無(wú)口女典故(關(guān)于娥皇女英的典故是什么)
1.關(guān)于娥皇女英的典故是什么
娥皇女英，又稱(chēng)皇英。長(cháng)曰娥皇，次曰女英，是中國古代神話(huà)傳說(shuō)中帝堯的兩個(gè)女兒，姐妹同嫁帝舜為妻。舜父頑，母嚚，弟劣，曾多次欲置舜于死地，終因娥皇女英助之而脫險。
舜繼堯位，娥皇女英之其妃，后舜至南方巡視，死于蒼梧。二妃往尋，得知舜帝已死，埋在九嶷山下，抱竹痛哭，淚染青竹，淚盡而死，因稱(chēng)“瀟湘竹”或“湘妃竹”。
擴展資料
史料記載：
漢代劉向所著(zhù)《列女傳·有虞二妃》云：“有虞二妃，帝堯二女也，長(cháng)娥皇，次女英。”這里說(shuō)虞舜有兩位妃子，她們都是堯帝的女兒，大妃名叫娥皇，次妃名叫女英。
《山海經(jīng)》載：“洞庭之中，帝二女居之，是常游于江淵，出入必以飄風(fēng)暴雨。”山海經(jīng)記載堯帝的兩位女兒娥皇女英居住在洞庭湖。
詩(shī)人屈原在《楚辭·九歌》中，對她們的描寫(xiě)是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”此處描寫(xiě)的是舜死去后，娥皇女英的愁苦哀思之情。
參考資料：搜狗百科-娥皇女英
2.有關(guān)孎女的歷史典故
那是“人彘”，見(jiàn)。
原文如下
呂后最怨戚夫人及其子趙王，乃令永巷囚戚夫人，而召趙王。使者三反，趙
相建平侯周昌謂使者曰：“高帝屬臣趙王，趙王年少。竊聞太后怨戚夫人，欲召
趙王并誅之，臣不敢遣王。王且亦病，不能奉詔。”呂后大怒，乃使人召趙相。
趙相徵至長(cháng)安，乃使人復召趙王。王來(lái)，未到。孝惠帝慈仁，知太后怒，自迎趙
王霸上，與入宮，自?huà)杜c趙王起居飲食。太后欲殺之，不得間。孝惠元年十二月，
帝晨出射。趙王少，不能蚤起。太后聞其獨居，使人持酖飲之。犁明，孝惠還，
趙王已死。於是乃徙淮陽(yáng)王友為趙王。夏，詔賜酈侯父追謚為令武侯。太后遂斷
戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰“人彘”。居數日，乃召孝
惠帝觀(guān)人彘。孝惠見(jiàn)，問(wèn)，乃知其戚夫人，乃大哭，因病，歲馀不能起。使人請
太后曰：“此非人所為。臣為太后子，終不能治天下。”孝惠以此日飲為淫樂(lè )，
不聽(tīng)政，故有病也。
翻譯：
呂后最怨恨戚夫人和她的兒子趙王，就命令永巷令把戚夫人囚禁起來(lái)，同時(shí)派人召趙王進(jìn)京。使者往返多次，趙國丞相建平侯周昌對使者說(shuō)：“高皇帝把趙王托付給我，趙王年紀還小。我聽(tīng)說(shuō)太后怨恨戚夫人，想把趙王召去一起殺掉，我不能讓趙王前去。況且趙王又有病，不能接受詔命。”呂后非常惱怒，就派人去召周昌。周昌被召到長(cháng)安，呂后又派人去召趙王。趙王動(dòng)身赴京，還在半路上。惠帝仁慈，知道太后惱恨趙王，就親自到霸上去迎接，跟他一起回到宮中，親自保護，跟他同吃同睡。太后想要殺趙王，卻得不到機會(huì )。孝惠元年（前194）十二月一天清晨，惠帝出去射箭。趙王年幼，不能早起。太后得知趙王獨自在家，派人拿去毒酒讓他喝下。等到惠帝回到宮中，趙王已經(jīng)死了。于是就調淮陽(yáng)王劉友去做趙王。這年夏天，下詔追封酈侯呂臺的父親呂澤為令武侯。太后隨即派人砍斷戚夫人的手腳，挖去眼睛，熏聾耳朵，灌了啞藥，扔到豬圈里，叫她“人豬”。過(guò)了幾天，太后叫惠帝去看人豬。惠帝看了，一問(wèn)，才知道這就是戚夫人，于是大哭起來(lái)，從此就病倒了，一年多不能起來(lái)。惠帝派人請見(jiàn)太后說(shuō)：“這不是人干的事情，我作為太后的兒子，再也不能治理天下了。”惠帝從此每天飲酒作樂(lè )，放縱無(wú)度，不問(wèn)朝政，所以一直患病。
