岐伯山典故(三山五岳的典故)
1.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說(shuō)中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱(chēng)為三山之說(shuō)。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。
五岳是封建時(shí)代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥筇熘Α保Ｒ孕蹅ルU峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。第一個(gè)舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說(shuō)。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”的美稱(chēng)。
北岳恒山
恒山，人稱(chēng)北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著(zhù)名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長(cháng)60多千米，主體部分在河南登封境內，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱(chēng)嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云海”“溫泉”被稱(chēng)為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽(yáng)湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國浙江省樂(lè )清市境內，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱(chēng)“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱(chēng)勝。
2.筆架山的傳說(shuō)典故
遼寧錦州的筆架山，由于三峰列峙，中峰高兩側峰低，形如筆架，又叫筆架山。
在漲潮時(shí)四面皆水，潮退時(shí)在海岸與山麓之間，現出狀如長(cháng)堤的石灘，被稱(chēng)作“天橋”，故而稱(chēng)天橋山。對于這個(gè)天橋的成因，有個(gè)神奇的傳說(shuō)。
傳說(shuō)在很早以前的一個(gè)中元節（每年舊歷七月十五日），靈霄宮的中元仙子和下元仙子，早就聽(tīng)說(shuō)人間的中元節十分熱鬧，就想下到凡間游玩。 上元仙子見(jiàn)他倆下凡心切，就說(shuō)：“你們去玩吧，我來(lái)看守煉丹爐。”
中元和下元兩位仙子，興高采烈地來(lái)到人間。他們駕著(zhù)祥云在大地上空漫游，發(fā)現在一處臨近大海的地方，有座筆架狀的三座山峰，蒼翠蔥蘢，非常秀美，就按下祥云降落在人間。
這時(shí)他們才發(fā)現這三座聯(lián)體山峰，離海岸還有一段距離。人們無(wú)法登山游玩，更沒(méi)有辦法到山上放牧或砍柴。
問(wèn)及這里的百姓，他們都說(shuō)，筆架山是座寶山，可是他們只能望山興嘆，根本無(wú)法上山。當時(shí)這里還沒(méi)有船只，百姓不會(huì )劃船過(guò)海。
兩位仙子就商量為大家做件好事：修建一座壩橋，將筆架山與海岸連接起來(lái)，為人間造福。他們說(shuō)干就干，運足了氣力，輪流著(zhù)吹氣，將附近的沙石吹聚到一起，以便成為一條長(cháng)長(cháng)的壩堤。
當他們各吹到三口氣時(shí)，驚動(dòng)了盤(pán)踞在這里的一條惡龍。這條惡龍經(jīng)常繞著(zhù)筆架山巡回游玩，兩位仙子吹成的壩堤，擋住了惡龍的通道，就興風(fēng)作浪，與他倆對著(zhù)干。
仙子吹高一截，惡龍就用海浪沖毀一截。后來(lái)兩位仙子邀請來(lái)金翅大鵬助戰，他們三個(gè)共同對付惡龍，終于戰敗惡龍。
但遺憾的是，中元、下元二位仙子和金翅大鵬，見(jiàn)日薄西山，不能久留，只好匆忙回天庭。這座未完工的壩堤，在漲潮時(shí)就被海水淹沒(méi)，而在落潮時(shí)，又能現出海面，供人們行走。
