源于春秋時(shí)期子質(zhì)和簡(jiǎn)子的典故。
據漢朝《韓詩(shī)外傳》記載，春秋時(shí)，魏國有個(gè)叫子質(zhì)的大臣，他得勢時(shí)曾保薦過(guò)很多的人。后丟官只身跑到北京，見(jiàn)到一個(gè)叫簡(jiǎn)子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過(guò)去培養的人在危難時(shí)不肯幫助他。簡(jiǎn)子聽(tīng)后笑著(zhù)對子質(zhì)說(shuō)：春天種了桃樹(shù)和李樹(shù)，到夏天可在樹(shù)下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長(cháng)出來(lái)的刺倒要扎傷人。你過(guò)去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養人才，就象種樹(shù)一樣，應先選好對象，然后再培植啊！
簡(jiǎn)子用比喻批評子質(zhì)培養人才不當。故后人就把培養人才叫做“樹(shù)人”；把提拔培養的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。
【知音】：來(lái)源于春秋戰國時(shí)期伯牙和鐘子期間的故事。
伯牙（原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時(shí)期楚國郢都（今湖北荊州））人擅長(cháng)彈琴，鐘子期善于傾聽(tīng)。伯牙彈琴，心里想著(zhù)高山。鐘子期說(shuō)：“好啊！高峻的樣子像泰山！”心里想著(zhù)流水，鐘子期說(shuō)：“好啊！水勢浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。子期死后，伯牙認為世上再也沒(méi)有他的知音了。就摔破了琴，以謝子期知音之情，終身不再彈。
【汗青】：來(lái)源于古時(shí)侯人們用來(lái)記事的竹簡(jiǎn)，是采用青色的竹子，用火烤得竹板冒出水分，這樣較容易書(shū)寫(xiě)，因此后世把著(zhù)作完成叫做汗青。
