戴圣(人琴俱亡有什么歷史典故)
1.人琴俱亡有什么歷史典故
人琴俱亡形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。常用來(lái)比喻對知己、親友去世的悼念之情。
典故：
東晉著(zhù)名書(shū)法家王羲之有七子一女，其子女在書(shū)法上幾乎都有成就。其中五子王徽之的書(shū)法成就，在王氏兄弟中僅次于七子王獻之。王獻之的書(shū)法眾體皆精.尤以行、草著(zhù)名，在書(shū)法史上被譽(yù)為“小圣'.與其父并稱(chēng)為“二王'。
王徽之少年博學(xué).生性灑脫，不拘小節。他曾擔任大司馬桓溫的參軍，他不修邊幅，也不處理府中公務(wù)。后來(lái)?yè)瘟四现欣蓪ⅰ⒔荽淌坊笡_的騎兵參軍。有一次，桓沖問(wèn)他：“你負責哪項工作？'王徽之答道：“好像是管理馬的。”桓沖接著(zhù)問(wèn)：“你管理多少匹馬？.王徽之回答：“我連馬都不知道，怎么會(huì )知道馬的數量！.桓沖又問(wèn)：“馬匹死了多少？.王徽之答道：“我不知道生是怎么回事，怎么能知道死是怎么回事呢！”
王徽之性情放誕不羈，無(wú)法忍受朝廷中各種規矩的束縛，擔任黃門(mén)侍郎一職后不久，就棄官歸隱，退居山陰。王徽之生性酷愛(ài)竹，曾說(shuō)：“怎么可以沒(méi)有竹子相伴呢！'歸隱后，他親手在所住房子周?chē)詽M(mǎn)了綠竹.并且每天在竹林之下，吹簫詠竹。
王獻之，字子敬。少年時(shí)聲名遠播，超然灑脫，不受拘束。即便整天閑居在家.舉止、容貌也不懈怠，他的風(fēng)流灑脫成為當時(shí)之冠。
一次，王獻之和王徽之共處一室。家里失火，王徽之來(lái)不及穿鞋，急忙逃了。王獻之面不改色，神情坦然，慢慢呼喊仆人扶他走出來(lái)。
一天半夜，王獻之睡在書(shū)齋里，家里來(lái)了小愉，都快把東西偷光了。王獻之慢慢地說(shuō)：“偷兒，那青氈是我家祖傳的，就把它留下吧，小偷被嚇跑了。
在七個(gè)兄弟之中，王徽之與七弟王獻之的感情最深。王獻之身患重病，一病不起，不久去世。家人怕王徽之接受不了這個(gè)令人痛心的消息.就沒(méi)把王獻之病重去世的事告訴他。可王徽之時(shí)刻都在惦念著(zhù)病中的弟弟，有些日子沒(méi)有聽(tīng)到弟弟的消息了，便問(wèn)家人：“子敬的病怎么樣了？為什么好久都沒(méi)有他的消息？是不是出什么事了？”家人支支吾吾不放回答，王徽之見(jiàn)此情狀，隨即便泣不成聲。王徽之自言自語(yǔ)說(shuō)：“看來(lái)子敬已經(jīng)先我而去了！”
王徽之來(lái)到了王獻之的家，取來(lái)王獻之的琴，一邊彈琴，一邊回憶著(zhù)兄弟間的深情厚誼。他越想越痛心，彈不成曲調.于是高舉起手中的琴向地上擲去，琴被摔碎了。他長(cháng)嘆道：“子敬啊！子敬啊！如今人琴俱亡啊！”不久，王徽之也隨著(zhù)王獻之駕鶴西去了。
2.戴圣的作品介紹
《小戴禮記》是戰國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。
《小戴禮記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。《小戴禮記》的內容主要是記載和論述先秦到漢朝的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準則。
實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著(zhù)作內容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì )的重要資料。是儒家的經(jīng)典著(zhù)作之一。