這就是今天稱(chēng)作的“天橋”。（^.^）。
3.神木二郎山的傳說(shuō)典故
傳說(shuō)一：
天神楊戩從陜西擔了兩座山，準備給神木城西和城北各放一座，作為屏障，以遮擋風(fēng)沙。過(guò)了黃河，太陽(yáng)快要落山了，碰上一位老大娘，原指望接個(gè)好口氣。便問(wèn)：“你老說(shuō)我趕太陽(yáng)落山前能到了神木城嗎？”
老大娘說(shuō)：“唉！遠著(zhù)哩，到不了啦！”二郎神一氣之下便說(shuō)：“人到不了，我的頭也要去！”于是便使了神威，其頭飛來(lái)神木城西北為二郎山，身軀化天臺山。
傳說(shuō)二：
在很早以前，北方沙漠中有一只巨大的駱駝，它口渴了，來(lái)到神木芹河于窟野河的交匯處喝水，兩條河的水全被它喝完了。
還沒(méi)有將渴解了，最后被渴死了。它的身軀吸收陽(yáng)光和大地的蒸汽，結果就化作為駝峰山了。駝峰山也就是今天的二郎山。
傳說(shuō)三：
根據二郎山廟的碑文記載，在明正統年間，由于人們的生產(chǎn)條件還很落后，靠人民群眾的力量還治理不了窟野河，就像借助神的力量來(lái)治理。
這時(shí)，就想到了治水之神趙昱趙二郎。因此，人們就在山上修建了二郎廟，作為山上的一座主廟，從此，這座山一直就定名為二郎山了。
傳說(shuō)四：
李冰的二兒子李二郎在治理都江堰時(shí)也立過(guò)大功，死后被封為治水之神，因此二郎山廟中的二郎廟是李二郎。
擴展資料：
二郎山，俗稱(chēng)西山。二郎山呈南北走向，山勢蜿蜒，巍峨險峻。在前后1公里的山脊上，，因地就勢、錯落有致地分布著(zhù)100多座殿、廟、亭、閣。
如八仙洞、地藏洞、三身佛洞、浩然亭、二郎廟、諸神殿、三教殿、玉皇閣、娘娘廟等。這些古建筑疏密相間，形體各異，布局合理，雖險若固。
其間尚留有完整的石刻九龍照壁和石刻卷頂一處，還有壁畫(huà)2幅、碑石10余通，以及石刻楹聯(lián)、題字等。這些石刻，都具有較高的藝術(shù)性和史料價(jià)值。
據神木縣志記載：二郎山創(chuàng )建于明正統八年（1443），嘉靖年間重修[諸神殿頂梁上有“大明亮靖二十四年（1545）歲次乙卯五月十七日立”字樣]，距今已有近600年的歷史。
由山腳石窟地藏閣起，至北山頂山神廟止，計有廟群建筑90余間洞。兩峰斷處架1天橋（俗稱(chēng)“斷橋”），依山勢起伏逶迤而造建，惟結構布局獨具匠心，泥塑木雕、壁畫(huà)石刻比比皆是。
文人墨客，題詠精薈，山林別致，游人留連忘返。1959年神木縣政府重新整修，“文革”期間慘遭破壞，1983年再次修整，雖不能復原舊貌，但仍為人們休閑游樂(lè )的好地方。
二郎山有著(zhù)亮麗的風(fēng)景，所以的它不僅是美麗的旅游勝地，更是成千上萬(wàn)的親朋好友聚集的盛會(huì )。窟野河、禿尾河會(huì )流于山前，雄偉的長(cháng)城穿行于后。
西邊沙石相間，一片松林，東面石壁陡峭，松柏挺立。常年有陜西、山西、內蒙古等省（區）的游客們來(lái)觀(guān)光拜佛。
每次攀登二郎山，就可以看到駱駝頭上“二郎山”三個(gè)金光燦燦的大字。沿著(zhù)陡峭的三百六十多級石階拾級而上，登至三百二十多級便是山半月門(mén)牌樓。
正面刻有林則徐詩(shī)：“海到無(wú)邊天是岸，山登絕頂我為峰”，額“一山無(wú)峙”，背面是“欲上青天攬明月，更傾東海洗乾坤”，額“錦繡河山”。
過(guò)了山半月門(mén)牌樓，第一處建筑是八仙洞，洞內原有八尊塑像，文化革命遭破壞，1984年重繪八仙圖，修復神像。
過(guò)了八仙洞，是地藏洞，沿著(zhù)“駱駝頭上”的“之”字形曲徑再往上，便是浩然亭，此亭建于1937年，1939年仲秋抗日將領(lǐng)何柱國邀請熱血志士在此共誓抗日決心。
并親筆為亭額題寫(xiě)“天地正氣”四個(gè)蒼勁有力的大字。順“駱駝頭”北上，有二郎廟、水母宮、諸神殿。一路憑欄遠望，神木縣城全景盡收眼底。
諸神殿后有韋馱閣（護國寺）、三教殿。三教殿在二郎山第一峰顛，穿廊疊檐，別致典雅。殿前生有一樹(shù)，枝柯斜出。
殿內供奉儒、佛、道三教始祖孔子、如來(lái)、老子，東西兩面墻上有九龍山（東山）和二郎山（西山）全景壁畫(huà)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-神木二郎山
