匡門(mén)典故(細柳營(yíng)是什么典故)
1.“細柳營(yíng)”是什么典故
“細柳營(yíng)”本是漢代周亞夫屯軍之地，用來(lái)就多一重意味，似謂詩(shī)中狩獵的主人公亦具名將之風(fēng)度，與其前面射獵時(shí)意氣風(fēng)發(fā)、颯爽英姿，形象正相吻合。生動(dòng)描寫(xiě)了獵騎情景，又真切表現了主人公的輕快感覺(jué)和喜悅心情。
《觀(guān)獵》是唐代詩(shī)人王維創(chuàng )作的一首五律。
原文
風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。
草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。
忽過(guò)新豐市，還歸細柳營(yíng)。
回看射雕處，千里暮云平。
翻譯
風(fēng)勢猛烈聽(tīng)到角弓作響聲徹天地，眼前只見(jiàn)將軍英勇正在渭城打獵。
青草枯黃使得老鷹目光更為銳利；冰雪融化發(fā)覺(jué)戰馬奔馳格外輕快。
轉眼之間已經(jīng)路過(guò)了那新豐酒市，不久之后又騎著(zhù)馬兒回歸細柳營(yíng)。
回頭遠眺將軍曾射下雕鳥(niǎo)的地方，傍晚時(shí)分那千里的白云連接平地。
擴展資料
首聯(lián)起句先寫(xiě)角弓鳴響，箭飛勁疾，然后才點(diǎn)出是將軍冬獵。在強勁的北風(fēng)中，傳來(lái)了開(kāi)弓放箭的聲音，一開(kāi)頭便渲染出緊張肅殺的氣氛，然后點(diǎn)明獵者和獵所，確是下筆不凡。
“風(fēng)勁角弓鳴”，未及寫(xiě)人，先全力寫(xiě)其影響：風(fēng)呼，弦鳴。風(fēng)聲與角弓（用角裝飾的硬弓）聲彼此相應：風(fēng)之勁由弦的震響聽(tīng)出；弦鳴聲則因風(fēng)而益振。
“角弓鳴”三字已帶出“獵”意，能使人去想象那“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的射獵場(chǎng)面。勁風(fēng)中射獵，待聲勢俱足，才推出射獵主角來(lái)：“將軍獵渭城”。這發(fā)端的一筆，勝人處全在突兀，能先聲奪人。
領(lǐng)聯(lián)具體描寫(xiě)縱鷹擊捕，怒馬追逐，進(jìn)一步渲染了打獵的氣氛，細致地刻畫(huà)出打獵的場(chǎng)面，成為千古傳誦的名句。詩(shī)人用“疾”字刻畫(huà)鷹眼銳利，以“輕”字形容馬蹄迅捷，細膩傳神。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——觀(guān)獵
2.門(mén)神的典故是什么
起源 門(mén)神源於遠古時(shí)期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，門(mén)既為其一，周代祭五祀於宮“門(mén)”—每日每時(shí)必經(jīng)之處， 自然加以重視， 祭祀，對於門(mén)神以形像化及人格化。
漢有三位，一位是成慶，另二位是神茶及郁壘。 神茶 郁壘 傳說(shuō)中把守門(mén)戶(hù)之神.最早的門(mén)神為神茶、郁壘。
王充《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神茶，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼，惡害之鬼，執以葦索而以食虎.于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅之，立大桃 人，門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御，兇魅有形，故執以食虎。”