《小戴禮記》全書(shū)用記敘文形式寫(xiě)成，一些篇章具有相當的文學(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(cháng)心理描寫(xiě)和刻劃，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱(chēng)“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過(guò)深遠的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書(shū)很多，當代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。
我們這里選錄的原文依據清代阮元校刻的《十三經(jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確、簡(jiǎn)明、易懂。選錄的篇章由作者加上標題（原文只有篇名，每篇原文都較長(cháng)），原則上采用選文的首句作標題，注釋中只說(shuō)明選自某篇。
《禮記》由多人撰寫(xiě)，采自多種古籍遺說(shuō)，內容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類(lèi)方法進(jìn)行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類(lèi)。
近代梁?jiǎn)⒊瑒t分為五類(lèi)：一、通論禮儀和學(xué)術(shù)：《禮運》、《經(jīng)解》、《樂(lè )記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。二、解釋?zhuān)骸秲x禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。
三、記孔子言行或孔門(mén)弟子及時(shí)人雜事：《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問(wèn)》等。四、記古代制度禮節，并加考辨：《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問(wèn)喪》、《文王世子》、《內則》、《少儀》等篇。
五、為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類(lèi)劃分，對我們有一定參考價(jià)值。
漢代把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，弟子對“經(jīng)”的解說(shuō)稱(chēng)為“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。
相傳戴德選編其中八十五篇，稱(chēng)為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱(chēng)為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專(zhuān)稱(chēng)《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱(chēng)“三禮”，由于學(xué)者鄭玄為《禮記》作了注，于是地位上升為經(jīng)。
書(shū)中還有廣泛論說(shuō)禮意、闡釋制度、宣揚儒家理想的內容。宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》，把他們合稱(chēng)為“四書(shū)”，用來(lái)作為儒學(xué)的基礎讀物。
《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)。 《周禮》《儀禮》《禮記》，合稱(chēng)三禮。