3.“姑奶奶”的典故從何而來(lái)
日常生活中，未婚少女開(kāi)玩笑有時(shí)自稱(chēng)“姑奶奶”，聽(tīng)起來(lái)以為是占人家的便宜，其實(shí)只是一種戲言而已，并無(wú)惡意。真正追究起來(lái)，“姑奶奶”最早是旗人家庭的一種稱(chēng)呼。
清代北京城里有俗諺稱(chēng)：“雞不啼，狗不叫，十八歲大姑娘滿(mǎn)街跑。”旗人把沒(méi)有許配的少女看得十分尊貴，無(wú)論父母兄嫂，都得尊她一聲“姑奶奶”，以示寵愛(ài)。大戶(hù)人家對“姑奶奶”往往十分遷就、放縱和嬌慣，“姑奶奶”甚至可以獲得不守規矩的自由，真稱(chēng)得上“千金”了。
清末實(shí)行新政，北京城南一帶的茶樓、酒館、戲園、球房，無(wú)不有“姑奶奶”輩的身影。每逢新年春節，北京城內外廠(chǎng)甸、香廠(chǎng)、白云觀(guān)等處，無(wú)數紅男綠女逛游，開(kāi)心異常。“姑奶奶”們也盛妝艷服，到茶棚中男女雜坐，對封建禮教極具挑戰性。這些“不規矩”行為頗引起非議，京師警察廳還貼出告示，諭令茶棚中“男女必須分座”。盡管有章可循，但仍然不能斷絕“姑奶奶”們的“不規矩”行為。無(wú)奈，警察廳又禁止“姑奶奶”們入茶座吃茶。然而，條條框框仍禁不住，一般五陵年少，仍作穿花蝴蝶，依依裙裙間，毫無(wú)懼怕。看來(lái)，“姑奶奶”們在清末還屬“開(kāi)風(fēng)氣之先”的“新潮人物”一類(lèi)哩！
京城八旗人家資財稍吝者，每天開(kāi)門(mén)七件事，仍然是“姑奶奶”們親自采購。據說(shuō)當年慈禧太后待字閨中時(shí)，也曾經(jīng)如此。當時(shí)這位“姑奶奶”額發(fā)初覆，伶俐過(guò)人，常常挎著(zhù)菜籃子，到東城的某處油鹽店購買(mǎi)食物。店主還常常捏一捏這位“姑奶奶”天生麗質(zhì)的鼻子玩玩。等到這位“姑奶奶”垂簾聽(tīng)政時(shí)，一次偶與其弟談及家事，無(wú)意間詢(xún)問(wèn)到這油鹽店主。店主聞?dòng)嵑螅谷惑@悸萬(wàn)分，墜井而死，全家遁逃。
“姑奶奶”之所以尊貴，大概是因為清宮的“秀女”都在旗人官宦人家中選取，誰(shuí)知待字閨中的少女將來(lái)是皇后還是皇太后呢？所以，“姑奶奶”總是惹不得的。現在，有的潑婦在吵架時(shí)也自稱(chēng)“姑奶奶”，就有橫行霸道的含義，其用意就完全變了。
4.無(wú)口型少女是什么意思
1、無(wú)口（無(wú)口），日語(yǔ)假名作むくち，羅馬音讀作mukuchi，本義為沉默寡言、不愛(ài)說(shuō)話(huà)，在現實(shí)中是一個(gè)形容動(dòng)詞，例如：無(wú)口な慰めをくれたから（但有你幾句安慰的話(huà)）。
2、而在A(yíng)CGN界則是一種萌特性。絕大部份可被稱(chēng)得上無(wú)口的人物，都是女生。無(wú)口作為萌的屬性，并非只是單單的不作聲，而是一種復雜的行為及性格復合特征，然而，「沒(méi)有需要，便不會(huì )說(shuō)話(huà)。沒(méi)有需要，便不作表情」就是無(wú)口的外在表現的集中體現。有很多的時(shí)候，無(wú)口而萌的引發(fā)點(diǎn)會(huì )是在無(wú)口特性驟減的一刻，即是「無(wú)口不無(wú)口」的瞬間。
3、在一套作品內，多數不會(huì )出現多過(guò)一個(gè)無(wú)口屬性的人物。這里需說(shuō)明的是漢語(yǔ)中并無(wú)無(wú)口這個(gè)詞語(yǔ)，因而不可以按照漢語(yǔ)詞法將其理解作沒(méi)有嘴，不說(shuō)話(huà)之類(lèi)的意思。
5.什么是無(wú)口蘿莉