唐有三位，二位是秦叔寶和尉遲恭， 另一位是鐘馗。 唐朝門(mén)神的故事： 1.秦叔寶和尉遲恭 相傳俓河龍王因為差了行雨的時(shí)辰和下雨的雨量，而犯了天條，知悉將被 唐太宗的宰相魏徵所斬，於是向太宗求救。
太宗乃計請魏徵前來(lái)下棋，以耽誤監斬時(shí)辰，不料到了午時(shí)三刻，魏徵就在棋桌上睡著(zhù)了，唐太宗以為如此龍王就可免於被斬，豈知魏徵就在夢(mèng)中斬了俓河龍王的頭。從此，龍王就天天來(lái)向太 宗索命，只要太宗想要就寢，門(mén)外就有鬼魅哭號，吵的太宗無(wú)法入睡。
次日太宗告訴群臣，秦叔寶建議："愿與尉遲敬德戎裝立門(mén)外以伺。於是太宗才能一夜好眠，而太宗也憐惜兩位將士的辛勞，命畫(huà)工將兩為將軍的畫(huà)像繪於宮門(mén)，以鎮壓鬼魅。
2.鐘馗則因生前宦場(chǎng)失意，無(wú)罪受屈，死后追封驅魔大神，民間將他供為后門(mén)神。 秦叔寶 尉遲恭 鐘馗 宋元之后，民間的門(mén)神更是變化，多得不可勝數。
其中較為流傳有秦叔寶和尉遲恭、溫礄、岳飛、趙云、孫矉、龐涓等古代忠臣名將為代表。武將戰績(jì)顯赫，更能鎮鬼驅邪，無(wú)法越過(guò)門(mén)欄，家戶(hù)更加安全。
近年來(lái)，門(mén)神已由驅邪到招福， 招財進(jìn)寶， 百子百孫， 門(mén)神成為新年裝飾。 習俗： 秦叔寶與尉遲恭門(mén)神： 唐代名將秦叔寶與尉遲恭二位將軍。
粉面紅潤，鳳眼蒜鼻而唇厚順髯，腰佩寶劍與弓的是秦叔寶將軍。面色如焦，濃眉瞪眼，且一臉腮胡，腰佩寶劍與箭的是尉遲恭將軍。
二人采雙足八卦步的立姿，雙手上下護胸，并執長(cháng)柄鉞兵器。 老少太監門(mén)神： 門(mén)神為老少太監，分辨老少太監的方法主要是從面貌的不同來(lái)區分：年長(cháng)的太監臉上刻畫(huà)出歲月的刻痕，年青的太監則面色圓潤。
在服飾方面，由上而下依序為圓「領(lǐng)衫」、「束玉帶」、「蟒袍」，而腳穿的是「笏頭履」。所執的侍器，兩人亦有不同：年長(cháng)的太監右手捧香爐，左手持拂塵；年輕的太監右手扶玉帶，左手捧著(zhù)瓶花。
民間俗稱(chēng)二人所捧之侍器為「香、花」。 宮娥門(mén)神： 兩位宮娥頭上均作束發(fā)，且打雙髻，髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳墜」。
在服飾方面，身披「披帛」飄帶，給人有一種輕盈的感覺(jué)；身穿「直領(lǐng)襖」，上有菱形花紋；衣著(zhù)大袍，腹有「圍腰」加「束」，「束」下懸有「宮條」和玉佩流蘇。在所執侍器方面，左側的宮女左手捧桃果，右手執玉如意；右側的宮女右手捧高足的燈具，左手亦執玉如意。
二位宮娥和老少太監所捧的侍器加起來(lái)，正好是民間喜用的四祥器：香、花、燈、果。 哼哈二將門(mén)神： 左邊門(mén)的門(mén)神伸出一指，嘴巴微張，像是在大聲喝道：「哈」。
右門(mén)的門(mén)神則是翹起兩指，彷佛發(fā)出「哼」的一聲。他們就是著(zhù)名的守護神「哼哈二將」。
加官進(jìn)祿門(mén)神： 門(mén)神一人持「冠」，一人捧「鹿」，「冠」與「官」諧音，「鹿」與「祿」諧音，組合起來(lái)便有了「加官進(jìn)祿」的意思。 富貴進(jìn)爵門(mén)神： 門(mén)神則一人捧「牡丹」，一人捧「爵」，「牡丹」比喻富貴，「爵」比喻「官爵」，結合起來(lái)，便有「富貴晉爵」的意思了。
字匾門(mén)神： 演變成只有字匾，通常窮人家用字匾門(mén)神。
3.“推敲”的典故
“推敲”的典故源自于唐代詩(shī)人賈島。現在比喻寫(xiě)作時(shí)逐字逐句思考的過(guò)程，用來(lái)比喻做文章或做事時(shí)，反復琢磨，反復斟酌。
唐朝的賈島是著(zhù)名的苦吟派詩(shī)人。苦吟派就是為了一句詩(shī)或是詩(shī)中的一個(gè)詞，不惜耗費心血，花費工夫。賈島曾用幾年時(shí)間做了一首詩(shī)。詩(shī)成之后，他熱淚橫流，不僅僅是高興，也是心疼自己。當然他并不是每做一首都這么費勁兒，如果那樣，他就成不了詩(shī)人了。