《周禮》又稱(chēng)《周官》，講官制和政治制度。《儀禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀制度。
《小戴禮記》則是一部秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著(zhù)選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關(guān)于禮的理論及其倫理道德、學(xué)術(shù)思想的論述。這里，僅就有關(guān)《儀禮》一書(shū)的一些問(wèn)題作一些簡(jiǎn)要的說(shuō)明。
《儀禮》的篇數與作者今《十三經(jīng)注疏》本《儀禮》，共十七篇，目次如下：士冠禮第一；士昏禮第二；士相見(jiàn)禮第三；鄉飲酒禮第四；鄉射禮第五；燕禮第六；大射禮第七；聘禮第八；公食大夫禮第九；覲禮第十；喪服第十一；士喪禮第十二；既夕禮第十三；士虞禮第十四；特牲饋食禮第十五；少牢饋食禮第十六；有司徹第十七這個(gè)次序，為西漢劉向《別錄》所列。據文獻記載，漢武帝時(shí)，在曲阜孔宅墻壁中發(fā)現《古禮》五十六篇，其中十七篇與漢初經(jīng)生所傳十七篇《儀禮》相同，但多出三十九篇。
此三十九篇禮文久佚，學(xué)者稱(chēng)之為《逸禮》。由此便產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：十七篇《儀禮》是不是一個(gè)殘本。
一種觀(guān)點(diǎn)據此認為，十七篇《儀禮》是一部殘缺不完之書(shū)。另一種觀(guān)點(diǎn)正與此相反，認為十七篇《儀禮》并非一不完全的殘本，而是一部完備的著(zhù)作。
清人邵懿辰《禮經(jīng)通論》對此有很詳細的論證。《禮記·昏義》說(shuō)：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉，此禮之大體也。”
觀(guān)今本《儀禮》十七篇，《昏義》所說(shuō)作為“禮之大體”的上述八項內容，皆完整無(wú)缺。另外，《禮記》中有很多篇是直接解釋《儀禮》的。
《禮記》有《冠義》釋《士冠禮》；有《昏義》釋《士昏禮》；有《問(wèn)喪》釋《士喪禮》；有《祭義》、《祭統》釋《郊特牲》、《少牢饋食禮》、《有司徹》；有《鄉飲酒義》釋《鄉飲酒禮》；有《射義》釋《鄉射禮》、《大射禮》；有《燕義》釋《燕禮》；有。
3.有關(guān)呂不韋的故事
1，奇貨可居
呂不韋是陽(yáng)翟的大商人，他往來(lái)各地，以低價(jià)買(mǎi)進(jìn)，高價(jià)賣(mài)出，積累起千金的家產(chǎn)。公元前267年（秦昭王四十年），秦國悼太子死在魏國，運回國葬在芷陽(yáng)。公元前265年（昭王四十二年），他的第二個(gè)兒子安國君被立為太子。而安國君有二十多個(gè)兒子。
安國君有個(gè)非常寵愛(ài)的妃子，立她正夫人，稱(chēng)之為華陽(yáng)夫人。華陽(yáng)夫人沒(méi)有兒子，安國君有個(gè)排行居中的兒子名叫異人，異人的母親叫夏姬，不受寵愛(ài)。異人作為秦國的人質(zhì)被派到趙國。
因為秦趙世仇，秦國多次攻打趙國，趙國并不禮遇異人。作為秦王庶出的孫子，不受重視，被打發(fā)來(lái)趙國當人質(zhì)，他乘的車(chē)馬和日常的財用都不富足，生活困窘。
2，邯鄲獻姬
呂不韋有一個(gè)絕美而善舞的姬妾，異人在呂不韋家中筵席上看到此女后非常喜歡，就站起身來(lái)向呂不韋祝酒，請求把此女賜給他。
呂不韋很生氣，但轉念一想，已經(jīng)為異人破費了大量家產(chǎn)，為的借以釣取奇貨，于是就獻出了這個(gè)女子。十月（一說(shuō)十二月）后，此女生下兒子名政（即秦始皇嬴政），異人就立此姬為夫人。