蘿莉有三好：清音、柔體、易推倒； 御姐有三好：啤酒、洗澡、吃嫩草； 女王有三妙：木馬、蠟燭、皮鞭操； 人妻有三情：愛(ài)情、親情、婚外情； 無(wú)口有三式：眼罩、繃帶、表情少； 御妹有三巧：乖巧、靈巧、推的巧； 女仆有三件：貓耳、眼鏡、蝴蝶結； 護士有三色：白色、粉色、紅綠燈； 兄貴有三招：夜襲、逆推、吃泡炮； 正太有三寶：天真、可愛(ài)、皮膚好；無(wú)口無(wú)口，在日語(yǔ)中本義為“沈默寡言”、“緘口不語(yǔ)”，但在A(yíng)CG卻成為萌特性之一，絕大部份可被稱(chēng)得上無(wú)口的人物，都是女生。
無(wú)口作為萌的屬性，并非只是單單的不作聲，而是一種復雜的行為及性格復合特征，然而，“沒(méi)有需要，便不會(huì )說(shuō)話(huà)。沒(méi)有需要，便不作表情。”
就是無(wú)口的核心外在表現。有些時(shí)候，無(wú)口而萌的引發(fā)點(diǎn)會(huì )是在無(wú)口特性驟減的一刻，即是“無(wú)口不無(wú)口”的瞬間。
在一套作品內，多數不會(huì )出現多過(guò)一個(gè)無(wú)口屬性的人物。深懂人情世故、知書(shū)識禮。
思法出世，沒(méi)有甚么值得令她們害怕、驚嚇、快樂(lè )、憂(yōu)慮，和其他所有本應令其他人表情轉變的事情，幾乎不見(jiàn)七情六欲。 具有極大極強的需要去吸收知識，因而鍥而不舍地閱讀書(shū)籍，書(shū)種亦非常精辟獨到。
自然地，學(xué)術(shù)成績(jì)當然令人羨慕。也因為這樣，更使她們遠離正值活躍的年少時(shí)期的同伴，反而給人一種怪異的離群感覺(jué)。
除了在書(shū)本上勝人一籌外，她們亦有可能懂得某些技驚四座的身體能力。通常技能只會(huì )使用一次、空前絕后，令人難以忘記。
思想復雜、思考快速，但不絮亂；判斷力高、集中力強。能夠時(shí)刻保持清醒和冷靜。
不知是否因為同一原因，說(shuō)話(huà)總欠缺抑揚頓挫，聽(tīng)下去只有用神沒(méi)有用心。 一旦出言，就會(huì )說(shuō)出非常精煉（字數奇少）、極之一針見(jiàn)血的話(huà)語(yǔ)，往往一言驚醒所有人。
故此她們在群體之中總是“賢者”般的存在。 擁有外人難以觀(guān)察的個(gè)人原則，以及一種不能言傳的執著(zhù)。
吸引男生去了解她們的魅力。
6.“娥皇女英”是什么典故
堯王訪(fǎng)賢從羊獬村（洪洞以南）回平陽(yáng)后計劃讓女兒娥皇，女英由伊杜村，遷至羊獬村落戶(hù)。
二女尊從父王意見(jiàn)，由文武大臣和侍女送行，準備上路，二女不同意坐轎，決定騎馬赴羊獬。臨行侍者遞上新的朝服，整好衣冠，訃劃進(jìn)朝向父王辭行。
走到宮門(mén)下馬，見(jiàn)宮門(mén)上掛著(zhù)兩面紅旗、—對紅燈，旗上寫(xiě)著(zhù)：“先有無(wú)極生太極，太報生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”旗的上角為八卦；乾三、坎三、艮三、震三、巽三、離三、坤三、兌三。
二女向旗幟跪拜致敬。 羊獬的村民聞?dòng)嵑螅e極熱情的為娥皇、女英的落戶(hù)，作了隆重的準備，安排了居住的院落。
到進(jìn)村的一天，人們成群結隊，歡聲震耳，迎接二女。娥皇、女英莉群眾的熱情，感激莫名。
二女落戶(hù)后，能發(fā)揚父王帝堯的家風(fēng)，克勤克儉，勞動(dòng)生產(chǎn)，并能與鄉親和睦相處，博得人們的敬佩。賢良事跡流傳萬(wàn)代。
以后帝堯將二女娥皇、女共許配給舜王為妻。臨出嫁考慮著(zhù)一個(gè)問(wèn)題，姊妹兩個(gè)，究竟誰(shuí)該為大，誰(shuí)該為小，難以定奪。
