涌泉典故(涌泉相報的典故是什么)
1."涌泉相報"的典故是什么
中國人教人向善，講“善有善報”。教育人要感恩，講“受人滴水之恩，當以涌泉相報”。這方面的經(jīng)典例子莫過(guò)于“銜環(huán)結草”的典故。
《左傳·宣公十五年》記載：“魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命 顆（魏武子之子）曰：‘必嫁是。’疾病，則曰：‘必以為殉。’及卒，顆嫁之，曰：‘疾病則亂，吾從其治也。’及輔氏之役，顆見(jiàn)老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：‘余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。’”又《后漢書(shū)·楊震傳》“楊震字伯起……父寶”李賢注引南朝梁吳均《續齊諧記·華陰黃雀》：“寶（楊寶）年九歲時(shí)，至華陰山北，見(jiàn)一黃雀為鴟梟所搏，墜於樹(shù)下，為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百馀日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向寶再拜曰：‘我西王母使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。’以白環(huán)四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當如此環(huán)矣。’”后以“銜環(huán)結草”為感恩報德的典故。
2.滴水之恩當涌泉相報
原句是：“滴水之恩，涌泉相報。”書(shū)面記載最早為清代的增廣賢文·朱子家訓，其句原為民間的俗語(yǔ)，廣為進(jìn)報者采用，后來(lái)清代朱用純編輯收錄，為教子醒世采用。
成語(yǔ)“結草銜環(huán)”：知恩圖報、滴水之恩當涌泉相報、感恩報德，至死不忘，一直被認為是中華民族引以為傲的傳統美德。成語(yǔ)“結草銜環(huán)”的典故不僅向我們講述了成就這美德的兩個(gè)感人至深的故事，還告訴我們“善有善報”是一亙古不變的天理。
“結草”的典故見(jiàn)于《左傳.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人撕殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見(jiàn)一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。
晉軍獲勝收兵后，當天夜里，魏顆在夢(mèng)中見(jiàn)到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我就是你把她嫁走而沒(méi)有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報答你的大恩大德！
原來(lái)，晉國大夫魏武子有位無(wú)兒子的愛(ài)妾。魏武子剛生病的時(shí)候囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又對魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死后，魏顆沒(méi)有把那愛(ài)妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時(shí)的吩咐。”
“銜環(huán)”典故則見(jiàn)于《后漢書(shū)·楊震傳》中的注引《續齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見(jiàn)一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹(shù)下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿(mǎn)，就飛走了。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。”并以白環(huán)四枚贈與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無(wú)暇。”
果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。
后世將“結草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報德，至死不忘。
3.關(guān)于涌泉穴有趣的故事是怎樣的
蘇東坡是宋朝豪放的大文學(xué)家，實(shí)際上他還深諳養生之道，其中最著(zhù)名的就是他的“涌泉明目法”。
他對自己的養生非常重視，經(jīng)常通過(guò)按揉穴位來(lái)養生保健。有一次，蘇東坡閑得無(wú)事，于是去拜訪(fǎng)他的一位佛門(mén)好友，這位好友佛名“佛印”。
他們聚在佛寺里環(huán)境優(yōu)雅的地方，在那里談天說(shuō)地、飲酒賦詩(shī)。由于玩得太過(guò)深入， 以至于忘記了時(shí)間，等玩樂(lè )盡興以后，回神一看已經(jīng)是大半夜了，他不得不在佛寺 里寄宿一晚。
在晚上睡覺(jué)的之前，蘇東坡把鞋襪脫去，然后像僧人一樣打坐，閉目 養神，并且用右手不斷按摩左足心，按摩了一會(huì )兒，他又用左手按摩右足心。佛印 看了很驚訝，于是打趣道：“學(xué)士打禪坐，默念阿彌陀，想隨觀(guān)音去，家中有老婆， 奈何！ ”蘇東坡好像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣，繼續搓揉著(zhù)足心，過(guò)了一會(huì )兒，他張開(kāi)雙眼說(shuō)道：“東坡擦腳心，并非隨觀(guān)音，只為明雙目，世事看分明。”
