十畝典故(文言文：十畝山田身自耕)
1.文言文：十畝山田身自耕
在佛經(jīng)中，常有將心譬喻成田地，佛陀也曾因農夫質(zhì)問(wèn)為何佛弟子不事生產(chǎn)，而以精進(jìn)“耕心田”回答，這是從“事”（作務(wù)）回歸于“理”（耕心田）的教說(shuō)。
《雜阿含經(jīng)》里有一則故事是這樣說(shuō)的：有一天，佛陀來(lái)到一座村莊托缽，正在耕田的農夫見(jiàn)到佛陀，就說(shuō)：“我以自己的力量耕田下種，以供飲食，沙門(mén)瞿曇你也應該這樣做。”佛陀說(shuō)：“我也自己耕田下種以供給飲食。”農夫懷疑地問(wèn)：“我都不曾看見(jiàn)沙門(mén)瞿曇駕牛耕田除草，為什么瞿曇要說(shuō)‘我也自己耕田下種以供飲食’？可否為我講說(shuō)您的耕田法？”佛陀以偈回答：“信心為種子，苦行是時(shí)雨，智慧為犁軛，慚愧心為轅，正念自守護，是則善御者，保藏身口業(yè)，如食處內藏。真實(shí)為其乘，樂(lè )住無(wú)懈怠，精進(jìn)無(wú)廢荒，安穩而速進(jìn)，直往不轉還，得到無(wú)憂(yōu)處。如是耕田者，逮得甘露果，如是耕田者，不還受諸有。”農夫一聽(tīng)，歡喜贊嘆佛陀是位真正善于耕作的人。
“日日唯耕己心田”的大致出處就在于此。
而這支簽可說(shuō)是一中平之簽。前兩句是指成功取得不易，光明前景都在“林盛山梢”、“海深礁險”之處，需要付出極大努力才可取得輝煌成就；后兩句是勉勵之語(yǔ)，如果堅持自己的選擇，恪守本分，勤于思考，勇于奮斗，就會(huì )有美滿(mǎn)人生
2.十畝之間這首詩(shī)描述了什么
《國風(fēng)·魏風(fēng)·十畝之間》是中國古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是描寫(xiě)采桑人輕松愉快的勞動(dòng)場(chǎng)景的詩(shī)。全詩(shī)二章，每章三句，詩(shī)章展示了一幅采桑女呼伴同歸的桑園晚歸圖，詩(shī)歌旋律語(yǔ)調與詩(shī)境情感，達到了完美的統一。
原文：
十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮。
十畝之外兮，桑者泄泄兮。行與子逝兮。
譯文：
在一片很大很大的桑園里，年輕的姑娘們采桑多悠閑，她們一道唱著(zhù)歌兒回家轉。
在相鄰一片很大的桑園里，漂亮的姑娘們采桑多悠閑，她們一起說(shuō)說(shuō)笑笑往家轉。
擴展資料：
創(chuàng )作背景：
關(guān)于此詩(shī)的主旨與背景，歷來(lái)有多種觀(guān)點(diǎn)。《毛詩(shī)序》云：“《十畝之間》，刺時(shí)也。言其國削小，民無(wú)所居焉。”除《毛詩(shī)序》的刺時(shí)”說(shuō)外，還有蘇轍的“偕友歸隱”說(shuō)和與之相近的方玉潤的“夫婦偕隱”說(shuō)，另外還有人主張“情詩(shī)戀歌”說(shuō)，即把“行與子還”、“行與子逝”，解釋為姑娘招呼自己的情侶一同走。而今人多解此詩(shī)為描寫(xiě)采桑女偕伴而歸時(shí)的詩(shī)歌。
魏國地處北方，“其地陋隘而民貧俗儉”（朱熹語(yǔ)）。然而，華夏先民是勤勞而樂(lè )觀(guān)的，《魏風(fēng)·十畝之間）即勾畫(huà)出一派清新恬淡的田園風(fēng)光，抒寫(xiě)了采桑女輕松愉快的勞動(dòng)心情。
3.歲寒三友典故
歲寒三友的由來(lái)：
北宋神宗元豐二年，蘇軾遭權臣迫害，被捕入獄。經(jīng)王安石等人營(yíng)救，始得從輕定罪，安置黃州管制。黃州即今湖北黃岡。作為“罪人”的蘇軾初到此地時(shí)，心情很苦悶。稍后，家眷來(lái)依，朋友來(lái)訪(fǎng)，蘇軾的心緒慢慢好轉，但生活上又發(fā)生了困難，便向黃州府討來(lái)了數十畝荒地開(kāi)墾種植，借以改善生活。這塊地，當地人喚作“東坡”，蘇軾便自取別號為“東坡居士”。