有一次，詩(shī)人賈島有一次騎著(zhù)跛驢去拜訪(fǎng)朋友李凝，一路上搜索詩(shī)句，名叫《題李凝幽居》的詩(shī)，其中有一句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲（推）月下門(mén)。”
反復吟誦了幾遍，又想將“推”改為“敲”，他猶豫不決，于是在驢背上做推敲的姿勢，惹得路上的人又好笑又驚訝。正在他想得入神的時(shí)候，跛驢沖撞了時(shí)任長(cháng)安最高長(cháng)官的韓愈（唐宋八大家之一）的車(chē)騎。
韓愈問(wèn)賈島為什么闖進(jìn)自己的儀仗隊。賈島就把自己做的那首詩(shī)念給韓愈聽(tīng)，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，還是用“"敲”好的事說(shuō)了一遍。
韓愈聽(tīng)了，也加入了思索，良久之后，對賈島說(shuō)：“我看還是用‘敲’好，即使是在夜深人靜，拜訪(fǎng)友人，還敲門(mén)代表你是一個(gè)有禮貌的人！而且一個(gè)‘敲’字，使夜靜更深之時(shí)，多了幾分聲響。再說(shuō)，讀起來(lái)也響亮些”賈島聽(tīng)了連連點(diǎn)頭稱(chēng)贊。他這回不但沒(méi)受處罰，還和韓愈交上了朋友。
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王安石“推敲”煉字的典故
王安石作《泊船瓜洲》，第三句最初寫(xiě)作“春風(fēng)又到江南岸”，覺(jué)得不好，后來(lái)改為“過(guò)”字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為“入”字，然后又改為“滿(mǎn)”字。
這樣改了十多次，王安石仍未找到自己最滿(mǎn)意的字。他覺(jué)得有些頭疼，就走出船艙，觀(guān)賞風(fēng)景，讓腦子休息一下。王安石走到船頭上，眺望江南，春風(fēng)拂過(guò)，青草搖舞，麥浪起伏，更顯得生機勃勃，景色如畫(huà)。
他覺(jué)得精神一爽，忽見(jiàn)春草碧綠，這個(gè)“綠”字，不正是我要找的那個(gè)字嗎？一個(gè)“綠”字把整個(gè)江南生機勃勃、春意盎然的動(dòng)人景象表達出來(lái)了。想到這里，王安石好不高興，連忙奔進(jìn)船艙，另外取出一張紙，把原詩(shī)中“春風(fēng)又到江南岸”一句，改為“春風(fēng)又綠江南岸”。
為了突出他反復推敲來(lái)之不易的那個(gè)“綠”字，王安石特地把“綠”寫(xiě)得稍大一些，顯得十分醒目。一個(gè)“綠”字使全詩(shī)大為生色，全詩(shī)都活了。
參考資料來(lái)源：百度百科-推敲 （漢語(yǔ)詞匯）
參考資料來(lái)源：百度百科-春風(fēng)又綠江南岸 （王安石詩(shī)作名句）
4.鬼谷派,有什么典故
鬼谷子，姓王名詡，一說(shuō)為春秋時(shí)代衛國（今河南鶴壁市淇縣）人；一說(shuō)為戰國時(shí)代衛國人。
其長(cháng)于持身養性和縱橫術(shù)、精通兵法、武術(shù)、奇門(mén)八卦，著(zhù)有《鬼谷子》兵書(shū)十四篇傳世。民間稱(chēng)其為王禪老祖，中國春秋戰國史上一代顯赫人物，是“諸子百家”之一，縱橫家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。經(jīng)常進(jìn)入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪鬼谷，所以稱(chēng)鬼谷子先生。