4.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說(shuō)中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱(chēng)為三山之說(shuō)。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。
三山處于南方，相對于中原稍遠，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。五岳是封建時(shí)代帝王加封的。
“史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥筇熘Α保Ｒ孕蹅ルU峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。
第一個(gè)舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。東岳泰山泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說(shuō)。
“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。西岳華山華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險居五岳之首。
南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠而望之若花狀”，故有其名。南岳衡山衡山位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區，海拔1300.2米。
氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”的美稱(chēng)。北岳恒山恒山，人稱(chēng)北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。
山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著(zhù)名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山中岳嵩山全長(cháng)60多千米，主體部分在河南登封境內，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱(chēng)嵩山72峰。
嵩山少林寺名聞天下。 安徽黃山黃山位于安徽省南部黃山市。
徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云海”“溫泉”被稱(chēng)為黃山四奇。
江西廬山廬山地處江西省北部鄱陽(yáng)湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險、秀聞名于世。浙江雁蕩山雁蕩山位于中國浙江省樂(lè )清市境內，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。
史稱(chēng)“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱(chēng)勝。
5.找關(guān)于嚴子陵的典故
嚴光，字子陵。
他在少年時(shí)代，與漢光武劉秀是同學(xué)。別的學(xué)問(wèn)不說(shuō)，單從文學(xué)詞章的角度來(lái)講，嚴子陵高到什么程度，已無(wú)可靠的資料可尋。
但是，看劉秀--漢光武的少數文章詞藻，的確很不錯。在劉秀做了皇帝以后，唯獨懷念這位同學(xué)，到處查訪(fǎng)，希望他來(lái)一見(jiàn)，就可想見(jiàn)嚴光的深度，并不簡(jiǎn)單。
也許他也是一個(gè)在當時(shí)局勢中，不作第二人想的人物。但是他也深知劉秀不簡(jiǎn)單，這個(gè)位置已屬于劉秀的，他就悠游方外，再也不想鉆進(jìn)圈套了。
因此他就反披羊裘，垂釣在浙江桐廬的富春江上。這種作風(fēng)，大有近似老子所說(shuō)的：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。囗囗兮若無(wú)所歸，眾人皆有余，而我獨若遺。”
后來(lái)，他雖然也和當皇帝的老同學(xué)劉秀見(jiàn)了面，而且還在皇宮里如少年時(shí)代一樣，同榻而眠，過(guò)了一夜，還故意裝出睡相不好，把腳擱在劉秀的肚子上睡覺(jué)，似乎又目無(wú)天子。總算劉秀確有大度，沒(méi)有強迫他作官，終于放他還山，仍然讓他過(guò)著(zhù)悠游自在，樂(lè )于江上垂釣的生涯。