蘇軾在東坡栽了稻、麥等到農作物，又筑園圍墻，造起房屋來(lái)。房子取名“雪堂”，并在四壁都畫(huà)上雪花；園子里，則遍植松、柏、竹、梅等花木。一年春天，黃州知州徐君猷來(lái)雪堂看望他，打趣道：“你這房間起居睡臥，環(huán)顧側看處處是雪。當真天寒飄雪時(shí)，人跡難至，不覺(jué)得太冷清嗎？”蘇軾手指院內花木，爽朗大笑：“風(fēng)泉兩部樂(lè )，松竹三益友。”意為風(fēng)聲和泉聲就是可解寂寞的兩部樂(lè )章，枝葉常青的松柏、經(jīng)冬不凋的竹子和傲霜開(kāi)放的梅花，就是可伴冬寒的三位益友。
徐君猷聞言，對蘇軾以“三友”自勵，保持凌寒留香的高尚情操，肅然起敬，從此更留意對他的照顧了。以后，合成松、竹、梅的“歲寒三友”圖案，一般都用在器皿、衣料和建筑上。仁人志士對它的理解，是借此體現傲霜斗雪、鐵骨冰心的高尚品格，老百姓則看重其長(cháng)青不老、終冬不凋，引申為生命力的旺盛，所以也成為吉祥的象征。
4.誰(shuí)中國古代神話(huà)故事中 五行大神中土神的典故
五行神之一。《禮記·王制》“天子將出，類(lèi)乎上帝” 孔穎達 疏引 庾蔚之 曰：“五行各有德，故謂五德之帝。木神仁，金神義，火神禮，水神知，土神信。” 宋 丘光庭 《兼明書(shū)·五行神》：“木神曰 勾芒 ，火神曰 祝融，土神曰 后土 ，金神曰 蓐收 ，水神曰 玄冥 。土神獨稱(chēng)后者，后，君也，位居中，統領(lǐng)四行，故稱(chēng)君也。” 清 唐甄《潛書(shū)·抑尊》：“人君之尊，其猶土神乎！”
盤(pán)古之后第三位誕生的大神叫做后土。便是現在非常有名的后土皇地只，又稱(chēng)后土娘娘。她掌陰陽(yáng)，育萬(wàn)物，被稱(chēng)為大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡(jiǎn)稱(chēng)“后土”，俗稱(chēng)“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。關(guān)于后土神的來(lái)歷，有各種不同的傳說(shuō)。《國語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)神明是共工的兒子，能平定九州，成為地神。《左傳》又說(shuō)是神的名稱(chēng)：“土正曰后土”《周禮·大司樂(lè )》稱(chēng)“地示”。《禮·月令》稱(chēng)“中央土，其帝黃帝、其神后土”。
平陸和芮城兩縣交界處，有個(gè)后土廟。廟內敬奉兩位正神，她們是堯帝的女兒，也是舜帝的兩個(gè)妃子--娥皇和女英。后土廟偏東二里許有廟叫“龍首觀(guān)”，供奉的是祖師神。說(shuō)起這兩個(gè)廟來(lái)，還有個(gè)故事：
且說(shuō)后土廟北枕條山、南臨大河，地脈雄厚，川塬廣衍，廟址方圓十多畝，樹(shù)森蔭翳，廟宇輝煌，為兩縣 接境之勝地。兩位娘娘，兩位各奉其一，平陸供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。傳說(shuō)陰歷三月十八日是這對姊妹的生日，每年到了這一天，兩縣附近十村九社的群眾，都要大張旗鼙地迎神賽社，除了唱對臺戲，還要執事鑼鼓迎送，特別是把很多騾馬身上披紅扎彩，戴鈴結纓，鑾轡齊全，打扮得花團錦簇，由身強力壯的小伙子緊挽籠頭，在高高的獻臺地跑上跑下，在緊拐彎的山門(mén)里跑進(jìn)跑出，興高采烈達于極點(diǎn)。兩位娘娘的塑像被轎抬到廟外行宮暫住，然后又抬回廟里，出盡了風(fēng)頭。這一天，也是農事活動(dòng)的分界線(xiàn)，在此以前是農閑季節，每天只吃?xún)深D飯，從這一天起，進(jìn)入農忙季節，開(kāi)始吃三頓飯。因此，當地群眾對這個(gè)日子，象對待二十四節氣一樣重視。廟內有兩棵參天的古柏，也是兩縣各有其一，遠遠站在中條山的斜嶺頭上，亦能看得很清楚。人們都為娘娘廟這一優(yōu)越地勢而贊不絕口。
