饕餮紋典故(饕餮的典故)
1.饕餮的典故
“饕餮”是中國古代傳說(shuō)中的神獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。
它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒(méi)有身體，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見(jiàn)到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。
它是貪欲的象征，所以常用來(lái)形容貪食或貪婪的人。 史料記載—— 《辭海》中記載：饕餮是“傳說(shuō)中的貪食的惡獸。
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。” 《辭海》在解釋饕字說(shuō)：饕即“貪，《漢書(shū)·禮樂(lè )志》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕。
’特指貪食。” 《呂氏春秋·先識》：‘周鼎著(zhù)饕餮，有首無(wú)身。
’ 《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記·五帝本紀》正義引改）。
強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也。”
《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”
《神異經(jīng)》所謂“《春秋》言”，即此。 《呂氏春秋·先識覽》有云：“周鼎著(zhù)饕餮，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報更也。”
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類(lèi)不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”
揆其所說(shuō)，殆亦饕餮。 《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時(shí)在縉云之官也。”
蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍（號鳥(niǎo)）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《神魔志異*異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長(cháng)頸四足，性?xún)春罚瑯O貪吃。行進(jìn)迅疾若風(fēng)，為禍一方。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。” ▲上面幾段話(huà)里有三個(gè)問(wèn)題需要注意 一是饕餮是一種“惡獸”，而不是魚(yú)蛇蟒鱷，不屬于魚(yú)類(lèi)或爬行類(lèi)。
《辭海》中還有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認出那個(gè)兇惡的猛獸像誰(shuí)，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無(wú)比。
二是饕餮甚貪食。 這個(gè)特征鮮明地指出了狼的特性。
“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養過(guò)狼，太知道狼的這個(gè)天性了，咱倆可以舉出無(wú)數個(gè)狼貪食的例子。天下再沒(méi)有比狼更貪食的動(dòng)物了。
不信可以讓人去問(wèn)老牧民，天下最“貪食的惡獸”是誰(shuí)？回答肯定是狼。人所共知，“貪”就是狼性的代名詞。
董仲舒說(shuō)秦“以貪狼為俗”，也把貪與狼相并列。中國人形容貪食總是用“狼吞虎咽”，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。
形容貪心都說(shuō)“狼子野心”，不會(huì )說(shuō)“虎子野心”。 由于饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個(gè)狼的特征，而且饕餮紋又像狼。
因此，傳說(shuō)中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來(lái)的神獸。 三是饕餮成為商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問(wèn)題。
