萬(wàn)流屋典故(求顏如玉的典故)
1.求顏如玉的典故
“顏如玉”是指容顏如玉的美貌女子。
趙匡胤以陳橋兵變，得開(kāi)大宋皇朝，這卻使他心身警惕，于是制定了一個(gè)重要的國策，貶抑武人參政，建立一個(gè)士大夫政治制度，全國地方長(cháng)官一律任用文臣。
國家一時(shí)要普遍起用那么多文臣，而宋承五代長(cháng)期的戰亂，一般人都不喜歡讀書(shū)，書(shū)讀得好的就更少。所以朝廷為實(shí)行既定國策，就必須一方面廣開(kāi)讀書(shū)人登仕的途徑，一方面竭力提倡讀書(shū)的風(fēng)氣。宋真宗趙恒御筆親作《勸學(xué)篇》，傳布天下，這首短短的篇章，迷醉天下士子者，幾近千年。詩(shī)曰：
富家不用買(mǎi)良田 書(shū)中自有千鍾粟
安居不用架高樓 書(shū)中自有黃金屋
娶妻莫恨無(wú)良媒 書(shū)中自有顏如玉
出門(mén)莫恨無(wú)人隨 書(shū)中車(chē)馬多如簇
男兒欲遂平生志 五經(jīng)勤向窗前讀
2.“求田問(wèn)舍”的典故
“求田問(wèn)舍，怕應羞見(jiàn)，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問(wèn)舍就是買(mǎi)地置屋。劉郎，指三國時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個(gè)典故。三國時(shí)許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢(xún)問(wèn)劉備，劉備說(shuō)：天下大亂，你忘懷國事，求田問(wèn)舍，陳登當然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見(jiàn)《三國志·陳登傳》）“怕應羞見(jiàn)”的“怕應”二字，是辛棄疾為許汜設想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見(jiàn)象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說(shuō)，既不學(xué)為吃鱸魚(yú)膾而還鄉的張季鷹，也不學(xué)求田問(wèn)舍的許汜。
作者登臨遠望望故土而生情，誰(shuí)無(wú)思鄉之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說(shuō)，我很懷念家鄉但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉當是收復河山之時(shí)。
3.中國木牛流馬典故
1、出自三國蜀諸葛亮，《三國志諸葛亮傳》載：九年，亮復出祁山，以木牛運，糧盡退軍，與魏將張合交戰，射殺合（此為四出祁山上邽之役）。十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運，據武功五丈原，與司馬宣王對於渭南（此為五出祁山五丈原之役）。
2、因為木牛流馬的字面意思，多為后人以訛傳訛，尤其是經(jīng)《三國演義》的生動(dòng)描寫(xiě)，認為其是木制的牛馬機械，通過(guò)口內機關(guān)轉動(dòng)控制。實(shí)際上據史家考證，木牛即是今天陜西漢中、四川巴中等地使用的一種獨輪車(chē)的前身，流馬則是今天洮河一帶仍在使用的一種扁狹的小船，便于在水流湍急、河道狹窄的河流行使。
4.空中樓閣的典故
空中樓閣 （ kōng zhōng lóu gé ） 解 釋 空中所顯現的閣樓，懸掛在空中的樓房亭閣。
指脫離實(shí)際的理論、計劃或虛構的東西。也可喻為高明通達。
出 處 唐·宋之問(wèn)《游法華寺》詩(shī)：“空中結樓殿，意表出云霞。” 用 法 偏正式；作主語(yǔ)、賓語(yǔ)；含貶義 示 例 茅盾《子夜》：“稟受了父親的名士氣質(zhì)，曾經(jīng)架起了多少的~。”
近義詞 虛無(wú)飄渺、海市蜃樓 燈 謎 天宮；月宮；廣寒宮 10 三重樓喻 往昔之世，有富愚人，癡無(wú)所知。到余富家，見(jiàn)三重樓，高廣嚴麗，軒敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有財錢(qián)，不減于彼，云何頃來(lái)而不造作如是之樓？” 即喚木匠而問(wèn)言曰：“解作彼家端正舍不？” 木匠答言：“是我所作。”
即與語(yǔ)言：“今可為我造樓如彼。” 是時(shí)木匠即便經(jīng)地壘墼作樓。
愚人見(jiàn)其壘墼作舍，猶懷疑惑，不能了知，而問(wèn)之言：“欲作何等？” 木匠答言：“作三重屋。” 愚人復言：“我不欲下二重之屋，先可為我作最上屋。”