鬼谷子為縱橫家鼻祖。鬼谷子招收徒弟從不挑剔。他的學(xué)問(wèn)不是每個(gè)人都能學(xué)會(huì )的，只要學(xué)會(huì )一門(mén)便可縱橫天下！！“鬼谷”之名，由其出生地或隱居地（今河南登封縣內的歸谷山）而得，因“鬼”、“歸”二字同音相近，一音之傳，兼之“鬼”字更富傳奇色彩，故將“歸谷”習稱(chēng)為“鬼谷”。最早記載鬼谷子的是司馬遷的《史記》。《史記·蘇秦列傳》中說(shuō)：“蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也。東事師子齊，而習之于鬼谷先生。”道教認為鬼谷先生為“古之真仙”，曾在人間活了百余歲，而后不知去向。《鬼谷子》一書(shū)完整地保留在道家的經(jīng)典《道藏》中。
鬼谷子先師被喻為縱橫家之鼻祖的原因是其下有蘇秦與張儀兩個(gè)叱吒戰國時(shí)代的杰出弟子〔見(jiàn)《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)〔見(jiàn)《孫龐演義》〕。
鬼谷子先師既有政治家的六韜三略，又擅長(cháng)于外交家的縱橫之術(shù)，更兼有陰陽(yáng)家的祖宗衣缽，預言家的江湖神算，所以世人稱(chēng)鬼谷子是一位奇才、全才。他著(zhù)有《鬼谷子》一書(shū)，又叫做《捭闔策》。民間亦有傳說(shuō)鬼谷子是命理師的祖師爺。
鬼谷子先師從衣、食、住、行、醫等、了家理財、治國方案、外政外交、兵書(shū)戰策、兵器發(fā)明、天文地理、神奇推算、養生教子等等可以說(shuō)達到登峰造極的地步！鬼谷子先師據傳說(shuō)是為個(gè)人而笑天下之人。也可以說(shuō)是個(gè)難駕馭之人。他的書(shū)籍流傳甚少，多為抄譯。冶銅煉鐵、鎢鐵鑄劍、過(guò)目不忘、貧富均化、他是中國歷史上第一個(gè)利用空氣動(dòng)力的人，熱氣球等！
鬼谷子先生曾任楚國宰相，后歸隱衛國授徒，鬼谷位于江西省貴溪境內，因鬼谷子先生在此授徒為名。
5.“細柳營(yíng)”是什么典故
《史記.絳侯周勃世家》：“文帝之后六年，匈奴大入邊。
乃以宗正劉禮為將軍，軍霸上；祝茲侯徐厲為將軍，軍棘門(mén)；以河內守亞夫為將軍，軍細柳（地在今陜西咸陽(yáng)市西南二十里）：以備胡。上自勞軍。
至霸上及棘門(mén)軍，直馳入，將以下騎送迎。已而之細柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，彀（張）弓弩，持滿(mǎn)。
天子先驅至，不得入。先驅曰：‘天子且至！’軍門(mén)都尉曰：‘將軍令曰“軍中聞將軍令，不聞天子之詔。”
居無(wú)何，上至，又不得入。于是上乃使使持節詔將軍：‘吾欲入勞軍。
’亞夫乃傳言開(kāi)壁門(mén)。壁門(mén)士吏謂從屬車(chē)騎曰：‘將軍約，軍中不得驅馳。
’于是天子乃按轡徐行。至營(yíng)，將軍亞夫持兵揖曰：‘介胄之士不拜，請以軍禮見(jiàn)。
’天子為動(dòng)，改容式車(chē)（式同軾，軾是車(chē)前橫木，即伏手板，古人俯身手按板上，即表示尊敬的一種禮節）。使人稱(chēng)謝：‘皇帝敬勞將軍。
’成禮而去。既出軍門(mén)，群臣皆驚。
文帝曰：‘嗟乎，此真將軍矣！曩者霸上、棘門(mén)軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至于亞夫，可得而犯邪！’善稱(chēng)者久之。”
漢文帝時(shí)將軍周亞夫屯軍細柳，治軍有方，戒備森嚴，紀律嚴明。后因贊稱(chēng)軍營(yíng)紀律嚴明者為“細柳營(yíng)”。
隋.明余慶《從軍行》詩(shī)：“風(fēng)卷常山陣，笳喧細柳營(yíng)。”（《文苑英華》一九九）唐.李白《司馬將軍歌》：“細柳開(kāi)營(yíng)揖天子【檢索細柳營(yíng) ==>】。
6.河北省涉縣西達鎮后匡門(mén)村 劉羅鍋父親劉統勛看上的風(fēng)水寶地《后匡門(mén)