寶鼎是華夏民族在青銅時(shí)代的立國之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高無(wú)上王權的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處于民族“圖騰柱”的地位。
因此，只有屬于民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現象又反映出兩個(gè)問(wèn)題：其一，到商周時(shí)，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風(fēng)可能還繼續存在，而周朝時(shí)期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因為，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的游牧族。
其二，當時(shí)的“龍”可能還沒(méi)有被普遍接受，尚未真正成為華夏族的民族圖騰，否則，象征王權的寶鼎就一定會(huì )以龍作為主要紋飾。而且，當時(shí)周天子也還沒(méi)有坐龍座，那時(shí)還延續著(zhù)炎黃游牧遺風(fēng)，席地而坐。
周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和云紋所組成，以饕餮為中心，云紋環(huán)繞其周?chē)ｏ@然，饕餮神獸在天上，從云層里探出頭，俯看人間。
它的身體則藏在云里，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋后面續上龍身，那就與后來(lái)的標準龍相差不遠了。所以，我認為，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個(gè)饕餮圖騰的過(guò)渡階段。
饕餮既有狼的性格，又有后來(lái)龍的猙獰面目。 獸面紋所指稱(chēng)的神獸的真正名稱(chēng)與原型早已沉埋在不可復現的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。
饕餮原是《左傳》中用來(lái)形容貪財貪食之不仁不義者。近世學(xué)者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會(huì )，有悖于商周的社會(huì )文化狀況。
因為面相兇猛恐怖，又行饕餮惡名，此獸在中國文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無(wú)從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動(dòng)物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。
但是，與饕餮紋同時(shí)出現在青銅器上的幾種動(dòng)物紋樣，如龍、虎、鳳、龜等，在以后的文化演變中，都大量出現在官方與民間，成為中國文化。
2.饕餮的典故
“饕餮”是中國古代傳說(shuō)中的神獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。
它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒(méi)有身體，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見(jiàn)到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。
它是貪欲的象征，所以常用來(lái)形容貪食或貪婪的人。 史料記載—— 《辭海》中記載：饕餮是“傳說(shuō)中的貪食的惡獸。
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。” 《辭海》在解釋饕字說(shuō)：饕即“貪，《漢書(shū)·禮樂(lè )志》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕。
’特指貪食。” 《呂氏春秋·先識》：‘周鼎著(zhù)饕餮，有首無(wú)身。
’ 《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記·五帝本紀》正義引改）。
強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也。”
《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”