木匠答言：“無(wú)有是事！何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？” 愚人固言：“我今不用下二重屋，必可為我作最上者。” 時(shí)人聞已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造第一屋而得最上者！” 譬如世尊四輩弟子，不能精勤修敬三寶，懶惰懈怠，欲求道果，而作是言：“我今不用 余下三果，唯求得彼阿羅漢果。”
亦為時(shí)人之所嗤笑，如彼愚者，等無(wú)有異。 注釋?zhuān)?⑴ 這是《百喻經(jīng)》第10個(gè)故事，好高騖遠的人總想一步登天，而實(shí)際是不可能的。
任何事情，都必須腳踏實(shí)地，萬(wàn)丈高樓從地而起。 ⑵ 三重：重，層；三重，三層。
⑶ 軒敞疏朗：軒敞，高大寬敞；疏朗，空氣流通而明亮。 ⑷ 渴仰：渴望羨慕。
⑸ 解作彼家：會(huì )建造像那一家的房子。 ⑹ 經(jīng)地壘墼（jī ）：經(jīng)地，丈量地基；壘墼，堆砌磚塊、磚坯。
⑺ 固：固執，堅持的意思。 ⑻ 四輩弟子：佛教用語(yǔ)。
亦稱(chēng)“四眾”、“四部弟子”等。即比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等信眾。
⑼ 三寶：佛教稱(chēng)佛、法、僧為三寶。佛指釋迦牟尼；法指教義、原理；僧指信眾。
⑽ 道果：通過(guò)修行，脫離世俗，斷滅一切煩惱、自我，達到解脫的“涅盤(pán)”境界。 ⑾ 三果：小乘佛教關(guān)于修道的幾個(gè)階段。
共分四果。須陀洹，漢譯為“入流”等，意為初入圣道，是第一果；斯陀含，漢譯為“一來(lái)”，意為意念未脫盡，還有一往來(lái)，是第二果；阿那含，漢譯為“不還”等，意為欲望煩惱已經(jīng)斷絕，不再回到欲界，是第三果；阿羅漢，小乘佛教把佛弟子修行達到的最高境地稱(chēng)“阿羅漢”，是第四果。
白話(huà)： 從前有個(gè)富翁，愚蠢無(wú)知。有一次，他到另一個(gè)富翁的家里，看見(jiàn)一座三層的樓房，樓又高又大，富麗堂皇，寬敞明朗，他十分羨慕，心里想：“我的錢(qián)財并不比他少，為什么以前沒(méi)想到造一座這樣的樓呢？”他立刻喚來(lái)木匠，問(wèn)道：“你能不能照著(zhù)那家的樣子造一座漂亮的樓？”木匠回答說(shuō)：“那座樓就是我造的。”
富翁便說(shuō)：“那你現在就為我造一座像那樣的樓。” 于是木匠便開(kāi)始量地基，疊磚，造樓。
富翁看見(jiàn)木匠疊磚，心生疑惑，不曉得是怎么一回事，就問(wèn)木匠：“你這是打算造什么？”木匠回答道：“造三層的樓呀！”富翁又說(shuō)：“我不要下面二層，你先給我造最上一層。” 木匠答道：“沒(méi)這樣的事！哪有不造最下一層樓而造第二層樓的？不造第二層樓又怎么談得上造第三層樓呢？” 這個(gè)愚蠢的富翁固執地說(shuō)：“我就是不要下面二層樓，你一定得給我造最上一層樓！” 其他的人聽(tīng)到了這件事，都笑話(huà)他。
偈曰：無(wú)基不為樓，事無(wú)僥幸成。 欲證如來(lái)果，當把根本修。
源流： 《菩薩善戒經(jīng)》載：譬如重樓四級次第，不由初級至二級者，無(wú)有是處，不由二級至于三級，不由三級至四級者，亦無(wú)是處。（《大正藏》第三十冊第一O一三至一O一四頁(yè)） 解說(shuō)： 大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑。
此則可與第四十四則比看。 供您思考： 末法眾生見(jiàn)海市蜃樓而自我陶醉，不斷煩惱謂能得道，不知佛法謂但憑一句即能圓滿(mǎn)，實(shí)與空中造樓的幻想沒(méi)有兩樣。
能海上師說(shuō)過(guò)：不修解脫道，不以出離乘為基礎實(shí)是“輕毛菩薩”也。又說(shuō)：早上吃晚飯，仍叫早飯。
圣法法師說(shuō)：一棵樹(shù)最初必由一粒種子，下土發(fā)芽生根慢慢長(cháng)大而成。一個(gè)人的知識學(xué)問(wèn)也由從小一字一句地讀書(shū)，慢慢累積而成，樹(shù)有根水有源。
知識由學(xué)問(wèn)而學(xué)成，房屋也由基礎而建起，怎能在空中建樓閣呢？可是世間就有很多不要基礎而空中建樓閣的事情。 學(xué)佛的人只認識幾個(gè)佛學(xué)名詞，就以大法師大居士自居。
學(xué)三天靜坐就開(kāi)悟、得道、神通等等。不愿從基本佛學(xué)學(xué)起，就要當大法師講經(jīng)說(shuō)法。
不要初果、二果、三果，就想馬上證阿羅漢果。這不是和空中造樓閣一樣嗎？ 還有世間上的愚人，講實(shí)在話(huà)，講真理不愛(ài)聽(tīng)，講神話(huà)、講鬼話(huà)、講小說(shuō)——《封神榜》《西游記》《游天堂》《游地獄》等話(huà)，偏偏愛(ài)聽(tīng)。
也認為事實(shí)，這不是和空中樓閣一樣是什么？。