河北省涉縣西達鎮后匡門(mén)村 劉羅鍋父親劉統勛看上的風(fēng)水寶地《后匡門(mén)村 南寺》
椐村里的上一代老人們說(shuō)：劉羅鍋的《風(fēng)水寶地》在劉羅鍋父親劉統勛 在世時(shí) 就認定了 此村風(fēng)水相當好 所以在他百年之后 便視此地為保地 在此留下了很多的風(fēng)趣故事 并且自己掉死在這里的一棵樹(shù)上，死后是什么樣子的姿勢，就要按照什么姿勢來(lái)葬他， 為的是瀨上這塊風(fēng)水寶地 地名《南寺》 劉羅鍋父親劉統勛 這樣做為的是光祖耀宗 現在那塊地《南寺》已被村里人 蓋上了民房 我們是不是應該恢復歷史的原貌呀？希望相關(guān)部門(mén) 重視起來(lái) 不要讓歷史淹沒(méi)了 我們中華民族的歷史呀 珍惜吧 此風(fēng)水寶地 距離青蘭高速涉縣出口處 盡有10公里都不到的距離 涉縣的相關(guān)領(lǐng)導們 請你們考察一下后匡門(mén)村的歷史吧 不要讓我們的后代遺忘了歷史
7.負荊請罪典故
原文
藺相如既為上卿，位在廉頗之上。頗不悅，欲辱之。相如避而不見(jiàn)。語(yǔ)人曰：“秦所以不敢加兵于趙者，畏吾兩者也。今若因私而斗，何以安國？”頗聞之，肉袒負荊，至相如門(mén)謝罪。卒為刎頸之交。
譯文
藺相如已經(jīng)擔任上卿，位置在廉頗之上。廉頗不高興，他想要侮辱藺相如一番。藺相如知道后，時(shí)常避開(kāi)與廉頗會(huì )面。藺相如對別人說(shuō)：“秦王不敢加兵來(lái)打趙國的原因是怕我們兩個(gè)。如果我們因私爭斗，怎么保衛國家？”廉頗聽(tīng)說(shuō)了，裸露著(zhù)上身，背負荊條，來(lái)到藺相如門(mén)前請罪。兩個(gè)人最終結成誓同生死的朋友。
8.推敲這個(gè)典故的主人公是誰(shuí)
這個(gè)典故的主人公是賈島和韓愈。
賈島因赴考到京（長(cháng)安）。一天，騎著(zhù)驢，一邊走，一邊吟詩(shī)，忽然得了兩句道：
“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)。”
賈島自己覺(jué)得這兩句還不錯。可是，又覺(jué)得下句“推”字不夠好：既是月下的夜里，門(mén)早該關(guān)上，恐怕推不開(kāi)了，不如改為“僧敲月下門(mén)”。心里這么琢磨著(zhù)，嘴里也就反復地念著(zhù)：“僧推……”、“僧敲……”，他的右手也不知不覺(jué)地隨著(zhù)表演起來(lái)：一會(huì )兒伸手一推，一會(huì )兒舉手作敲的姿勢。這時(shí)，著(zhù)名的大作家、“京兆尹”兼“吏部侍郎”韓愈恰巧從這兒經(jīng)過(guò)，隨從儀仗，前呼后擁地過(guò)來(lái)了。按當時(shí)規矩，大官經(jīng)過(guò)，行人必須遠遠回避讓路，否則就要犯罪。賈島這時(shí)正迷在他的那句詩(shī)里，竟沒(méi)有發(fā)覺(jué)，等到近身，回避也來(lái)不及了，當即被差役們扭住，帶到韓愈馬前。韓愈問(wèn)明原委，不但沒(méi)有責備賈島，還很稱(chēng)贊他認真的創(chuàng )作態(tài)度。對于“推”、“敲”兩字，韓愈沉吟了一下，說(shuō)：“還是‘敲'字好。”
兩人于是并騎而行，談了一些關(guān)于詩(shī)文寫(xiě)作的問(wèn)題。從此成了朋友。
成語(yǔ)“推敲”的出典，就是由于這個(gè)故事。后來(lái)，形容反復地研究措詞、斟酌字句，就叫“推敲”。
上述賈島的詩(shī)句，見(jiàn)《題李凝幽居》，是一首五律，全詩(shī)如下：
閑居少鄰并，草徑入荒原。
鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)。
過(guò)橋分野色，移石動(dòng)云根。
暫去還來(lái)此，幽期不負言。
