五柳居典故(短褐穿結,簞瓢屢空,晏如也)
1.短褐穿結,簞瓢屢空,晏如也
晉·陶淵明《五柳先生傳》：“短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也”。
字面意思是：短短的粗麻布衣服破破爛爛的，縫綴補綻著(zhù)；常常沒(méi)有吃的沒(méi)有喝的，但心里很坦然。
“短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也”不僅寫(xiě)出陶淵明安于貧困，而且含蓄地說(shuō)明作者以古賢顏回自況，追求高尚的道德情操。可謂含而不露，有弦外之音，非常含蓄。
顏回（前521年—前481年），字子淵，一作顏淵，魯國人，是孔子最得意的學(xué)生，孔子七十二門(mén)徒之首，孔門(mén)德行科的高材生。《孔子家語(yǔ)》中有顏回一篇。據說(shuō)顏回非常聰明，深曉推理之術(shù)。他主張為人要謹慎，克己，多注意自己的行為是否正確，而不應該嚴以待人。在孔教中顏回得到特別的尊重。
顏回家境貧困，《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂(yōu)，而回不改其樂(lè )，賢哉回也”，其“一簞食，一瓢飲”的安貧樂(lè )道的精神為后世傳為佳話(huà)。顏回有才無(wú)壽，英年早逝，孔子對此非常難過(guò)。
2.《五柳先生》與陶淵明有關(guān)的典故
陶淵明為什么要托名五柳先生為自己作傳呢？ ？對于陶淵明托名寫(xiě)自傳，自從有了沈約與蕭統的“實(shí)錄”“自況”之說(shuō)以來(lái)，歷代論者多多，其看法卻大都與此相同，這兒無(wú)須贅述。
然而，陶淵明為自己作傳，何以要采用托名呢？筆者曾查閱許多資料，皆語(yǔ)焉不詳。可這又是在教學(xué)中必然會(huì )遇到并且必須得解決的實(shí)際問(wèn)題。
聯(lián)系陶淵明的生平和性格志趣，筆者認為，這和他歸隱之后的生活現實(shí)與久藏在心底而始終未能實(shí)現的理想壯志沖突有很大關(guān)系。此外，也與作者采用第一人稱(chēng)直接去寫(xiě)，在多層面展示自我形象方面會(huì )受到種種限制有關(guān)。
？陶淵明的家鄉是靠近廬山的江南農村（今江西九江西南），他在田園生活到29歲才出仕。江南農村特有的秀麗風(fēng)光陶冶了他率真潔凈、無(wú)拘無(wú)束的品格，直至終老也沒(méi)有改變。
他雖然“性本愛(ài)丘山”，但并不甘心終老田園。青年時(shí)代的他也曾經(jīng)“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，渴望自己也能像先祖那樣有所作為。
但是，他所生活的那個(gè)“八表同昏，平陸成江”的亂世，使他“大濟于蒼生”的理想始終沒(méi)有實(shí)現的可能。他既沒(méi)有高貴的門(mén)閥可資憑借，又“性剛才拙，與物多忤”，盡管也曾不止一次進(jìn)入仕途，但總覺(jué)得“志愿多所恥”，每次都很快就辭官歸隱。
幾次出仕與歸隱的經(jīng)歷，暗含著(zhù)他的理想壯志屢次碰壁。每當他憤慨于官場(chǎng)的污濁黑暗時(shí)，心中就不免燃起對鄉居生活的懷念。
終于，在41歲那年，他毅然拂袖歸田，矢志躬耕，直至終老。他的后半生，基本上就是在靜謐閑散和貧病中度過(guò)的。
這里，沒(méi)有暴力，沒(méi)有虛假，也不會(huì )再去為“五斗米”而躬上凌下，矯情偽飾。“戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在閑適、愉悅的田園中，他“既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)”“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。
這種淳樸天真、和諧自然的境界與他從小就熟悉、喜愛(ài)的田園情景十分相近，從而使他流連其中，難以舍離，也因此而使他暫時(shí)忘卻了政治上的失意和生活的貧困。然而，田園畢竟不是世外桃源，歸隱本非他的素志。
他本是個(gè)有血有肉、有思想有感情的自然靈長(cháng)，況且早年受儒家思想影響極深，具有俠義風(fēng)骨，別有遠大抱負，如今被迫走上歸隱這條路，他的內心深處不愿，更不甘。“日月擲人去，有志不獲聘”“刑天舞干戚，猛志固常在”，這既是他義憤填膺的吶喊，也是他痛苦心跡的自然流露。
但現實(shí)如此，他也無(wú)可奈何，只能在躬耕之余，飲酒、讀書(shū)、著(zhù)文，堅守他“但使愿無(wú)違”的崇高氣節。胸中有塊壘，不吐不快；心中有高趣，不抒不行。
可是不慕榮利、不求聞達的性格，又使得他不便直說(shuō)，也不愿直說(shuō)，于是便巧用“托名”，借五柳先生以“自況”，以為他人作傳來(lái)寄意。這樣，既能從容自如地從各個(gè)側面展現自我，“頗示己志”，坦露心聲，又避免給人以“王婆賣(mài)瓜”之嫌，可謂一箭雙雕。