傳說(shuō)這個(gè)地方本來(lái)是祖師神最先選中的，卻被娘娘用計給騙走了。祖師神為了選擇一處理想的地方作廟宇，曾到各處采尋，當他云游到中條山上空時(shí)，一眼就看中這里的地脈，便拔出寶劍插到這里，作為標記。娘娘姊妹同樣為選擇廟地跑了很多地方，也看中了這塊寶地，無(wú)奈已被祖師神寶劍所號，放棄了又不甘心，遂起了爭奪的念頭，耍了一個(gè)手段。乘祖師神尚未動(dòng)工時(shí)，悄悄把寶劍抽出來(lái)，將自己一只繡鞋埋到地里，再把寶劍從鞋上插下去。當祖師神要在這里動(dòng)工時(shí)，娘娘便雙雙阻擋，說(shuō)她們占在先，祖師神占在后，有埋鞋為記。祖師神性情直爽，襟懷坦白，光明磊落，沒(méi)想到娘娘會(huì )捉弄自己，見(jiàn)到寶劍果然插在鞋上，便不再相爭，而另找地方去了。娘娘就這樣把寶地據為已有。祖師神另選了距離這里以東約二里遠的“龍首觀(guān)”。雖然比不上娘娘廟的地勢，卻也頗具規模，有山門(mén)、正殿、后樓、禪院等建筑，四周高墻圍繞，另有一番氣象。當地群眾每當談起娘娘計騙祖師的故事，都說(shuō)：“怪道世人勾心斗角矛盾，連神仙也有使心眼的時(shí)候呢！”
5.桑木的典故
縱觀(guān)歷史，桑樹(shù)因桑蠶而成為重要的經(jīng)濟樹(shù)。
蠶，是一種吃桑葉的灰白色昆蟲(chóng)，眠四次蛻皮長(cháng)大，吐絲做繭。蠶繭繅絲，就成了紡織絲調的原材料。
中國當之無(wú)愧是絲綢的故鄉，因為我國是世界上最早發(fā)明栽桑、養蠶、繅絲、織綢的國家。從河南滎陽(yáng)青臺村、浙江湖州錢(qián)山漾出土的新石器時(shí)代的絲織物來(lái)推斷，中國絲綢至少有5000年歷史了。
漢語(yǔ)中的桑田，原指北魏至北周實(shí)行均田制，分給男子種植樹(shù)木的田地。男子初受田時(shí)，給桑田20畝，規定至少種桑樹(shù)50株，棗樹(shù)5株，榆樹(shù)3株。
可見(jiàn)當時(shí)植桑栽榆，是為法定。 《陌上桑》為漢代樂(lè )府中的名篇。
詩(shī)中那位令行者下?lián)埙陧殻倌昝撁敝?zhù)綃頭、耕者忘其犁、鋤者忘其鋤的美女羅敷，就是因為喜養桑蠶，才來(lái)城南隅陌上采桑葉的。《采桑度》為南朝樂(lè )府商曲辭西曲七首組歌中的第五首：“春時(shí)采桑時(shí)，林下與歡俱。
養蠶不滿(mǎn)百，那得羅秀襦。”言簡(jiǎn)意賅、情真辭切的詩(shī)句，表達了貧家養蠶女對“歡”的鐘情和不夠作嫁衣的憂(yōu)慮。
《采桑女》為唐代唐彥謙的詩(shī)作名篇：“春風(fēng)吹蠶細如蟻，桑芽才努青鴉嘴。侵晨采桑誰(shuí)家女，手挽長(cháng)條淚如雨。
去歲初眠當此時(shí)，今歲春寒葉放遲。悉聽(tīng)門(mén)外催里胥，官家二月收新絲。”
詩(shī)以動(dòng)作描寫(xiě)和心理刻畫(huà)相結合，先“畫(huà)龍”后“點(diǎn)晴”，反映出采桑女在苛捐雜稅壓榨下遭遇的痛苦。上述三位采桑女，有喜有憂(yōu)有愁。
盡管人物背景各不相同，卻以側面真實(shí)反映出，數千年前桑樹(shù)與人們日常生活的密不可分。 中國的絲綢文化，是人類(lèi)文明的重要組成部分。
早在商周時(shí)代，就已織出較為精細的染色提花絲織品，經(jīng)秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清各個(gè)時(shí)代的不斷發(fā)展和創(chuàng )新，絲綢文化漸而豐富。西漢以后，我國大量的絲和絲織品經(jīng)甘肅、新疆，越過(guò)蔥嶺，運往西亞和歐洲各國。
后來(lái)，人們稱(chēng)這條古代橫貫亞洲的交通道路為絲綢之路，也簡(jiǎn)稱(chēng)絲路。在我看來(lái)，這絲綢之路也是萬(wàn)千個(gè)采桑女，用青青的桑葉鋪就。