最后帝堯巧設辦法，以炮為令，“煮豆子。”七粒豆子、七根豆桿，在相同的時(shí)間里，誰(shuí)先煮熟，誰(shuí)為大。
炮聲響了，娥皇采用的是大火煮法，認為這樣熟的快。可是豆子尚未煮熟，豆桿已經(jīng)燒完了；女英則用小火煮，豆桿未燒完，而豆子已經(jīng)熟了。
這時(shí)炮又響了，時(shí)間已到，經(jīng)檢查評定，女英將豆煮熟了，決定為大。這時(shí)娥皇不同意，母親又想辦法，讓納鞋底，誰(shuí)先納完誰(shuí)為大。
娥皇緊接著(zhù)拿起針繩馬上動(dòng)手，總想完在前頭。可是女英心兒細，有計劃，將繩子分成五尺一小節。
才做好準備工作，不料娥皇已納了—尺多繩子了，娥皇暗中高興——這一會(huì )可要領(lǐng)先了。稍待一會(huì )兒，女英雖然動(dòng)手遲，但速度快，眨眼間女英的鞋底已納了多半只了。
娥皇一見(jiàn)超過(guò)了自己，越急越出汗，汗水流濕了繩子，更拉的費勁了。俗話(huà)說(shuō)：“笨老婆拉繩子，一根拉了一筐籮”，時(shí)間已到鳴炮驗收，又是女英告捷。
娥皇雖為姐姐，仍羞于認輸，在為難的情況下，堯之大臣皋陶，又提出新意見(jiàn)，他說(shuō)：擇一良辰吉日，令二女一人乘車(chē)，一人騎馬，誰(shuí)先到姚丘， （洪洞萬(wàn)安）誰(shuí)為大。娥皇覺(jué)得騎馬路上不誤事，爭著(zhù)要騎馬。
女英說(shuō)：姐姐騎馬我就坐車(chē)吧，但有個(gè)條件，騎馬的要讓坐車(chē)的五里路，讓車(chē)先行。娥皇愿意騎馬，就同意了女英的意見(jiàn)。
皋陶說(shuō)：就如此決定。 良辰吉日到了，舜王的迎親人馬到了羊獬村，按照皋陶的決定，娥皇女英分別坐車(chē)騎馬，依先后次序上路。
不料女英車(chē)到仁義村市頭，車(chē)輪陷入泥坑，送親人將車(chē)抗出轍窩，因泥糊了車(chē)輻，當時(shí)未發(fā)覺(jué)車(chē)輻折斷。走到仁義村北頭，車(chē)輻掉了，正在請木匠修理時(shí)，娥皇騎馬趕來(lái)，見(jiàn)此情景，問(wèn)女英為何如此？女英將出事原因告訴姐姐，并請姐姐與舜（重華）先行吧。
娥皇心中暗喜，虧了騎馬，免此事故。接著(zhù)對女英說(shuō)：那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧。
后人將女英斷車(chē)輻的仁義村南頭，叫成車(chē)窩村，北頭叫成車(chē)輻村了。一個(gè)村子兩頭兩個(gè)稱(chēng)呼。
女英的車(chē)修好了，又繼續趕路，忽見(jiàn)前方，圍著(zhù)一群人不知看什么，車(chē)靠近一看，原來(lái)是姐姐，愁容滿(mǎn)面坐在一塊石頭上，低頭不語(yǔ)。女英忙下車(chē)安慰姐姐，問(wèn)明情由，始知乘馬生了馬駒。
事已至此，女英讓姐姐一同乘車(chē)趕路吧。因此后人將王家莊南頭稱(chēng)南馬駒，北頭稱(chēng)北馬駒。
隨從人員牽馬跟車(chē)行進(jìn)，老馬護馬駒又踢又蹦，因馬有龍性，后人將小王莊改為龍馬村，迄今未變。 馬走了不多遠，仰首嘶鳴，似乎是口渴的樣子，一面叫一面陽(yáng)前蹄刨出一股清水，馬便低頭暢飲。
后人將這股清水，稱(chēng)為“馬刨泉”。把村名改為尺井村，即今之赤荊村，村中并修有娥英廟。
娥皇、女英二姊妹，坐在車(chē)上，在這件事上難免有所感觸，都傾吐了衷懷，把心里的話(huà)談了談，把爭大小的事，扔到了九霄云外，各自承認了自己的不是。娥皇首先夸獎了女英妹妹的好心腸，高風(fēng)格。
關(guān)于論大論小之事，父王無(wú)法定奪。后來(lái)采取煮豆子和納鞋底子的辦法。
結果娥皇又失敗；第三次父王的大臣皋陶，決定讓一人乘馬，一人乘車(chē)，結果娥皇仍然失敗。這一系列的事實(shí)，都說(shuō)明妹妹是聰明的，而娥皇是弄巧成拙。
