五柳居典故(短褐穿結(jié),簞瓢屢空,晏如也)
1.短褐穿結(jié),簞瓢屢空,晏如也
晉·陶淵明《五柳先生傳》：“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”。
字面意思是：短短的粗麻布衣服破破爛爛的，縫綴補綻著；常常沒有吃的沒有喝的，但心里很坦然。
“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”不僅寫出陶淵明安于貧困，而且含蓄地說明作者以古賢顏回自況，追求高尚的道德情操?？芍^含而不露，有弦外之音，非常含蓄。
顏回（前521年—前481年），字子淵，一作顏淵，魯國人，是孔子最得意的學(xué)生，孔子七十二門徒之首，孔門德行科的高材生?！犊鬃蛹艺Z》中有顏回一篇。據(jù)說顏回非常聰明，深曉推理之術(shù)。他主張為人要謹(jǐn)慎，克己，多注意自己的行為是否正確，而不應(yīng)該嚴(yán)以待人。在孔教中顏回得到特別的尊重。
顏回家境貧困，《論語》中孔子說“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而回不改其樂，賢哉回也”，其“一簞食，一瓢飲”的安貧樂道的精神為后世傳為佳話。顏回有才無壽，英年早逝，孔子對此非常難過。
2.《五柳先生》與陶淵明有關(guān)的典故
陶淵明為什么要托名五柳先生為自己作傳呢？ ？對于陶淵明托名寫自傳，自從有了沈約與蕭統(tǒng)的“實錄”“自況”之說以來，歷代論者多多，其看法卻大都與此相同，這兒無須贅述。
然而，陶淵明為自己作傳，何以要采用托名呢？筆者曾查閱許多資料，皆語焉不詳?？蛇@又是在教學(xué)中必然會遇到并且必須得解決的實際問題。
聯(lián)系陶淵明的生平和性格志趣，筆者認(rèn)為，這和他歸隱之后的生活現(xiàn)實與久藏在心底而始終未能實現(xiàn)的理想壯志沖突有很大關(guān)系。此外，也與作者采用第一人稱直接去寫，在多層面展示自我形象方面會受到種種限制有關(guān)。
？陶淵明的家鄉(xiāng)是靠近廬山的江南農(nóng)村（今江西九江西南），他在田園生活到29歲才出仕。江南農(nóng)村特有的秀麗風(fēng)光陶冶了他率真潔凈、無拘無束的品格，直至終老也沒有改變。
他雖然“性本愛丘山”，但并不甘心終老田園。青年時代的他也曾經(jīng)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，渴望自己也能像先祖那樣有所作為。
但是，他所生活的那個“八表同昏，平陸成江”的亂世，使他“大濟(jì)于蒼生”的理想始終沒有實現(xiàn)的可能。他既沒有高貴的門閥可資憑借，又“性剛才拙，與物多忤”，盡管也曾不止一次進(jìn)入仕途，但總覺得“志愿多所恥”，每次都很快就辭官歸隱。
幾次出仕與歸隱的經(jīng)歷，暗含著他的理想壯志屢次碰壁。每當(dāng)他憤慨于官場的污濁黑暗時，心中就不免燃起對鄉(xiāng)居生活的懷念。
終于，在41歲那年，他毅然拂袖歸田，矢志躬耕，直至終老。他的后半生，基本上就是在靜謐閑散和貧病中度過的。
這里，沒有暴力，沒有虛假，也不會再去為“五斗米”而躬上凌下，矯情偽飾?！皯敉o塵雜，虛室有余閑”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在閑適、愉悅的田園中，他“既耕亦已種，時還讀我書”“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。
這種淳樸天真、和諧自然的境界與他從小就熟悉、喜愛的田園情景十分相近，從而使他流連其中，難以舍離，也因此而使他暫時忘卻了政治上的失意和生活的貧困。然而，田園畢竟不是世外桃源，歸隱本非他的素志。
他本是個有血有肉、有思想有感情的自然靈長，況且早年受儒家思想影響極深，具有俠義風(fēng)骨，別有遠(yuǎn)大抱負(fù)，如今被迫走上歸隱這條路，他的內(nèi)心深處不愿，更不甘?！叭赵聰S人去，有志不獲聘”“刑天舞干戚，猛志固常在”，這既是他義憤填膺的吶喊，也是他痛苦心跡的自然流露。
但現(xiàn)實如此，他也無可奈何，只能在躬耕之余，飲酒、讀書、著文，堅守他“但使愿無違”的崇高氣節(jié)。胸中有塊壘，不吐不快；心中有高趣，不抒不行。
可是不慕榮利、不求聞達(dá)的性格，又使得他不便直說，也不愿直說，于是便巧用“托名”，借五柳先生以“自況”，以為他人作傳來寄意。這樣，既能從容自如地從各個側(cè)面展現(xiàn)自我，“頗示己志”，坦露心聲，又避免給人以“王婆賣瓜”之嫌，可謂一箭雙雕。
？既要假托，又要讓人覺得確有其事，于是“虛晃一槍”的寫法在所難免。比如開頭的“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，似乎這真地是另一個人，而非我陶淵明自己。