因此相傳后世有一位上京考功名的秀才，路過(guò)嚴子陵的釣臺，便題一首詩(shī)說(shuō)：“君為名利隱，我為名利來(lái)。羞見(jiàn)先生面，夜半過(guò)釣臺。”
這真是：“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場(chǎng)”的對比寫(xiě)照。但是相反的，后人有對他作極其求全的批評說(shuō)：“一著(zhù)羊裘不蔽身，虛名傳誦到如今。
當時(shí)若著(zhù)蓑衣去，煙水茫茫何處尋。”這又是何等嚴格的要求，他是說(shuō)，嚴子陵反披羊裘去釣魚(yú)，分明是故意沽名釣譽(yù)，要等漢光武來(lái)找他，用此為求成名的手段。
如果真想逃名避世，當時(shí)只著(zhù)一般漁人所穿的蓑衣斗笠去釣魚(yú)，誰(shuí)又知道富春江上多了一位漁人便是嚴子陵呢！那么，當皇帝的同學(xué)劉秀，豈不是永遠也無(wú)法找到你嗎？因此他批評嚴光是有意弄噱頭，求虛名，而非真隱的誠意人物。 如照這種嚴格的要求隱士、高士、處士的標準來(lái)講，凡是被歷史文獻所記載，為人世所知的人物，乃至神仙傳記或佛門(mén)中的高僧，也都是一無(wú)是處的。
宋代的大詩(shī)人陸放翁便說(shuō)過(guò)：“志士棲山恨不深，人知已自負初心。不須更說(shuō)嚴光輩，直自巢由錯到今。”
平庸一生，名不見(jiàn)于鄉里，終與草木同腐的，或者庶乎近焉！ /z/q657888071.htm。
6.三山五獄有什么典故
三山五獄的典故：
“五岳（岳的繁體從山獄聲）”的叫法起源于漢武帝時(shí)期，在中國古代民間人民崇拜山神進(jìn)行拜祭，而且也是封建帝王用以圍場(chǎng)狩獵，受命于天，問(wèn)鼎中原的象征，古代帝王多在五岳矩形封禪、祭祀的盛典，從魏晉南北朝開(kāi)始，佛教、道教開(kāi)始在五岳修道觀(guān)、寺廟，尊奉“岳神”供信徒朝拜。
而“三山”最早記載于秦始皇時(shí)期，曰：“齊人徐福等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。還有徐福幫始皇去蓬萊球長(cháng)生不老藥的傳說(shuō)，因此海中三神山的名字，便在古代小說(shuō)、戲曲、筆記中經(jīng)常出現，后人為了延續三山五岳的神話(huà)，即定了新的三山黃山、廬山和浙江雁蕩山。
擴展資料：
“三山五岳”泛指中原地區及南方地區的八大名山，“五岳”分別指的是東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山，“三山”分別指的是傳說(shuō)中的蓬萊、方丈山和瀛洲，因為“三山”屬于海上的神山，故現代特指黃山、廬山和雁蕩山為“新三山”。
三山五岳遍布華夏大地，或綿延千里，或高聳平原盆地之上，格外險峻。其中三山是華夏遠古傳說(shuō)之地；五岳是中華文化的興盛之地。三山五岳是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方，對中華民族的歷史文化發(fā)展與研究有著(zhù)重要的意義。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-三山五岳
7.文筆峰的歷史典故
古人思忖道：這不正是堪輿家所稱(chēng)的“面對平肩無(wú)頭山”，乃最犯嫌招煩的風(fēng)水。縣衙正對“無(wú)頭山”，如何是好？一連幾天，他內心忐忑，茶飯無(wú)味，更無(wú)心于公案。他再也坐不住了，就帶上衙役，朝著(zhù)那座山的方向勘察而去。但見(jiàn)山頂上三石錯峙，兩旁若鼎耳，中間突如香爐狀。環(huán)望四周，群山爭雄，若獸而蹲，若螺而盤(pán)，若人而拱，若而翔，若俯而付，或斷或續，或向或背，確實(shí)為一處難得的勝境寶地。便請來(lái)風(fēng)水先生，商定在鼎耳筑石為尖頂，既如“文筆朝天”，又意于香爐上插一柱香，以卜縣運昌盛，人才輩出。于是，知縣回衙后，即著(zhù)手向社會(huì )士紳募捐，發(fā)動(dòng)附近民眾義務(wù)獻工，就地采石，修筑香爐尖頂高二、三丈。后來(lái)，香爐山遂改名為文筆峰。
8.孫臏龐涓打柴的那個(gè)典故是什么
一、百擔有余