3，封侯拜相
子楚繼位，為秦莊襄王。莊襄王尊奉為母的華陽(yáng)王后為華陽(yáng)太后，生母夏姬被尊稱(chēng)為夏太后。公元前249年（莊襄王元年），任命呂不韋為丞相，封為文信侯，河南洛陽(yáng)十萬(wàn)戶(hù)作為他的食邑。呂不韋家有奴仆萬(wàn)人。
莊襄王即位三年之后死去，太子政繼立為王，尊奉呂不韋為相邦，稱(chēng)他為“仲父”。秦王年紀還小，太后常常和呂不韋私通。
4，歸秦為臣
華陽(yáng)夫人和安國君要求趙國將公子異人遣返秦國，趙國不肯放行。呂不韋就去游說(shuō)趙王：“公子異人是秦王寵愛(ài)的兒郎，只是失去了母親照顧，現在華陽(yáng)王后想讓他作兒子。
大王試想，假如秦國真的要攻打趙國，也不會(huì )因為一個(gè)王子的緣故而耽誤滅趙大計，趙國不是空有人質(zhì)了嗎？但如果讓其回國繼位為王，趙國以厚禮好生相送，公子是不會(huì )忘記大王的恩義的，這是以禮相交的作法。
如今孝文王已經(jīng)老邁，一旦駕崩，趙國雖仍有異人為質(zhì)，也沒(méi)有資歷與秦相國親近了。”于是，趙王打算將異人送回秦國，但不久后秦趙爆發(fā)戰爭。
公元前257年（秦昭王五十年），派王齮圍攻邯鄲，情況非常緊急，趙國想殺死異人。異人就和呂不韋密謀，拿出六百斤金子送給守城官吏，得以脫身，逃到秦軍大營(yíng)，這才得以順利回國。
趙國又想殺異人的妻子和兒子政，以異人夫人是趙國富豪人家的女兒，才得以藏起來(lái)，因此母子二人竟得活命。
5，一字千金
當時(shí)，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，被稱(chēng)為“四公子”他們都禮賢下士，結交賓客，名揚四海。并在這方面要爭個(gè)高低上下。
呂不韋認為秦國如此強大，而自己也是堂堂秦國丞相、秦王的仲父，不應該被他們比下去，所以他也招來(lái)了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門(mén)下食客多達三千人。那時(shí)各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，流行天下。
呂不韋就命他的食客各自將所見(jiàn)所聞?dòng)浵拢C合在一起成為八覽、六論、十二紀，共二十多萬(wàn)字。自己認為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以號稱(chēng)《呂氏春秋》。
他還把書(shū)的內容寫(xiě)在布匹上，并將之刊布在咸陽(yáng)的城門(mén)，上面懸掛著(zhù)一千金的賞金，遍請諸侯各國的游士賓客，若有人能增刪一字，就給予一千金的獎勵。但是最后也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到。
參考資料：百度百科-呂不韋 （戰國末年秦國丞相）
4.求"苛政猛于虎"的典故
孔子路過(guò)泰山的一側，有一個(gè)在墳墓前哭的婦人看上去十分憂(yōu)傷。孔子立起身來(lái)靠在橫木上，派遣子路去問(wèn)訊那個(gè)婦人。子路說(shuō)：“你哭得那么傷心，好像有很傷心的事。”那個(gè)婦人說(shuō)：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫又被老虎吃了，現在我的兒子也被老虎吃了。”孔子問(wèn)：“那為什么不離開(kāi)這里呢？”婦人回答說(shuō)：“（這里）沒(méi)有苛刻的暴政。”孔子說(shuō)：“學(xué)生們記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。”