原來(lái)，他是在按摩足少陰腎經(jīng)涌泉穴來(lái)養生呢。
4."受人滴水之恩,必當涌泉相報"來(lái)自什么典故
出自《增廣賢文·朱子家訓》。
?中國人教人向善，講“善有善報”。教育人要感恩，講“受人滴水之恩，當以涌泉相報”。
這方面的經(jīng)典例子莫過(guò)于“銜環(huán)結草”的典故。結草：把草結成繩子，搭救恩人；銜環(huán)：嘴里銜著(zhù)玉環(huán)。
舊時(shí)比喻感恩報德，至死不忘。拓展資料：《增廣賢文·朱子家訓》：《朱子家訓》是清代學(xué)者朱用純（字致一，自號柏廬》根據自己一生的研究，以儒家“修身”、“齊家”的核心思想為宗旨，廣采儒家的為人處世經(jīng)驗、方法編撰而成。
可說(shuō)是一部詳盡的“治家”規范書(shū)。它的最妙之處就在于，它能夠采用循循善誘、步步深入的方式，從如何“治家”說(shuō)起，先聯(lián)系“修人”，再推廣到治理國家、立身處事等，內容深入淺出，語(yǔ)言淺顯明白，說(shuō)理中肯易懂。
?《增廣賢文》是與《朱子家訓》有著(zhù)異曲同工之妙的另一部書(shū)。這部書(shū)可說(shuō)是一本非常優(yōu)秀的民間諺語(yǔ)集，其內容大多都是教導人如何在現實(shí)生活中立身處世、生存發(fā)展的。
這部書(shū)基本上反映了我國古代老百姓的一些生活原則，還包括一些道教或佛教的處世方式。因此，我們也要一分為二、有所辨別地進(jìn)行吸收和摒棄。
當然，其中大多數的諺語(yǔ)還是很有哲理、耐人尋味的，值得我們現代人借鑒。資料來(lái)源：百度百科-朱子家訓。
5.涌泉齊長(cháng)城的涌泉文化
劈山，坐落在涌泉齊長(cháng)城風(fēng)景區的東北方，海拔近800米；劈山俊秀挺拔，山上建有齊長(cháng)城、古兵營(yíng)；劈山還是孟姜女哭長(cháng)城的故事發(fā)源地。著(zhù)名作家李線(xiàn)長(cháng)先生，曾在涌泉采風(fēng)月余并寫(xiě)下了頗有氣勢的大作————
《劈山賦》 作者：李線(xiàn)長(cháng)
嗟夫天地交泰，化育萬(wàn)物，乾坤和諧，盛世存焉。地無(wú)山不奇，山無(wú)神不名，無(wú)水不秀。山名水秀，人文足備，堪為圣地也。劈山處群巒之間，脫穎而起，造化之功；涌泉居齊魯腹地，文化交融，淵源彌深。北有河曲，南臨圣府，西仰岱岳，東連海陬。近有留仙、漁陽(yáng)之大儒，詩(shī)文傳奇，名動(dòng)天下；遠有春秋左傳，史家駐筆，傳之帛石。長(cháng)城石垛，遺跡猶在；孟姜情事，口筆相傳，淄水孝婦，日夜唱響……正所謂左右逢源，風(fēng)光俱在也。
余觀(guān)其劈山勝狀，若高掌壁立，其面向南，日接光曜，夜捫眾星。指間疏密，排列有序，明月清風(fēng)，自然過(guò)梳，安得不幽涼可人，情景隨見(jiàn)也。掌前諸峰，其坡勢緩，激情得詮，然薈柏盤(pán)根，楷松交柯，柘槐叢生，植被森森，蓋靈澤之氣，拔布與此也。日觀(guān)主峰海拔近千米，群峰環(huán)峙若膝笏朝天，朝發(fā)午至，午回夕陰，實(shí)有摸天回鸞之壯興也。黎明登臨，可瞰海曙，云蒸霞蔚，頗為壯觀(guān)，如晤岱頂，如接蓬瀛，仙山游移，似沐懸園也。天門(mén)一嘯，清風(fēng)萬(wàn)里，胸中塊壘，煙消云濺，仿佛老君飛柬、八仙馳邀，飄飄然頓生出世之意。北望諸崮，近在眼前，恍惚一掌拍來(lái)，石破天驚。遁世之意盡收，勵志之思大歸矣！
群峰之上，山嶺之表，怪石嶙峋，或坐或臥，姿態(tài)迥異，何止百千？有望夫石、飛來(lái)石、風(fēng)動(dòng)石、探海石、觀(guān)音石……有石瓢于山腰，短柄闊容，接納雨露，漫舀天色，化施西南；有蓑笠翁于壑頂，彎腰探首，垂釣東方。有武士石，身皮鎧甲，凝思戰事；有文官石，峨冠博帶，宣讀牒詔……一年四季景色分明：春日山花爛漫，百鳥(niǎo)鳴啁；夏季飛湍瀑流、華茲碧厚。秋天紅葉赤透、層林盡染。冬季則溫爽如許，山體皴理，盡皆入畫(huà)。
得天地靈氣，百戶(hù)村民，歌詠生息。古老石房，依山造勢；亂石鋪階，實(shí)有板橋筆意；古井啞然，常作柳泉遺風(fēng)。民風(fēng)古淳，老幼牽衣；愛(ài)護景地，絕少牧獵；反復求正，謹慎開(kāi)發(fā)。世外桃源，津渡始通，中外游客，紛至沓來(lái)：登長(cháng)城、謁孟姜、望劈崖、賦詞章、品山珍、納清涼……噫！此生一游，快無(wú)愧矣！
6.受人點(diǎn)滴之恩,當以涌泉相報的涌泉在什么地方
涌泉不是地名！
涌泉是指水由下向上冒出，不作高噴，稱(chēng)為涌泉。
滴水之恩，當涌泉相報
【注音】dī shuǐ zhī ēn,dāng yǒng quán xiāng bào
【釋義】即使受人一點(diǎn)小小的恩惠也應當加倍（在行動(dòng)上）報答
【例句】：無(wú)論別人給予了我們多少，我們都要把滴水之恩，當涌泉相報。
【出處】“滴水之恩，涌泉相報。”書(shū)面載最早為清代的增廣賢文·朱子家訓，其句原為民間的俗語(yǔ)，廣記為進(jìn)報者采用，后來(lái)清代朱用純編輯收 。
7.求滴水之恩,當涌泉相報,知恩圖報的由來(lái)和小故事
成語(yǔ)“結草銜環(huán)”便是一個(gè)報恩的好例子……
知恩圖報、滴水之恩當涌泉相報、感恩報德，至死不忘，一直被認為是中華民族引以為傲的傳統美德。成語(yǔ)“結草銜環(huán)”的典故不僅向我們講述了成就這美德的兩個(gè)感人至深的故事，還告訴我們“善有善報”是一亙古不變的天理。