？既要假托，又要讓人覺(jué)得確有其事，于是“虛晃一槍”的寫(xiě)法在所難免。比如開(kāi)頭的“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，似乎這真地是另一個(gè)人，而非我陶淵明自己。
再如，古人寫(xiě)傳，傳末要加評論，如《史記》里的“太史公曰”。但那是給別人立傳，《五柳先生傳》的“贊曰”，實(shí)為陶淵明的“自贊”，是他的自我評價(jià)，卻也寫(xiě)得好像與己無(wú)關(guān)而作純客觀(guān)的評論。
這都是本文不同于其他傳記文章的獨到之處。但是，我們通過(guò)文中所記敘的幾個(gè)典型事例——“好讀書(shū)”“性嗜酒”“家貧”“著(zhù)文章”等，不僅可以明顯地看到一個(gè)不同于流俗、情操高潔的作者自我形象，而且透過(guò)人物的喜怒哀樂(lè )，還可以進(jìn)一步窺視到當時(shí)社會(huì )的某些側面以及對知識分子的迫害。
3.短褐穿結,簞瓢屢空,晏如也
晉·陶淵明《五柳先生傳》：“短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也”。
字面意思是：短短的粗麻布衣服破破爛爛的，縫綴補綻著(zhù)；常常沒(méi)有吃的沒(méi)有喝的，但心里很坦然。“短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也”不僅寫(xiě)出陶淵明安于貧困，而且含蓄地說(shuō)明作者以古賢顏回自況，追求高尚的道德情操。
可謂含而不露，有弦外之音，非常含蓄。顏回（前521年—前481年），字子淵，一作顏淵，魯國人，是孔子最得意的學(xué)生，孔子七十二門(mén)徒之首，孔門(mén)德行科的高材生。
《孔子家語(yǔ)》中有顏回一篇。據說(shuō)顏回非常聰明，深曉推理之術(shù)。
他主張為人要謹慎，克己，多注意自己的行為是否正確，而不應該嚴以待人。在孔教中顏回得到特別的尊重。
顏回家境貧困，《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂(yōu)，而回不改其樂(lè )，賢哉回也”，其“一簞食，一瓢飲”的安貧樂(lè )道的精神為后世傳為佳話(huà)。顏回有才無(wú)壽，英年早逝，孔子對此非常難過(guò)。
4.三徑蕭疏彭澤高風(fēng)怡五柳中的典故和詩(shī)人
與陶淵明有關(guān)。詩(shī)詞出自李漁的《笠翁對韻》·九佳，全句：三徑蕭疏，彭澤高風(fēng)怡五柳；六朝華貴，瑯琊佳氣種三槐。
陶淵明曾作作彭澤縣令，后辭歸，宅旁有五棵柳樹(shù)，因此自號五柳先生。《歸去來(lái)兮辭》中有”三徑就荒，松菊猶存“之句。彭澤高風(fēng)即指陶淵明的高尚風(fēng)度。
陶淵明一是讀書(shū)，二是飲酒，三是寫(xiě)文章，表現了卓然不群的高尚品格，透露出強烈的人格個(gè)性之美。文章立意新奇，剪裁得當；采用白描手法，塑造了生動(dòng)的藝術(shù)形象；行文簡(jiǎn)潔，絕無(wú)虛詞矜譽(yù)。
擴展資料：
陶淵明是東晉到劉宋初有名的詩(shī)人、辭賦家、散文家，他的詩(shī)文處處可見(jiàn)對田園風(fēng)光的無(wú)限向往和規劃。在早期陶淵明雖曾經(jīng)輾轉多個(gè)地方做過(guò)士官，但其內心仍然還是寄情于山水，要不然怎么會(huì )有人稱(chēng)他為“五柳先生呢”，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，就隱匿在在蔥蔥翠翠的柳樹(shù)之中。
陶淵明從不靠別人施舍，只為而活，別人欣賞他的才華想問(wèn)他叫什么，他稱(chēng)五柳先生。可見(jiàn)其對生活的熱愛(ài)是多么強烈。
他也是為數不多的寫(xiě)了大量飲酒詩(shī)的詩(shī)人，他的《飲酒二十首》是最為杰出的代表，特別是在詩(shī)中也強調了他對田園生活的憧憬，那句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”寄托了多少人的情懷，同時(shí)“問(wèn)君何能爾。
心遠地偏”強烈的表達了他此時(shí)對歷史現實(shí)的不滿(mǎn)和當時(shí)的殘酷的社會(huì )狀況。“但恨多謬誤，君當恕罪人”，也反映了陶淵明不愿意面對凡塵世俗，一味地在躲避的境況。
他早年曾受過(guò)儒家教育的影響，有過(guò)“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的志向；在那個(gè)老莊盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜歡然：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”很透徹的宣泄了當時(shí)陶淵明的內心想法，可以說(shuō)他是兼顧了儒家和道家的兩種思想，把兩家思想運用的爐火純青；