【孔子過(guò)泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之，曰：“子之哭也，壹似重有憂(yōu)者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”夫子問(wèn)：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也。”《禮記·檀弓下》原文】：
5.圣女貞德的故事
百年戰爭后期，幼小的亨利六世無(wú)法親理國政，英國國內各派政治勢力再度展開(kāi)權力斗爭。
法國原王儲查理乘機在法國南部封建主的支持下自立為王，稱(chēng)查理七世。爭奪王位的戰火再度燃起。
挾亨利五世的余威，英軍很快又取得了優(yōu)勢。此時(shí)，一個(gè)拯救法國的英雄出現了，她就是被法國人民千古傳頌的奧爾良姑娘———圣女貞德。
貞德是一個(gè)平平常常的農家少女，整天牧羊，連最簡(jiǎn)單的字母都不認識。但是，國家的危急和各地人民保衛祖國的消息使這個(gè)偏遠農村的小姑娘異常激動(dòng)，她覺(jué)得自己有責任拯救多難的祖國。
1429年初，貞德17歲時(shí)，英軍圍困了巴黎南面的奧爾良城。這是法國南北交通的戰略重鎮，一旦失守，南方就可能全部失陷。
消息傳來(lái)，貞德感到這正是自己為祖國獻身的時(shí)刻。她一再請求父母和叔叔帶她去見(jiàn)當地的法軍隊長(cháng)。
叔叔為她的熱誠所感動(dòng)，帶她到了軍官面前。 “你這個(gè)小姑娘，連怎樣戴頭盔都不知道，怎么能上戰場(chǎng)呢？”軍官問(wèn)她。
“我有決心和勇氣，我能學(xué)會(huì )戰斗。”貞德以堅定的口氣回答。
“你一個(gè)人怎么和英國軍隊作戰呢？” “我有祖國和人民，還有國王。我要先解救奧爾良城，然后讓國王正式加冕。”
貞德的話(huà)使軍官大吃一驚。他派7名士兵陪她去見(jiàn)國王。
國王查理七世被貞德堅不可摧的意志感動(dòng)，同意讓她帶一支三四千人的軍隊去解救奧爾良城。 貞德的武器只有一把劍和一面旗幟。
在戰斗中，她總是高舉旗幟，沖在隊伍的最前面。她和她的旗幟在哪里出現，法國士兵就奮不顧身地跟上去。
經(jīng)過(guò)無(wú)數次戰斗，貞德和她的部隊來(lái)到了奧爾良城下。守城的法軍卻不肯開(kāi)城迎接，他們不相信貞德這個(gè)女孩子能帶兵打敗英軍，有人甚至認為她是妖怪巫女。
貞德也不申辯，她巡視一周，看到城的另一邊還有一座最堅固的英軍堡壘，便指揮法軍攻擊敵堡。她首先躍過(guò)深壕，架起梯子爬上城堡，但摔了下來(lái)。
不一會(huì )兒，她高舉戰旗又沖了上去。守城的官兵親眼看到這一切，大為感動(dòng)，立即開(kāi)門(mén)出擊。
被英軍圍困長(cháng)達209天的奧爾良解圍了。捷報傳開(kāi)，整個(gè)法國一片歡騰。
奧爾良戰役的勝利，徹底扭轉了法國在整個(gè)戰爭中的危難局面，戰爭從此朝著(zhù)有利于法國的方向發(fā)展。接著(zhù)，貞德又率軍收復了許多北方領(lǐng)土，并在蘭斯大教堂舉行了查理七世的加冕禮。
但是，宮廷貴族和查理七世的將軍們卻不滿(mǎn)意這位“平凡的農民丫頭”影響的擴大，便蓄意謀害貞德。1430年，在康邊城附近的戰斗中，當貞德及其部隊被英軍所逼、撤退回城時(shí)，這些封建主把她關(guān)在城外，最后以4萬(wàn)法郎將她賣(mài)給了英國人。
貞德寧死不屈，她說(shuō)：“為了法蘭西，我視死如歸！”1431年5月29日，貞德備受酷刑之后在盧昂城下被活活燒死，她的骨灰被投到塞納河中。死時(shí)，貞德還不滿(mǎn)20歲。
貞德之死激起了法國人民極大義憤和高度愛(ài)國熱情。1436年法軍攻取巴黎，1441年收復香檳，1450年奪回曼恩和諾曼底，1453年又收復基恩。
1453年10月19日，英軍在波爾多投降，戰爭至此結束。