《神異經(jīng)》所謂“《春秋》言”，即此。 《呂氏春秋·先識覽》有云：“周鼎著(zhù)饕餮，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報更也。”
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類(lèi)不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”
揆其所說(shuō)，殆亦饕餮。 《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時(shí)在縉云之官也。”
蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍（號鳥(niǎo)）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《神魔志異*異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長(cháng)頸四足，性?xún)春罚瑯O貪吃。行進(jìn)迅疾若風(fēng)，為禍一方。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。” ▲上面幾段話(huà)里有三個(gè)問(wèn)題需要注意 一是饕餮是一種“惡獸”，而不是魚(yú)蛇蟒鱷，不屬于魚(yú)類(lèi)或爬行類(lèi)。
《辭海》中還有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認出那個(gè)兇惡的猛獸像誰(shuí)，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無(wú)比。
二是饕餮甚貪食。 這個(gè)特征鮮明地指出了狼的特性。
“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養過(guò)狼，太知道狼的這個(gè)天性了，咱倆可以舉出無(wú)數個(gè)狼貪食的例子。天下再沒(méi)有比狼更貪食的動(dòng)物了。
不信可以讓人去問(wèn)老牧民，天下最“貪食的惡獸”是誰(shuí)？回答肯定是狼。人所共知，“貪”就是狼性的代名詞。
董仲舒說(shuō)秦“以貪狼為俗”，也把貪與狼相并列。中國人形容貪食總是用“狼吞虎咽”，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。
形容貪心都說(shuō)“狼子野心”，不會(huì )說(shuō)“虎子野心”。 由于饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個(gè)狼的特征，而且饕餮紋又像狼。
因此，傳說(shuō)中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來(lái)的神獸。 三是饕餮成為商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問(wèn)題。
寶鼎是華夏民族在青銅時(shí)代的立國之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高無(wú)上王權的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處于民族“圖騰柱”的地位。
因此，只有屬于民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現象又反映出兩個(gè)問(wèn)題：其一，到商周時(shí)，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風(fēng)可能還繼續存在，而周朝時(shí)期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因為，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的游牧族。
其二，當時(shí)的“龍”可能還沒(méi)有被普遍接受，尚未真正成為華夏族的民族圖騰，否則，象征王權的寶鼎就一定會(huì )以龍作為主要紋飾。而且，當時(shí)周天子也還沒(méi)有坐龍座，那時(shí)還延續著(zhù)炎黃游牧遺風(fēng)，席地而坐。
周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和云紋所組成，以饕餮為中心，云紋環(huán)繞其周?chē)ｏ@然，饕餮神獸在天上，從云層里探出頭，俯看人間。