再次的認為他以后熱衷于山水埋下了伏筆。最后的那幾年陶淵明終于狠下心讓留戀于田園生活中，晚年也算是過(guò)得安詳，他留給后人的作品也是數不勝數，都是精華的收藏品，恍惚之中還是會(huì )看到他在山水之間的樣子。
參考資料：百度百科-五柳先生傳
參考資料：百度百科-笠翁對韻
5.陶公五柳怎樣解釋來(lái)自何典故
住宅旁邊有五棵柳樹(shù)，因而就以“五柳”為號。
性情閑靜，說(shuō)話(huà)不多，不羨慕名利。好讀書(shū)，不鉆牛角尖；每有會(huì )意之處，便高興得忘了吃飯。好喝酒，可惜家境貧窮不能常常得到。親戚或老朋友知道他這樣，有時(shí)就準備了酒邀請他來(lái)喝。他只要一去總是喝光，約定必醉方休，要去就去要留就留，從不掩飾自己的感情。家里四壁空蕩蕩的，擋不住風(fēng)雨也遮不住太陽(yáng)。短短的粗麻布衣服破破爛爛的，縫綴補綻著(zhù)；常常沒(méi)有吃的沒(méi)有喝的，但心里很坦然。常寫(xiě)文章娛樂(lè )自己，顯示了自己的志趣。得失完全忘懷了，并堅守這原則直到死去。
6.柳下惠的典故從何而來(lái)
柳下惠（亦稱(chēng)柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無(wú)駭為魯國司空（pn qk ）。子禽官拜士師（掌管監獄的官）。因他居官清正，執法嚴謹，不合時(shí)宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽(yáng)縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱(chēng)柳下惠。
舊小說(shuō)多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來(lái)贊揚男子之美德。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門(mén)，有一個(gè)沒(méi)有住處的婦子來(lái)投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒(méi)發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。也有傳 說(shuō)是：某年夏天，展獲外出訪(fǎng)友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門(mén)檻，見(jiàn)一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內婦女發(fā)覺(jué)，躲在門(mén)后，忙著(zhù)濕衣。此事傳為佳話(huà)，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
7.柳下惠的典故是什么
柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過(guò)古人以柳下惠作標榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里： 柳下惠為士師，三黜。
人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強比作現代的司法部長(cháng)或最高法院院長(cháng)。他三次上臺，三次都被罷免下臺，于是有一個(gè)人對他說(shuō)，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說(shuō)不定有更好的地位。
柳下惠答復他說(shuō)，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來(lái)做人家的部下，在任何一個(gè)國家社會(huì )做事，都是一樣會(huì )有問(wèn)題，都要吃虧，會(huì )被擠下來(lái)的。如果以歪曲的心思，用手段來(lái)取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會(huì )做事的，那又何必離開(kāi)自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。
換句話(huà)說(shuō)，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會(huì )都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。