傳說(shuō)孫臏、龐涓在陽(yáng)城鬼谷宅跟老師學(xué)藝時(shí)，老師為了測試兩個(gè)弟子的智商，便把二人叫至跟前說(shuō)：“爾等跟我學(xué)藝三年，學(xué)業(yè)大有長(cháng)進(jìn)，明日考試。你們各備斧頭一把上山砍柴。每人百擔有余，看誰(shuí)先砍夠。”
次日天不亮，龐涓就持斧上山，拼命地砍呀砍。直到紅日西墜，月上東山。第三天又砍，第四天又砍……砍了又運，總算把百擔柴運下山來(lái)。
孫臏呢？天天都睡到日上三竿，才慢慢悠閑地起床。吃了早點(diǎn)，辭別老師，持斧上山。上山之后，又找個(gè)避風(fēng)向陽(yáng)的地方讀一陣書(shū)，睡一會(huì )兒覺(jué)。直到太陽(yáng)落山時(shí)，才動(dòng)手砍了幾枝。最后砍了一條扁擔，將兩小捆柴火挑下山來(lái)。
驗收柴火時(shí)間到了。鬼谷子走到二人柴垛跟前，龐涓指著(zhù)大堆柴火說(shuō)：“請老師查點(diǎn)，足足一百擔有余。”
鬼谷子清點(diǎn)后，結果只有百擔而無(wú)有“余”。
他又問(wèn)孫臏：“你的呢？”
孫臏把一根扁擔兩捆柴火指給老師。
老師問(wèn)：“這怎么能夠呢？”
孫臏拿起扁擔說(shuō)：“老師，這是柏木扁擔，抵了百擔之數。這兩捆柴火又全是榆樹(shù)枝，豈不是百（柏）擔有余（榆）了嗎？”
老師聽(tīng)后點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“嗯，有道理，有道理，很好，很好！”
二、五個(gè)饅頭
“百擔有余”之后，龐涓心中很不服氣。鬼谷先生看在眼里，記在心上。于是先生又出題測驗他們。
老師捧出五個(gè)饅頭，對他們說(shuō)：“現在有五個(gè)饅頭，每人一手只能拿一個(gè)，吃完了再拿，看誰(shuí)吃得快，吃得多。”
龐涓兩手拿了兩個(gè)，狼吞虎咽地吃了起來(lái)。孫臏伸手只拿一個(gè)，在細嚼慢咽地吃。在同一時(shí)間里，孫臏當然先吃完一個(gè)。他不慌不忙用兩只手抓起了剩下的兩個(gè)饅頭，而龐涓兩個(gè)饅頭還沒(méi)吃完。只氣得龐涓目瞪口呆。
三、三文錢(qián)買(mǎi)滿(mǎn)屋
龐涓連輸兩次，心中更為不悅。他再三要求先生另出考題。先生答應了。
先生說(shuō)：“這是三文錢(qián)，你們二人去陽(yáng)城集市上，不論買(mǎi)何物，裝滿(mǎn)三間屋子為贏(yíng)。”
兩人各持三文錢(qián)來(lái)到陽(yáng)城集上。龐涓揀便宜的燈草買(mǎi)回幾擔，連兩間屋子還沒(méi)有裝滿(mǎn)。孫臏卻買(mǎi)了一支蠟燭，點(diǎn)燃之后，照得三間屋子通亮通亮。
先生滿(mǎn)意地笑了。
四、請老師出屋
三次考試之后，孫臏毫無(wú)驕傲之意，龐涓卻有急躁之情。鬼谷先生何以心安？
有一天，先生將孫龐二人叫到跟前說(shuō)：“從今天起，我坐在屋內三天不動(dòng)，看誰(shuí)能把我請出屋去？”
龐涓心想，這有何難？他離開(kāi)先生到外邊轉了一圈，匆匆回來(lái)說(shuō)：“老師，山下來(lái)了一伙強盜，要霸占此山，請你快去！”
鬼谷子笑了笑說(shuō)：“這個(gè)不毛之地，既不能藏龍臥虎，又無(wú)任何寶貴財產(chǎn)，那里會(huì )有什么強盜來(lái)霸占？真的來(lái)了，你就去制服他們吧！”
隔了一天，龐涓又裝作慌慌張張的樣子跑到老師跟前說(shuō)：“老師，大事不好，咱的柴草垛被人點(diǎn)燃，你快去看看吧！”
先生隔窗向外一望，果然濃煙滾滾，火勢騰騰。他大手拍案，怒斥龐涓：“大膽徒兒，沒(méi)有本事請我出去，竟將柴草點(diǎn)燃，現在命你速去救火！”龐涓無(wú)奈，只好悻悻前往救火。
又隔了一天，龐涓手執一封書(shū)信，輕聲對老師說(shuō)：“老師，師爺病故，要你速歸奔喪，來(lái)人正在山下等候。”
鬼谷先生高聲笑道：“謊言，謊言！家父早已故去。”
前兩日一直沒(méi)見(jiàn)孫臏動(dòng)靜，鬼谷先生自然心中有些納悶。
三天頭上，孫臏來(lái)見(jiàn)老師。孫臏對先生和氣地說(shuō)：“老師，我想了兩天，請你出屋太難，可是把你請進(jìn)屋里可不難。”
鬼谷先生說(shuō)：“一樣難！”
孫臏說(shuō)：“我不信！”
鬼谷先生說(shuō)：“走，試試看！”說(shuō)著(zhù)師徒二人來(lái)到院中。
孫臏急忙跪拜在地說(shuō)：“老師，我總算把你請出來(lái)了！”
鬼谷先生一愣，哈哈大笑起來(lái)。