它的身體則藏在云里，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋后面續上龍身，那就與后來(lái)的標準龍相差不遠了。所以，我認為，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個(gè)饕餮圖騰的過(guò)渡階段。
饕餮既有狼的性格，又有后來(lái)龍的猙獰面目。 獸面紋所指稱(chēng)的神獸的真正名稱(chēng)與原型早已沉埋在不可復現的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。
饕餮原是《左傳》中用來(lái)形容貪財貪食之不仁不義者。近世學(xué)者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會(huì )，有悖于商周的社會(huì )文化狀況。
因為面相兇猛恐怖，又行饕餮惡名，此獸在中國文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無(wú)從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動(dòng)物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。
但是，與饕餮紋同時(shí)出現在青銅器上的幾種動(dòng)物紋樣，如龍、虎、鳳、龜等，在以后的文化演變中，都大量出現在官方與民間，成為中國文化。
3.我想知道饕餮的故事
簡(jiǎn)單的說(shuō)就是傳說(shuō)中的一種貪殘的猛獸，常見(jiàn)于青銅器上，用作紋飾，稱(chēng)為饕餮紋 周鼎著(zhù)饕餮，有首無(wú)身。
——《呂氏春秋·先識》 或貪吃者或性情貪婪的人 .傳說(shuō)中的一種貪殘的怪物。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾。
2.比喻貪得無(wú)厭者，貪殘者。 3.特指貪食者。
4.比喻貪婪；貪殘。 5.貪婪地吞食。
6.相傳為堯舜時(shí)的四兇之一。 7.復姓。
南朝梁世祖賜武陵王紀姓饕餮氏。見(jiàn)《梁書(shū).武陵王紀傳》。
8.傳說(shuō)龍生九子，其中一個(gè)便是饕餮（排行第五）。 “饕餮”是中國古代傳說(shuō)中的神獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。
它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒(méi)有身體是因為他太能吃把自己的身體吃掉，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見(jiàn)到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。
它是貪欲的象征，所以常用來(lái)形容貪食或貪婪的人。 ^_^，兄弟你就是我的“饕餮”.。
4.饕餮盛宴的典故
獸面紋所指稱(chēng)的神獸的真正名稱(chēng)與原型早已沉埋在不可復現的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。
饕餮原是《左傳》中用來(lái)形容貪財貪食之不仁不義者。近世學(xué)者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會(huì )，有悖于商周的社會(huì )文化狀況。
因為面相兇猛恐怖，又行饕餮惡名，此獸在中國文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無(wú)從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動(dòng)物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。
但是，與饕餮紋同時(shí)出現在青銅器上的幾種動(dòng)物紋樣，如龍、虎、鳳、龜等，在以后的文化演變中，都大量出現在官方與民間，成為中國文化中最具盛名的吉祥物、藝術(shù)表現源源不絕的主題。特別是龍，在青銅器時(shí)代，多數也都擁有與饕餮紋相同的兇惡面孔。
若論神秘、威武和地位，龍在青銅時(shí)代遠遜于饕餮。然而，龍后來(lái)卻登上了中國文化與政治象征的最高寶座，“饕餮”這一青銅時(shí)代的至尊，蹤影難尋了。
很多古語(yǔ)沿用至今早已有了自己的引申義了。即使饕餮這個(gè)詞本身用來(lái)指代貪婪的猛獸，但饕餮與盛宴放在一起還是指代美食佳肴，飲酒作樂(lè )。