6.關(guān)于曾皙或公西華的典故
《論語(yǔ)？？先進(jìn)下》記載了孔子和弟子子路、曾皙、冉求、公西華一起討論志向。
子路直率地說(shuō)：“我愿千乘之國的朝政，屹立于大國之間。三年以后，可以使百姓具備忠勇的品德并踐守做人的準則。”
孔子聽(tīng)了，笑了笑，又問(wèn)冉求：“求，你怎么樣呢？”
冉求說(shuō)：“方圓五六里的小國，我愿意干。三年以后，可以使百姓富足。如果要百姓懂得禮儀、掌握樂(lè )義，那就得仰仗其他君子了。”
孔子轉向公西華，問(wèn)：“赤（公西華的名字），你怎么樣呢？”
公西華說(shuō)：“我沒(méi)什么能耐，我愿意學(xué)習。 宗廟里如果舉行諸侯聚會(huì )，我愿意戴上禮儀的冠冕，充任一名禮儀官。”
孔子又轉向曾皙，問(wèn)：“點(diǎn)，你怎么樣呢？”
曾皙說(shuō)：“我跟三位學(xué)兄不一樣。我愿意在暮春的時(shí)候，脫下春裝，和五六位青年人，六七個(gè)孩子，在沂水中洗浴，在雩（yú，求雨的祭禮）祭中風(fēng)干身體，唱著(zhù)志遂道樂(lè )的歌回家。”
孔子感慨地嘆了氣，說(shuō)：“要論志向相同， 我和曾皙是一樣的。”
朱熹云：“從曾皙的志愿中可以想見(jiàn)，人到了私欲徹底消除之后，便十分從容。其言志初無(wú)‘舍己為人’之意，而直與天地萬(wàn)物上下同流。”
7.滄海桑田典故
從前有兩個(gè)仙人，一個(gè)叫王遠，一個(gè)叫麻姑。
一次，他們相約到蔡經(jīng)家去飲酒。 到了約定的那天，王遠在一批乘坐麒麟的吹鼓手和侍從的簇擁下，坐在五條龍拉的車(chē)上，前往蔡經(jīng)家。
但見(jiàn)他戴著(zhù)遠游的帽子，掛著(zhù)彩色的綬帶，佩著(zhù)虎頭形的箭袋，顯得威風(fēng)凜凜。 王遠一行降落在蔡經(jīng)家的庭院里后，簇擁他的那些人一會(huì )兒全部隱沒(méi)了。
接著(zhù)，王遠和蔡家的成員互相致意，然后獨自坐在那里等候麻姑的到來(lái)。 王遠等了好久還不見(jiàn)麻姑到來(lái)，便朝空中招了招手，吩咐使者去請她。
蔡經(jīng)家人誰(shuí)也不知道麻姑是天上哪位仙女，便翹首以待。 過(guò)了一會(huì )兒，使者在空中向王遠稟報說(shuō)：“麻姑命我先向您致意，她說(shuō)已有五百多年沒(méi)有見(jiàn)到先生了。
此刻，她正奉命巡視蓬萊仙島，稍待片刻，就會(huì )來(lái)和先生見(jiàn)面的。” 王遠微微點(diǎn)頭，耐心地等著(zhù)。
沒(méi)多久，麻姑從空中降落下來(lái)了。她的隨從人員只及王遠的一半。
蔡經(jīng)家的人這才見(jiàn)到，麻姑看上去似人間十八九歲的漂亮姑娘。她蓄著(zhù)長(cháng)到腰間的秀發(fā)，衣服不知是什么質(zhì)料制的，上面繡著(zhù)美麗的花紋，光彩耀目。
麻姑和王遠互相行過(guò)禮后，王遠就吩咐開(kāi)宴。席上的用具全是用金和玉制成的，珍貴而又精巧；里面盛放的菜肴，大多是奇花異果，香氣撲鼻。
所有這些，也是蔡經(jīng)家的人從未見(jiàn)到過(guò)的。 席間，麻姑對王遠說(shuō)：“自從得了道接受天命以來(lái)，我已經(jīng)親眼見(jiàn)到東海三次變成桑田。
剛才到蓬萊，又看到海水比前一時(shí)期淺了一半，難道它又要變成陸地了嗎？” 王遠嘆息道：“是啊，圣人們都說(shuō)，大海的水在下降。不久，那里又將揚起塵土了。”
宴飲完畢，王遠、麻姑各自召來(lái)車(chē)駕，升天而去。
8.有人知道“克紹其裘”的意思和典故嗎
克紹箕裘是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，讀音為kè shào jī qiú，比喻能繼承父、祖的事業(yè)。出自西漢·戴圣《禮記·學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘，良弓之子，必學(xué)為箕。”