“結草”的典故見(jiàn)于《左傳.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人撕殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見(jiàn)一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。
晉軍獲勝收兵后，當天夜里，魏顆在夢(mèng)中見(jiàn)
到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我就是你把她嫁走而沒(méi)有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報答你的大恩大德！
原來(lái)，晉國大夫魏武子有位無(wú)兒子的愛(ài)妾。魏武子剛生病的時(shí)候囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又對魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死后，魏顆沒(méi)有把那愛(ài)妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時(shí)的吩咐。”
“銜環(huán)”典故則見(jiàn)于《后漢書(shū)·楊震傳》中的注引《續齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見(jiàn)一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹(shù)下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿(mǎn)，就飛走了。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。”并以白環(huán)四枚贈與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無(wú)暇。”
果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。
后世將“結草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報德，至死不忘。
要名人的也有，就是成語(yǔ)“一飯之恩”的典故了……
韓信少時(shí)父母雙亡，日子過(guò)得很艱難常常沒(méi)處吃飯，“只好到城下淮水邊鉤魚(yú)，鉤到了可以賣(mài)幾個(gè)錢(qián)，釣不到就餓肚子。淮水邊上有一群漂洗絲絮的老大娘，各自帶著(zhù)飯籃在這里干活。其中一位大娘見(jiàn)韓信餓得有氣無(wú)力，就把自己的飯分給他吃，一連幾十天都這樣。韓信非常感激，對大娘說(shuō)‘我將來(lái)一定要好好報答你。”大娘卻生氣他說(shuō)：“我是看你可憐才送飯給你吃，哪圖什么報答！" 韓信后來(lái)受漢高祖劉邦賞識，拜為大將，在楚漢戰爭中為漢高祖得天下立下赫赫戰功，與張良、蕭何合稱(chēng)”漢興三杰” 、韓信功封楚王。楚地本是韓信的故鄉，他有恩報恩；設法找到了當年那位漂絮大娘，對她謝了又謝，送給她一千金作為報答，漂母并不圖這許多錢(qián)，但推辭不得，只好領(lǐng)謝而去。根據這個(gè)故事，后人引申出“一飯干金”這句成語(yǔ)，比喻受恩厚報。也有人用“一飯之恩”，表示知恩必報。
8.有關(guān)于滴水之恩的典故
滴水之恩，當涌泉相報. 【注音】dīshuǐzhīēn,dāngyǒngquánxiāngbào 【釋義】即使受人一點(diǎn)小小的恩惠也應當加倍（在行動(dòng)上）報答 【例句】：無(wú)論別人給予了我們多少，我們都要懂得滴水之恩，當涌泉相報。
【出處】"滴水之恩，涌泉相報。"書(shū)面載最早為清代的增廣賢文·朱子家訓，其句原為民間的俗語(yǔ)，廣記為進(jìn)報者采用，后來(lái)清代朱用純編輯收。
為教子醒世采用錄，此俗語(yǔ)已被編入2014年北京市中考考試說(shuō)明中。 （同義詞）烏鴉尚反哺，羔羊求跪乳 二十個(gè)俗語(yǔ)之一已編入2014中考說(shuō)明 折疊編輯本段據證 【由來(lái)】：中國人教人向善，講"善有善報"。
教育人要感恩，講"受人滴水之恩，當以涌泉相報"。這方面的經(jīng)典例子莫過(guò)于"銜環(huán)結草"的典故。
《左傳·宣公十五年》記載："魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命顆（魏武子之子）曰：'必嫁是。
'疾病，則曰：'必以為殉。'及卒，顆嫁之，曰：'疾病則亂，吾從其治也。
'及輔氏之役，顆見(jiàn)老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：'余，而所嫁婦人之父也。
爾用先人之治命，余是以報。'"又《后漢書(shū)·楊震傳》"楊震字伯起……父寶"李賢注引南朝梁吳均《續齊諧記·華陰黃雀》："寶（楊寶）年九歲時(shí)，至華陰山北，見(jiàn)一黃雀為鴟梟所搏，墜於樹(shù)下，為螻蟻所困。
寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百馀日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向寶再拜曰：'我西王母使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。
'以白環(huán)四枚與寶：'令君子孫潔白，位登三事，當如此環(huán)矣。'"后以"銜環(huán)結草"為感恩報德的典故。