5.關(guān)于饕餮的神話(huà)故事
饕餮（taotie）是古人們想象出來(lái)的一種神秘怪獸，并把它任命為龍的第五個(gè)兒子，它長(cháng)相丑陋怪異，頭和嘴特別大，很貪吃，見(jiàn)什么吃什么，由于吃的太多了，最后被活活撐死。還有的民間傳說(shuō)說(shuō)它把世上所有能吃的東西東西都吃光了以后，竟然吃了自己的身體，最后吃的只剩下了頭，，所以落下個(gè)“有頭無(wú)身”的名聲。后人們漸漸把它用來(lái)形容特別貪婪、特別貪吃的人。古人們把它鑄造在烹煮器皿的蓋——鼎上。再往后人們賦予了饕餮越來(lái)越多的內涵，使得這種本來(lái)兇殘（相傳堯舜時(shí)期它和“渾敦、窮奇、梼杌”被列為四兇）的怪獸越來(lái)越可愛(ài)，特別是在現代飲食文化中，饕餮成了特別會(huì )吃的美食家們的代名詞，并創(chuàng )造出了饕餮盛宴（有很多好吃的宴席）、饕餮視覺(jué)（視覺(jué)上有很大的享受）、饕餮大餐、饕餮美食、饕餮之夜、文化饕餮。
古人們還把它雕刻在玉石上后人稱(chēng)之為饕餮紋（這種紋飾最早出現在五千年前長(cháng)江下游地區的良渚文化的玉器上），之后它就常見(jiàn)于古人們用來(lái)煮食食物的青銅鼎上了。饕餮紋的變化過(guò)程，體現了中國古代思想的以中心統一四方的“和”的觀(guān)念，有一種“對立而不相抗”、“容納萬(wàn)有使之規范的的氣魄”。從現代人的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，饕餮的主要含義是食文化的象征。
所謂龍生九子并非它恰好生了九個(gè)兒子，中國傳統文化中，以九來(lái)表示極多，九是個(gè)虛數，也是個(gè)貴數，所以用來(lái)描述龍子。龍有九子這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久，但究竟有那九種，一直沒(méi)有定論，直到明朝才有了各種說(shuō)法。傳說(shuō)中龍的九個(gè)兒子是：一，囚牛（喜愛(ài)音樂(lè )，胡琴頭上的獸頭就是它）；二，睚眥（音牙自，形體如豺，喜好殺戮，多見(jiàn)于刀柄、刀鞘上）；三，蒲牢（形似龍但體型小，祠堂、寺廟鐵鐘上的獸鈕）；四，狴犴（音筆暗，形似虎，多見(jiàn)于監獄門(mén)上）；五，饕餮（好吃，常見(jiàn)于鼎蓋之上）；六，狻猊（形似獅，喜煙火，廟中佛座及香爐上的雕刻就是它）；七，嘲諷（樣子像狗，平生好險，殿角走獸是也）；八，貔貅（音皮休，一種兇猛的瑞獸，它以財為食，專(zhuān)吃四方財，相傳能給人們帶來(lái)好運）；九，椒圖（形似螺蚌，常常被雕在大門(mén)鋪首上）。
另外還有一種影響較大的說(shuō)法，長(cháng)子囚牛，次子睚眥，三子嘲諷，四子蒲牢，五子狻猊，六子赑屃（音閉系，）又叫霸下（樣子像龜，喜歡負重，碑下的龜便是它，相傳上古時(shí)期它經(jīng)常背起三山五岳興風(fēng)作浪，后被夏禹收服，它幫禹做了很多好事，禹治水成功后，就把它的功績(jì)刻在碑上讓它背起，它是長(cháng)壽吉祥的象征）七子狴犴，八子負屓，（身似龍，好斯文，盤(pán)繞在石碑頂或兩側）幺子螭吻，（音持穩，）又名鴟尾或螭吻，（魚(yú)形的龍，喜歡四處眺望，常見(jiàn)于殿脊兩端，佛經(jīng)中它是雨神的座下物，能夠滅火，把它安在屋脊，有滅火消災的寓意。
6.饕餮紋的史料記載
《呂氏春秋·先識》篇內云：“周鼎著(zhù)饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害其及身。” 饕餮紋在二里頭文化、夏文化中青銅器上已有了。以鼻梁為中線(xiàn)，兩側對稱(chēng)排列，通常的下唇。饕餮紋出現在青銅器上，尤其是鼎上。商周兩代的饕餮紋類(lèi)型很多，有的像龍、像虎、像牛、像羊、像鹿；還有的像鳥(niǎo)、像鳳、像人。饕餮紋這種名稱(chēng)并不是古時(shí)就有的，而是金石學(xué)興起時(shí)，由宋人起名的，最完美的饕餮紋面具高21.0公分，現藏于美國西雅圖圖書(shū)館。西周時(shí)代，其神秘色彩逐漸減退。
首先采用饕餮紋這個(gè)名稱(chēng)的是宋代的《宣和博古圖》。饕餮，為傳說(shuō)中的一種貪食的惡獸；也比喻貪婪兇惡的人。《呂氏春秋·先識》：“周鼎著(zhù)饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報更也。”《左傳·文公十八年》：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實(shí)，不知紀極。不分孤寡，不恤窮匱。天下之民，以比三兇，謂之饕餮。”杜預注：“貪財為饕，貪食為餮。”現代有學(xué)者將其統稱(chēng)為獸面紋。