再如，古人寫傳，傳末要加評論，如《史記》里的“太史公曰”。但那是給別人立傳，《五柳先生傳》的“贊曰”，實為陶淵明的“自贊”，是他的自我評價，卻也寫得好像與己無關(guān)而作純客觀的評論。
這都是本文不同于其他傳記文章的獨到之處。但是，我們通過文中所記敘的幾個典型事例——“好讀書”“性嗜酒”“家貧”“著文章”等，不僅可以明顯地看到一個不同于流俗、情操高潔的作者自我形象，而且透過人物的喜怒哀樂，還可以進(jìn)一步窺視到當(dāng)時社會的某些側(cè)面以及對知識分子的迫害。
3.短褐穿結(jié),簞瓢屢空,晏如也
晉·陶淵明《五柳先生傳》：“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”。
字面意思是：短短的粗麻布衣服破破爛爛的，縫綴補綻著；常常沒有吃的沒有喝的，但心里很坦然。“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”不僅寫出陶淵明安于貧困，而且含蓄地說明作者以古賢顏回自況，追求高尚的道德情操。
可謂含而不露，有弦外之音，非常含蓄。顏回（前521年—前481年），字子淵，一作顏淵，魯國人，是孔子最得意的學(xué)生，孔子七十二門徒之首，孔門德行科的高材生。
《孔子家語》中有顏回一篇。據(jù)說顏回非常聰明，深曉推理之術(shù)。
他主張為人要謹(jǐn)慎，克己，多注意自己的行為是否正確，而不應(yīng)該嚴(yán)以待人。在孔教中顏回得到特別的尊重。
顏回家境貧困，《論語》中孔子說“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而回不改其樂，賢哉回也”，其“一簞食，一瓢飲”的安貧樂道的精神為后世傳為佳話。顏回有才無壽，英年早逝，孔子對此非常難過。
4.三徑蕭疏彭澤高風(fēng)怡五柳中的典故和詩人
與陶淵明有關(guān)。詩詞出自李漁的《笠翁對韻》·九佳，全句：三徑蕭疏，彭澤高風(fēng)怡五柳；六朝華貴，瑯琊佳氣種三槐。
陶淵明曾作作彭澤縣令，后辭歸，宅旁有五棵柳樹，因此自號五柳先生?！稓w去來兮辭》中有”三徑就荒，松菊猶存“之句。彭澤高風(fēng)即指陶淵明的高尚風(fēng)度。
陶淵明一是讀書，二是飲酒，三是寫文章，表現(xiàn)了卓然不群的高尚品格，透露出強烈的人格個性之美。文章立意新奇，剪裁得當(dāng)；采用白描手法，塑造了生動的藝術(shù)形象；行文簡潔，絕無虛詞矜譽。
擴(kuò)展資料：
陶淵明是東晉到劉宋初有名的詩人、辭賦家、散文家，他的詩文處處可見對田園風(fēng)光的無限向往和規(guī)劃。在早期陶淵明雖曾經(jīng)輾轉(zhuǎn)多個地方做過士官，但其內(nèi)心仍然還是寄情于山水，要不然怎么會有人稱他為“五柳先生呢”，來無影去無蹤，就隱匿在在蔥蔥翠翠的柳樹之中。
陶淵明從不靠別人施舍，只為而活，別人欣賞他的才華想問他叫什么，他稱五柳先生?？梢娖鋵ι畹臒釔凼嵌嗝磸娏?。
他也是為數(shù)不多的寫了大量飲酒詩的詩人，他的《飲酒二十首》是最為杰出的代表，特別是在詩中也強調(diào)了他對田園生活的憧憬，那句“采菊東籬下，悠然見南山”寄托了多少人的情懷，同時“問君何能爾。
心遠(yuǎn)地偏”強烈的表達(dá)了他此時對歷史現(xiàn)實的不滿和當(dāng)時的殘酷的社會狀況?！暗薅嘀囌`，君當(dāng)恕罪人”，也反映了陶淵明不愿意面對凡塵世俗，一味地在躲避的境況。
他早年曾受過儒家教育的影響，有過“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的志向；在那個老莊盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜歡然：“少無適俗韻，性本愛丘山”很透徹的宣泄了當(dāng)時陶淵明的內(nèi)心想法，可以說他是兼顧了儒家和道家的兩種思想，把兩家思想運用的爐火純青；
再次的認(rèn)為他以后熱衷于山水埋下了伏筆。最后的那幾年陶淵明終于狠下心讓留戀于田園生活中，晚年也算是過得安詳，他留給后人的作品也是數(shù)不勝數(shù)，都是精華的收藏品，恍惚之中還是會看到他在山水之間的樣子。
參考資料：百度百科-五柳先生傳
參考資料：百度百科-笠翁對韻
5.陶公五柳怎樣解釋來自何典故
住宅旁邊有五棵柳樹，因而就以“五柳”為號。
性情閑靜，說話不多，不羨慕名利。好讀書，不鉆牛角尖；每有會意之處，便高興得忘了吃飯。好喝酒，可惜家境貧窮不能常常得到。親戚或老朋友知道他這樣，有時就準(zhǔn)備了酒邀請他來喝。他只要一去總是喝光，約定必醉方休，要去就去要留就留，從不掩飾自己的感情。家里四壁空蕩蕩的，擋不住風(fēng)雨也遮不住太陽。短短的粗麻布衣服破破爛爛的，縫綴補綻著；常常沒有吃的沒有喝的，但心里很坦然。常寫文章娛樂自己，顯示了自己的志趣。得失完全忘懷了，并堅守這原則直到死去。
6.柳下惠的典故從何而來
柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無駭為魯國司空（pn qk ）。子禽官拜士師（掌管監(jiān)獄的官）。因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。
舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚男子之美德。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
7.柳下惠的典故是什么
柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標(biāo)榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里： 柳下惠為士師，三黜。
人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強比作現(xiàn)代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺，三次都被罷免下臺，于是有一個人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。
柳下惠答復(fù)他說，一個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。
換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。
這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。 為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時代的人，而是春秋戰(zhàn)國孔子這一時代的人，還可能稍稍早一點，比孔子大幾歲，不過已是一個天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個人的事情。
所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實際上仔細(xì)一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。
為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族?？墒撬麄?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說明個人作人也好，在國家社會中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。
反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個人的事，作了一個注解，這就是《論語》的編輯方法。 。
. 以下是尚香論壇“不知所云”網(wǎng)友發(fā)的： 柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無駭為魯國司空（pn qk ）。
子禽官拜士師（掌管監(jiān)獄的官）。因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。
死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。 舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚男子之美德。
相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。
也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。
此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
8.《五柳先生傳》中的四個典故各有什么好處
簟瓢屢空----“簞”，盛飯的笸籮，“瓢”，舀水的瓜瓢，“屢空”指經(jīng)常是空的?！昂勂皩铱铡毙稳菸辶壬揖池毢?，難以吃飽。作者在這里巧妙運用了歷史賢人顏回的典故。（孔子有一學(xué)生顏回，孔子曾這樣說過"閑者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂."）
不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴----引用戰(zhàn)國時齊國的隱士黔婁妻子的話，來表達(dá)自己的心志。
無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？----無懷氏葛天氏是傳說中的上古帝王，那時民風(fēng)淳樸。作者暗示要當(dāng)那個時代的人民。