典故
編輯
【原文】：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎？力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之；語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。”
【譯文】：“自身學(xué)習沒(méi)有獨到之處，僅僅能掌握背誦的知識的是不足以作別人老師的。一定要讓學(xué)習的人聽(tīng)從解說(shuō)嗎？他們對學(xué)習的內容感到疑惑，卻無(wú)法表述出來(lái)，那就為他們作出解釋。給他們解釋了但還不能明白的地方，就可以把它放在那里等到以后再解釋。冶鐵良匠的孩子，一定會(huì )學(xué)習做鼓氣用的風(fēng)裘。制弓良匠的孩子，一定會(huì )學(xué)習制作畚箕藤器。才開(kāi)始被用來(lái)駕車(chē)的小馬，一定會(huì )被系在車(chē)后，尾隨著(zhù)車(chē)輛前進(jìn)。君子們但凡能夠明察到這三件事的，那么他一定是有學(xué)習的志向的。”
9.趙惠文王的軼事典故
公元前283年，秦昭襄王派使者帶著(zhù)國書(shū)去見(jiàn)趙惠文王，說(shuō)秦王情愿讓出十五座城來(lái) 換趙國收藏的一塊珍貴的“和氏璧”，希望趙王答應。
趙惠文王就跟大臣們商量，要不要答應。要想答應，怕上秦國的當，丟了和氏璧，拿不到城；要不答應，又怕得罪秦國。
議論了半天，還不能決定該怎么辦。當時(shí)有人推薦藺（音lìn）相如，說(shuō)他是個(gè)挺有見(jiàn)識的人。
趙惠文王就把藺相如召來(lái)，要他出個(gè)主意。藺相如說(shuō)：“秦國強，趙國弱，不答應不行。”
趙惠文王說(shuō)：“要是把和氏璧送了去，秦國取了璧，不給城，怎么辦呢？”藺相如說(shuō)：“秦國拿出十五座城來(lái)?yè)Q一塊璧玉，這個(gè)價(jià)值是夠高的了。要是趙國不答 應，錯在趙國。
大王把和氏璧送了去，要是秦國不交出城來(lái)，那么錯在秦國。寧可答應，叫 秦國擔這個(gè)錯兒。”
趙惠文王說(shuō)：“那么就請先生上秦國去一趟吧。可是萬(wàn)一秦國不守信用，怎么辦呢？”藺相如說(shuō)：“秦國交了城，我就把和氏壁留在秦國；要不然，我一定把璧完好地帶回趙國。”
（原文是“完璧歸趙”。）藺相如帶著(zhù)和氏璧到了咸陽(yáng)。
秦昭襄王得意地在別宮里接見(jiàn)他。藺相如把和氏壁獻上去。
秦昭襄王接過(guò)璧，看了看，挺高興。他把壁遞給美人和左右侍臣，讓大伙兒傳著(zhù)看。
大 臣們都向秦昭襄王慶賀。藺相如站在朝堂上等了老半天，也不見(jiàn)秦王提換城的事。
他知道秦昭襄王不是真心拿城來(lái)?yè)Q璧。可是璧已落到別人手里，怎么才能拿回來(lái)呢？他急中生智，上前對秦昭襄王說(shuō)：“這塊璧雖說(shuō)挺名貴，可是也有點(diǎn)小毛病，不容易瞧 出來(lái)，讓我來(lái)指給大王看。”
秦昭襄王信以為真，就吩咐侍從把和氏璧遞給藺相如。藺相如一拿到璧，往后退了幾步，靠著(zhù)宮殿上的一根大柱子，瞪著(zhù)眼睛，怒氣沖沖地 說(shuō)：“大王派使者到趙國來(lái)，說(shuō)是情愿用十五座城來(lái)?yè)Q趙國的璧。
趙王誠心誠意派我把璧送 來(lái)。可是，大王并沒(méi)有交換的誠意。
如今璧在我手里。大王要是逼我的話(huà)，我寧可把我的腦 袋和這塊璧在這柱子上一同砸碎！”說(shuō)著(zhù)，他真的拿著(zhù)和氏璧，對著(zhù)柱子做出要砸的樣子。