車(chē)到姚丘后，娥皇打算上歷山，勞動(dòng)生產(chǎn)，妹妹留在姚丘，侍奉雙親，照料家務(wù)。 姊妹二人，在車(chē)上越談越親切，女英為之感動(dòng)，愿意學(xué)習姐姐虛心處事、團結友愛(ài)的高尚情操。
不知不覺(jué)車(chē)已到達姚丘，當地的親朋厚友和群眾們夾道歡迎，將舜和娥皇、女英，迎接回去，舉行拜堂禮儀。舜王向迎接的人們深表謝意，并說(shuō)：旅途中發(fā)生事故，使大家久等了，表示歉意。
二姊妹與舜王婚后，遵照在車(chē)上的談話(huà)辦事，娥皇赴歷山勞動(dòng)種莊稼女英留在家中侍奉雙親。 女英生子，名姚商均。
當時(shí)社會(huì )是以物易物，日中為市，商求均勻，互通有無(wú)，故起名商均。商均以后到姚頭，開(kāi)設陶窯，生三子，長(cháng)子姚溫。
次子姚龍、三子姚能。 娥皇、女英的故事，傳至現在，羊獬就成了二女的娘家，每年三月初三是二女回娘家的日子，四月廿八日是返回婆家萬(wàn)安（姚丘）神立的日子。
女英雖小但為正宮娘娘，住娘家則是以長(cháng)幼為序。羊獬村的人們，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到萬(wàn)安接二姑女英。
二女回娘家。
7.結草銜環(huán)的典故,越詳細越好
結草銜環(huán)來(lái)自于兩個(gè)典故故事。
一，結草
據《左傳》記載：春秋時(shí)，晉國的魏武子在生病時(shí)，曾囑咐他的兒子魏顆，在他死后，把一個(gè)沒(méi)有生過(guò)兒子的妾嫁出去。后來(lái)武子病重了，又告訴魏顆，在自己死后讓他這個(gè)妾陪葬。
武子死了以后，魏顆覺(jué)得父親病危時(shí)的語(yǔ)言可能是神志不清時(shí)的胡言亂語(yǔ)，便依照他以前的吩咐把武子的愛(ài)妾嫁出去了。后來(lái)，魏顆領(lǐng)兵和秦國打仗，看見(jiàn)戰場(chǎng)上有個(gè)老人把遍地的草都打成了結子，纏住秦軍的戰馬，使秦軍兵將紛紛墜馬，魏顆因此獲勝并俘虜了秦將杜回。
當夜，魏顆做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)在戰場(chǎng)上結草的老人自稱(chēng)是那位出嫁妾的父親，是用此來(lái)報答魏顆不把自己女兒拿來(lái)陪葬之恩的。
二，銜環(huán)
東漢楊寶在9歲時(shí)，從華陰山北捉了一只受傷的黃雀，楊寶把它帶回家飼養，等傷好后把黃雀放了。過(guò)后，楊寶夢(mèng)見(jiàn)黃雀化作一個(gè)黃衣童子回來(lái)報恩，自稱(chēng)是西王母的使者，并口銜4枚白環(huán)，說(shuō)楊寶的子孫將來(lái)都會(huì )像白環(huán)一樣珍貴。
后來(lái)，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜和玄孫楊彪果然都飛黃騰達。
擴展資料：
結草銜環(huán)
拼音：jié cǎo xián huán
釋義：比喻感恩戴德，至死不忘。后世用結草銜環(huán)代指報恩。
用法造句：在動(dòng)物界，烏鴉有反哺之心，羔羊有跪乳之意，我們人類(lèi)更應該結草銜環(huán)，知恩圖報才是。
人應該將感恩作為一種天性，把它視作一種美德。結草銜環(huán)的故事讓人怡然，這說(shuō)明了人們對有恩必報的推舉。“滴水之恩，當涌泉相報”，我們可以目視、可以口誦，更應該入心，不能忘記本分，做出背信棄義的荒唐事來(lái)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-結草銜環(huán)