《左傳》有記曰：“貪于飲食，侵欲崇侈，……不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三兇。”饕餮紋的布局一般為：以鼻梁為中線(xiàn)，兩側作對稱(chēng)排列，成獸面形象，大眼、有鼻、雙角，通常沒(méi)有下唇。也有使用兩個(gè)夔紋對稱(chēng)排列，組成饕餮形象的例子存在。饕餮紋出現在青銅器，尤其是鼎、簋上。“殷人重鬼”，在祭祀器上頻繁出現的饕餮紋也具有相當豐富的宗教意義。
饕餮是傳說(shuō)中極為貪食的惡獸，貪吃到連自己的身體都吃光光了，所以其形一般都有頭無(wú)身。 《呂氏春秋·先識覽》中說(shuō)道：“周鼎著(zhù)饕餮，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報更也”。 在中國古代神話(huà)中，饕餮是四兇之一。傳說(shuō)黃帝戰蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮。 《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人”。 據晉代郭璞注解，此處“狍鸮”即饕餮。 《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》也有類(lèi)似記載：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人”。 《述異經(jīng)》說(shuō)，饕餮指的是西南的三苗人，近人陳夢(mèng)家則進(jìn)一步說(shuō)，饕餮就是蚩尤，而劉持平先生的《青銅器饕餮紋質(zhì)疑》則認為是神農氏。
后民間盛有龍生九子之傳說(shuō)，明代的陸容和楊慎將饕餮列為龍九子之一，這已是一種附會(huì )了。陸容的《菽園雜記》中所記饕餮“性好水，故立橋所”，而楊慎的《升庵集》則記之曰：“饕餮好飲食，故立于鼎蓋”。 近現代的研究已經(jīng)對這種獸面紋是否就是饕餮紋產(chǎn)生了質(zhì)疑，只是由于長(cháng)期以來(lái)的傳統稱(chēng)謂才導致了饕餮紋的盛行。現在的很多青銅器學(xué)家和古歷史學(xué)家都稱(chēng)青銅器皿上的“布局為：以鼻梁為中線(xiàn)，兩側作對稱(chēng)排列，成獸面形象，大眼、有鼻、雙角，通常沒(méi)有下唇。也有使用兩個(gè)夔紋對稱(chēng)排列”的紋路稱(chēng)為獸面紋而不再使用饕餮紋。 不管是饕餮紋或是獸面紋，商周青銅器上這種概括夸張的動(dòng)物紋飾和造型都呈現給人以一種超脫塵世的神秘氣氛和力量，李澤厚先生稱(chēng)之為“獰厲的美”。它們之所以具有威嚇神秘的力量，是因為這些象征符號指向了某種似乎是超世間的權威神力。這些鑄造刻飾，恰到好處地體現了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達的原始宗教的情感、觀(guān)念和理想，配上那沉著(zhù)、堅實(shí)、穩定的器物造型，極為成功的反映了那進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代。
7.關(guān)于“饕餮紋”的知識
從宋朝開(kāi)始，隨著(zhù)先秦青銅器出土的日漸增多，引起了封建帝王及百官貴族的收藏興趣，并有了專(zhuān)門(mén)匯集和研究青銅器的著(zhù)作，如呂大臨的《考古圖》，王 等的《博古圖》，并產(chǎn)生了金石學(xué)，李清照和她的丈夫趙明誠，都是很有名的金石學(xué)家。特別是近現代，還涌現了如王國維、容庚、羅振玉、唐蘭等金石學(xué)大家，大大地推進(jìn)了青銅器紋飾和造型的研究。
青銅器上的紋飾，因流行饕餮紋雖然顯得有些單調和呆板，但是，即使是以饕餮紋為主要紋飾的殷商以及西周早期青銅器，仔細品味這些紋飾，我們又會(huì )發(fā)現，每一件青銅器上的獸面紋絕不雷同。這是因為古代鑄器時(shí)都是一范一器，器鑄成之后，范就不能再用，得重新制范，所以，看似相似的饕餮紋，其實(shí)也有許多變化，這些類(lèi)型變化正是藝術(shù)家們在有限范圍內發(fā)揮創(chuàng )意所致。
青銅紋飾以動(dòng)物紋為主，另有植物紋、云雷紋、火紋、水紋、人面紋及人獸合體及幾何紋等，春秋以后更出現了現世生活圖景。
動(dòng)物紋一般又分為兩種，一是自然界中有原型的實(shí)物，如牛、羊、蛙、象等，據容庚統計有23種之多，另一種是動(dòng)物的變形，是古人創(chuàng )造出來(lái)的形象，屬于神話(huà)傳說(shuō)中的動(dòng)物。青銅器上這類(lèi)變形動(dòng)物主要有四種：饕餮、夔、龍和鳳。這些神話(huà)傳說(shuō)中的動(dòng)物以紋飾的方式大量鑄刻在青銅器上，折射出了當時(shí)人們的一些觀(guān)念和思想，具有深厚的文化內涵。