秦昭襄王怕他真的砸壞了璧，連忙向他賠不是，說(shuō)：“先生別誤會(huì )，我哪兒能說(shuō)了不算 呢？”他就命令大臣拿上地圖來(lái)，并且把準備換給趙國的十五座城指給藺相如看。藺相如想，可別再上他的當，就說(shuō)：“趙王送璧到秦國來(lái)之前，齋戒了五天，還在朝堂 上舉行了一個(gè)很隆重的儀式。
大王如果誠意換璧，也應當齋戒五天，然后再舉行一個(gè)接受璧 的儀式，我才敢把璧奉上。”秦昭襄王想，反正你也跑不了，就說(shuō)：“好，就這么辦吧。”
他吩咐人把藺相如送到賓館去歇息。藺相如回到賓館，叫一個(gè)隨從的人打扮成買(mǎi)賣(mài)人的模樣，把璧貼身藏著(zhù)，偷偷地從小道 跑回趙國去了。
過(guò)了五天，秦昭襄王召集大臣們和別國在咸陽(yáng)的使臣，在朝堂舉行接受和氏璧的儀式， 叫藺相如上朝。藺相如不慌不忙地走上殿去，向秦昭襄王行了禮。
秦昭襄王說(shuō)：“我已經(jīng)齋戒五天，現在你把璧拿出來(lái)吧。”藺相如說(shuō)：“秦國自秦穆公以來(lái)，前后二十幾位君主，沒(méi)有一個(gè)講信義的。
我怕受欺 騙，丟了壁，對不起趙王，所以把壁送回趙國去了。請大王治我的罪吧。”
秦昭襄王聽(tīng)到這里，大發(fā)雷霆。說(shuō)：“是你欺騙了我，還是我欺騙你？”藺相如鎮靜地說(shuō)：“請大王別發(fā)怒，讓我把話(huà)說(shuō)完。
天下諸侯都知道秦是強國，趙是弱 國。天下只有強國欺負弱國，決沒(méi)有弱國欺壓強國的道理。
大王真要那塊璧的話(huà)，請先把那 十五座城割讓給趙國，然后打發(fā)使者跟我一起到趙國去取壁。趙國得到了十五座城以后，決不敢不把璧交出來(lái)。”
秦昭襄王聽(tīng)藺相如說(shuō)得振振有辭，不好翻臉，只得說(shuō)：“不過(guò)是一塊璧，不應該 為這件事傷了兩家的和氣。”結果，還是讓藺相如回趙國去了。
藺相如回到趙國，趙惠文王認為他完成了使命，就提拔他為上大夫。秦昭襄王本來(lái)也不 存心想用十五座城去換和氏壁，不過(guò)想借這件事試探一下趙國的態(tài)度和力量。
藺相如完璧歸趙后，他也沒(méi)再提交換的事。 秦昭襄王一心要使趙國屈服，接連侵入趙國邊境，占了一些地方。
公元前279年，他 又耍了個(gè)花招，請趙惠文王到秦地澠池（今河南澠池縣西，澠音miǎn）去會(huì )見(jiàn)。趙惠文 王開(kāi)始怕被秦國扣留，不敢去。
大將廉頗和藺相如都認為如果不去，反倒向秦國示弱。趙惠文王決定硬著(zhù)頭皮去冒一趟險。
他叫藺相如隨同他一塊兒去，讓廉頗留在本國輔助 太子留守。為了防備意外。
趙惠文王又派大將李牧帶兵五千人護送，相國平原君帶兵幾萬(wàn)人，在邊 境接應。到了預定會(huì )見(jiàn)的日期，秦王和趙王在澠池相會(huì )，并且舉行了宴會(huì )，高興地喝酒談天。
秦昭襄王喝了幾盅酒，帶著(zhù)醉意對趙惠文王說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)趙王彈得一手好瑟。請趙王彈個(gè) 曲兒，給大伙兒湊個(gè)熱鬧。”
說(shuō)罷，真的吩咐左右把瑟拿上來(lái)。趙惠文王不好推辭，只好勉強彈一個(gè)曲兒。
秦國的史官當場(chǎng)就把這事記了下來(lái)，并且念著(zhù)說(shuō)：“某年某月某日，秦王和趙王在澠池 相會(huì )，秦王令趙王彈瑟。”趙惠文王氣得臉都發(fā)紫了。
正在這時(shí)候，藺相如拿了一個(gè)缶（音fǒu，一種瓦器，可 以打擊配樂(lè )），突然跪到秦昭襄王跟前，說(shuō)：“趙王聽(tīng)說(shuō)秦王挺會(huì )秦國的樂(lè )器。我這里有個(gè) 瓦盆，也請大王賞臉敲幾下助興吧。”
秦昭襄王勃然變色，不去理。