這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。 為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人，而是春秋戰國孔子這一時(shí)代的人，還可能稍稍早一點(diǎn)，比孔子大幾歲，不過(guò)已是一個(gè)天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話(huà)，也說(shuō)明了前面三個(gè)人的事情。
所以中國的古文，如《論語(yǔ)》的文章一看起來(lái)好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來(lái)，實(shí)際上仔細一讀，它是長(cháng)篇文章，連接得非常好。換句話(huà)說(shuō)，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。
為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個(gè)馬屁，也會(huì )好好用他們，更何況他們本來(lái)就是皇族。可是他們?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說(shuō)明個(gè)人作人也好，在國家社會(huì )中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。
反過(guò)來(lái)，就是如果以枉道事人的話(huà)，隨便哪里都可以干，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開(kāi)？所以引用柳下惠的這幾句話(huà)，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解，這就是《論語(yǔ)》的編輯方法。 。
. 以下是尚香論壇“不知所云”網(wǎng)友發(fā)的： 柳下惠（亦稱(chēng)柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無(wú)駭為魯國司空（pn qk ）。
子禽官拜士師（掌管監獄的官）。因他居官清正，執法嚴謹，不合時(shí)宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽(yáng)縣柳屯）。
死后被謚為“惠”，故稱(chēng)柳下惠。 舊小說(shuō)多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來(lái)贊揚男子之美德。
相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門(mén)，有一個(gè)沒(méi)有住處的婦子來(lái)投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒(méi)發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
也有傳 說(shuō)是：某年夏天，展獲外出訪(fǎng)友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門(mén)檻，見(jiàn)一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內婦女發(fā)覺(jué)，躲在門(mén)后，忙著(zhù)濕衣。
此事傳為佳話(huà)，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
8.《五柳先生傳》中的四個(gè)典故各有什么好處
簟瓢屢空----“簞”，盛飯的笸籮，“瓢”，舀水的瓜瓢，“屢空”指經(jīng)常是空的。“簞瓢屢空”形容五柳先生家境貧寒，難以吃飽。作者在這里巧妙運用了歷史賢人顏回的典故。（孔子有一學(xué)生顏回，孔子曾這樣說(shuō)過(guò)"閑者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )."）
不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴----引用戰國時(shí)齊國的隱士黔婁妻子的話(huà)，來(lái)表達自己的心志。
無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？----無(wú)懷氏葛天氏是傳說(shuō)中的上古帝王，那時(shí)民風(fēng)淳樸。作者暗示要當那個(gè)時(shí)代的人民。