饕餮是商及西周早、中期最為流行的一種紋飾，其基本形狀是一具猙獰可怖的怪獸，結構比較抽象化和公式化：中間是鼻梁，鼻兩側是兩只巨大的眼睛，眼睛下面有相對且上彎的勾紋，形似巨大的吞口和獠牙，抓人心魄，吞口兩邊有時(shí)有銳利的爪子，角在眼睛的上面，如果有身體或尾巴就在眼睛兩邊左右對稱(chēng)展開(kāi)。展開(kāi)的身體有時(shí)還與鳥(niǎo)紋相連，可以明顯看見(jiàn)兩只鳥(niǎo)頭部的側面形象。這種饕餮形象由于比較抽象且以線(xiàn)條勾勒，需要反復看過(guò)以后才能在繁復的青銅紋飾中辨別出來(lái)，特別是那些有“三疊”紋飾的銅器，由于在主紋寬大的紋路上又陰刻了一些紋飾，與主紋空白處的地紋聯(lián)成一片，更不易將其形象識別出來(lái)。
古書(shū)上關(guān)于饕餮有很多種說(shuō)法，《左傳》說(shuō)“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，……天下之民，以比三兇，謂之饕餮”。晉人杜預解釋說(shuō)：貪財為饕，貪食為餮。此為貪婪極惡之輩，是人而非獸。《左傳》又說(shuō)：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”形象為人面牛身的怪獸。也有人說(shuō)是人面羊身，或直接認為就是蚩尤的。總之，饕餮在很早時(shí)就被確立為貪婪的象征。只是，這種紋飾，為何廣泛地在商周青銅器上流行開(kāi)來(lái)至今仍是一個(gè)謎。
從考古發(fā)現來(lái)看，這種饕餮紋飾最早見(jiàn)于龍山文化，特別是山東日照的兩城鎮出土了一件龍山文化的扁體玉錛，兩面都刻有相當復雜的饕餮紋飾，江浙一帶的良渚文化玉器上也多次出現這種紋飾，它和青銅上的饕餮紋相似，這說(shuō)明兩者之間存在著(zhù)某種聯(lián)系。
也許這種猙獰恐怖的形象正好滿(mǎn)足了殷商時(shí)代祭祀氣氛或政治需要，從而得以推廣也未可知，但不可否認的是，饕餮紋被有意識地大規模地置于青銅器上，主要是為了達到溝通神靈、營(yíng)造氣氛和辟邪，以及威鎮天下的政治目的，制作這些紋飾的工匠只能在服從這一主旨的前提下，把紋飾做得盡量精美一些。
饕餮紋在商代早期的青銅器上開(kāi)始出現，到晚期成為主要紋飾，風(fēng)行一時(shí)，西周逐漸簡(jiǎn)化而更富有圖案趣味，西周末年日趨式微，僅成為器足上端的裝飾，到春秋戰國時(shí)代已基本消失。
8.饕餮盛宴故事
饕餮是我國古代傳說(shuō)中的一種兇獸，并非龍之九子。《左傳·文公十八年》：“舜臣堯，賓于四門(mén)，流四兇族，混沌、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四兇也。”
它是貪欲的象征，所以常用來(lái)形容貪食或貪婪的人。饕餮一詞為貶義，不可代指美食家。（美食家一般用“老饕”）
饕餮盛宴不是成語(yǔ)，可以指代眾多的美食匯集，也可以泛指呈現各種精彩的內容，如節目、活動(dòng)等。
獸面紋所指稱(chēng)的神獸的真正名稱(chēng)與原型早已沉埋在不可復現的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。饕餮原是《左傳》中用來(lái)形容貪財貪食之不仁不義者。近世學(xué)者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會(huì )，有悖于商周的社會(huì )文化狀況。
因為面相兇猛恐怖，又行饕餮惡名，此獸在中國文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無(wú)從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動(dòng)物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。但是，與饕餮紋同時(shí)出現在青銅器上的幾種動(dòng)物紋樣，如龍、虎、鳳、龜等，在以后的文化演變中，都大量出現在官方與民間，成為中國文化中最具盛名的吉祥物、藝術(shù)表現源源不絕的主題。特別是龍，在青銅器時(shí)代，多數也都擁有與饕餮紋相同的兇惡面孔。若論神秘、威武和地位，龍在青銅時(shí)代遠遜于饕餮。然而，龍后來(lái)卻登上了中國文化與政治象征的最高寶座，“饕餮”這一青銅時(shí)代的至尊，蹤影難尋了。