隨手拈來(lái)古詩(shī)句，就是絕好的佐證：“鶯啼幼婦懶，蠶出小姑忙”；“丁男放犢草間嬉，少婦看蠶不畫(huà)眉”；“漁夫晚唱煙生浦，桑婦遲歸月滿(mǎn)筐”；“青裙老姥遙相語(yǔ)，今歲春寒蠶無(wú)眠”，從忙蠶的小姑到看蠶的少婦，從戴月遲歸的采桑女到遙語(yǔ)春蠶老婦人，無(wú)不是在為絲綢之路一把桑葉一把汗水的辛勤勞碌著(zhù)。 人們用“桑梓”借指故鄉，知曉此典出之西周末。
周幽王寵信褒姒，廢申后，驅逐太子宜臼。流離失所的宜臼思念父母，以桑樹(shù)梓樹(shù)喻父母起興作詩(shī)，見(jiàn)《詩(shī)?小雅?小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。
靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里。”
言說(shuō)對故鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)肅然起敬，我日里夜里瞻仰父親，依戀母親，誰(shuí)不連屬父母的毛發(fā)，誰(shuí)不系于父母的骨肉啊。晉代的陸機在《百年歌》之八中有句詩(shī)：“辭官致祿歸桑梓，安居駟馬入舊里。”
或許從此以后，人們才把桑梓并列來(lái)借指為故鄉的吧？ 以往人們擇水而居，植桑取果、飼蠶，桑樹(shù)自然成為村寨景色。白居易在《春村》中這樣描繪：“二月村園暖，桑間戴勝飛。
農夫舂舊谷，蠶妾搗新衣。”杜牧在《秋晚懷茅山石涵村舍》中這樣寫(xiě)景：“十畝山田近石涵，村居風(fēng)俗舊曾諳。
簾前白艾驚春燕，籬上青桑待晚蠶。”蘇軾在《山村》中這樣敘述：“桑枝礙竹路，瓜蔓網(wǎng)疏籬。
牧去牛將犢，人來(lái)犬護兒。”汪繹在《田家樂(lè )》中這樣吟詠：“短籬矮屋板橋西，十畝桑陰接稻畦。
滿(mǎn)眼兒孫滿(mǎn)檐日，飯香時(shí)節午雞啼。”村園、農夫、山田、疏籬、牧牛、板橋、戴勝、春燕、犬吠、雞啼，再有桑陰繞廬，閉上眼睛想象，這該是多么美妙的一幅水墨村居圖啊。
以桑為地名，古來(lái)有之。桑中，春秋時(shí)衛地，在河南淇縣境內。
《詩(shī)經(jīng)》中，有一首以此地名為篇名的詩(shī)，為男女幽會(huì )之戀歌。“期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣”，在詩(shī)中反復吟詠，一唱三嘆。
說(shuō)有個(gè)叫孟姜的美艷女子在桑中等我，約我到上官，送別我在淇水之上。后來(lái)人們便以“桑中之喜”、“桑中之約”為男女幽會(huì )之典故。
桑間，地名，春秋時(shí)衛國濮水之上。其地幽僻隱阻，便于男女聚會(huì )，謳歌相感。
《漢書(shū)?地理志下》稱(chēng)：衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì )，聲色生焉，故俗稱(chēng)鄭衛之音。后以“桑間之音”、“桑間濮上”，借指亡國之音、靡靡之音。
桑園，地名，位于河北吳橋縣境內，現為吳橋縣城。吳橋老城由于交通不便，已舍棄為鎮。
聞名全國的旅游景點(diǎn)“吳橋雜技大世界”，就建在桑園以西的高速公路旁。 【成語(yǔ)】：柳樹(shù)上著(zhù)刀，桑樹(shù)上出血 【解釋】：比喻代人受過(guò)。
飽經(jīng)滄桑 渤澥桑田 滄海桑田 東隅已逝，桑榆非晚 遁跡桑門(mén) 恭敬桑梓 海桑陵谷 海水桑田 雞犬桑麻 景入桑榆 敬恭桑梓 陵谷滄桑 暮景桑榆 盤(pán)石桑苞 人世滄桑 日薄桑榆 桑弧蒿矢 桑弧蓬矢 桑戶(hù)桊樞 桑戶(hù)蓬樞 “桑枝得藥”、“桑林禱雨”、“桑樞甕牖”、“桑弧蓬矢”這些與桑樹(shù)有關(guān)的歷史典故，聯(lián)起清代謝重輝的詩(shī)句：“我昔聞諸葛，園林遍種桑。吾宅才五畝，墻下亦成行。
不愛(ài)葚子垂，愛(ài)此遠枝楊。沈陰白夕佳，常在吾廬旁。”
植株桑樹(shù)，其果益身，其葉遮陰，其皮入藥，真是多有實(shí)惠呢。