很多古語(yǔ)沿用至今早已有了自己的引申義了。即使饕餮這個(gè)詞本身用來(lái)指代貪婪的猛獸，但饕餮與盛宴放在一起還是指代美食佳肴，飲酒作樂(lè )。
9.饕餮紋又代表什么
饕餮紋這種紋飾最早出現在距今五千年前長(cháng)江下游地區的良渚文化玉器上。
但饕餮紋更常見(jiàn)于青銅器上（尤其是鼎上），遠在二里頭、夏文化的青銅器上便有出現。不過(guò)，“饕餮紋”這個(gè)名稱(chēng)也并非古時(shí)就有的，而是金石學(xué)興起時(shí)，由宋人起名的，最完美的饕餮紋面具高21.0公分，現藏于美國西雅圖書(shū)館。
該紋飾通常以鼻梁為中線(xiàn)，兩側對稱(chēng)排列，通常的下唇。饕餮紋到底指稱(chēng)什么？歷來(lái)爭論紛紜，迄今尚無(wú)定論。
商周兩代的饕餮紋類(lèi)型很多，有的像龍、像虎、像牛、像羊、像鹿、像山魈；還有的像鳥(niǎo)、像鳳、像人。而在諸紋飾中，以饕餮紋為虎形的認知最廣。
許多從事原始文化與藝術(shù)研究的學(xué)者認為，饕餮紋是虎紋的夸張、變形。在古代，虎亦為很重要的通天神獸，巫師乘虎的造型在后世文物中多有出現。
而在中國文化歷史長(cháng)河中，在“龍鳳”崇拜之前，曾有過(guò)一個(gè)相當長(cháng)的龍虎崇拜的階段，龍虎斗圖案造型在東周至西漢時(shí)代大為盛行，其中尤以馬王堆漢墓出土的龍虎相斗圖最為精美，氣勢不凡。古人認為虎為陽(yáng)獸，“云從龍，風(fēng)從虎。”
龍虎相斗表示陰陽(yáng)交合。在漢代，蒼龍、白虎、朱雀、玄武表示天文中東、西、南、北四官。
至少，在中國歷史早期，虎的地位不在龍之下。然而，古籍中對虎的神通的描繪顯然難與饕餮在青銅器上的顯赫地位相比。
傳說(shuō)龍生九子，其第五子叫饕餮（tāo tiè），是上古一種兇猛且殘忍的魔獸，喜食人，食量大，從這一點(diǎn)不難看出，饕餮其實(shí)就是當時(shí)社會(huì )黑暗一面的具體表現，而人們也很憤恨奴隸制社會(huì )的壓迫，以饕餮來(lái)寄托自己的感情，饕餮也就越來(lái)越被人們熟識。把饕餮比喻成吃人的奴隸制社會(huì )，這是古代饕餮文化最重要的含義。
由于饕餮是兇猛的魔獸，具有強大的力量，因此被北方很多少數民族當作附身符，把它的圖紋刻在器具，食皿上，認為這樣就可以借助饕餮強大的力量，不被其他猛獸所吞噬，逐漸取代了原本吃人殘忍的一面，成為了神獸。 現在來(lái)說(shuō)，饕餮的主要含義是食文化的象征。
獸面紋所指稱(chēng)的神獸的真正名稱(chēng)與原型早已沉埋在不可復現的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。饕餮原是《左傳》中用來(lái)形容貪財貪食之不仁不義者。
近世學(xué)者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會(huì )，有悖于商周的社會(huì )文化狀況。 因為面相兇猛恐怖，又行饕餮惡名，此獸在中國文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無(wú)從尋覓。
西周中期，盛行了幾百年的動(dòng)物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。但是，與饕餮紋同時(shí)出現在青銅器上的幾種動(dòng)物紋樣，如龍、虎、鳳、龜等，在以后的文化演變中，都大量出現在官方與民間，成為中國文化中最具盛名的吉祥物、藝術(shù)表現源源不絕的主題。
特別是龍，在青銅器時(shí)代，多數也都擁有與饕餮紋相同的兇惡面孔。若論神秘、威武和地位，龍在青銅時(shí)代遠遜于饕餮。
然而，龍后來(lái)卻登上了中國文化與政治象征的最高寶座，“饕餮”這一青銅時(shí)代的至尊，蹤影難尋了。 相傳饕餮是蚩尤敗給炎黃二后被斬下的首級身首異處集怨氣所化，有吞噬萬(wàn)物之能被黃帝用軒轅劍所封印（喻劍上龍紋），并由獅族世代看守（守門(mén)石獅）。
饕餮紋的一般特點(diǎn)： 饕餮紋圖案莊嚴、凝重而神秘的藝術(shù)特色。 饕餮紋一般以動(dòng)物的面目形象出現，具有蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸等動(dòng)物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個(gè)部分組成。
面目結構較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個(gè)神秘的藝術(shù)世界，商代的饕餮紋在吸引人們注意力方面是特別有效的。饕餮紋兇猛莊嚴，結構嚴謹，制作精巧，境界神秘，是青銅器裝飾圖案中最優(yōu)秀的作品之一，代表了青銅器裝飾圖案的最高水平.。