5.“劉郎已恨蓬山遠”用的什么典故
劉郎，相傳東漢明帝永平五年劉晨、阮肇入山采藥，迷不得出，遇二女子，邀至家留居半年才還，后人以此典喻艷遇。
蓬山，即蓬萊山，泛指仙境。韓壽，晉人，司空賈充的僚屬，充每在家聚會(huì )，賈女從窗格中偷窺，見(jiàn)其貌美而愛(ài)之，與私通，充發(fā)覺(jué)后乃以妻壽。
宓妃留枕：曹植《洛神賦·序》：“黃初三年，作朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。
感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。”植過(guò)洛水時(shí)，忽見(jiàn)一女子來(lái)，贈所用枕。
宓妃，傳說(shuō)中伏羲氏之女。 來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。
夢(mèng)為遠別啼難喚，書(shū)被催成墨未濃。 蠟照半籠金翡翠，麝薰微度繡芙蓉。
劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬(wàn)重。 李商隱 李商隱做的是原詩(shī)，后宋代宋祁寫(xiě)了一首宋詞--鷓鴣天，不過(guò)大多從李商隱詩(shī)里摘出的： 畫(huà)轂雕鞍狹路逢，一聲腸斷繡簾中。
身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。 金作屋，玉為籠，車(chē)如流水馬如龍。
劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山幾萬(wàn)重。 詩(shī)的表面意思很簡(jiǎn)單，一看就懂，主要是創(chuàng )作經(jīng)歷很有意思：宋祁“上班”途中遇見(jiàn)幾輛宮車(chē)，一陣風(fēng)吹過(guò)掀起了一輛車(chē)的簾籠，而他也剛巧正側過(guò)臉去。
于是就像無(wú)數電影里常見(jiàn)的慢鏡頭一樣———面對著(zhù)風(fēng)神俊朗的宋祁，車(chē)里那位俏美的宮女不禁春心萌動(dòng)，驚呼一聲：“哇！是小宋哎！”這一聲嬌呼如同溫軟的小手，撓酥了小宋的耳朵，也揪住了小宋的心。當晚，徹夜難眠的他填了一首《鷓鴣天》——— 畫(huà)轂雕鞍狹路逢，一聲腸斷繡簾中。
身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。金作屋，玉為籠，車(chē)如流水馬游龍。
劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山幾萬(wàn)重。 一見(jiàn)鐘情的宋祁本來(lái)沒(méi)敢抱什么奢望，填詞也只是慰藉一下自己的相思。
誰(shuí)料仁宗皇帝不但知道了此事，而且還一眼看穿了他的心思。 既有隱秘突然暴露的羞愧，又有怕受責罰的擔憂(yōu)，可憐的宋祁如坐針氈，錯，如臨深淵，手腳都不知道往哪里擺了。
看著(zhù)他這副滑稽的窘迫相，剛才故作嚴肅的宋仁宗再也繃不住臉，放聲大笑：“有我成全你，一萬(wàn)重蓬山也遠不到哪里去！”原來(lái)，宋仁宗早已派手下人廣泛調查，而在緊要關(guān)頭那位宮女也勇敢地站出來(lái)承認了。當晚，小宋就把那個(gè)美麗的宮女領(lǐng)回了家。
6.求田問(wèn)舍,怕應羞見(jiàn),劉郎才氣的典故
西晉陳壽所著(zhù)《三國志·魏書(shū)·陳登傳》記載，許汜曾向劉備抱怨陳登看不起他。劉備批評許汜在國家危難之際只知置地買(mǎi)房。
許汜說(shuō)“我當年路過(guò)下邳，去登門(mén)拜訪(fǎng)陳登，可他根本沒(méi)有招待客人的意思，自己在床上睡大覺(jué)，只讓我睡下床。”
劉備嘲諷許汜“你有國士之名，這天下大亂，就指著(zhù)你思考國事，拯救亂世呢。可你倒好，就知道四處買(mǎi)賣(mài)田舍，陳登當然不喜歡你這樣的做派，憑什么理你？要是我我就睡在百尺高樓上，讓你打地鋪。”
這句話(huà)出自南宋文學(xué)家辛棄疾創(chuàng )作的《水龍吟·登建康賞心亭》。
原文
休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應羞見(jiàn)，劉郎才氣。可惜流年，憂(yōu)愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此！
翻譯
別提家鄉的鱸魚(yú)肉精細味美，盡管秋風(fēng)吹不會(huì )像季鷹不歸？更不想許汜只顧謀私利。那將羞于見(jiàn)雄才大氣的劉備。借時(shí)光如水憂(yōu)愁國勢如風(fēng)雨，樹(shù)猶如此倩人誰(shuí)能去換來(lái)啊？
擴展資料：
創(chuàng )作背景
辛棄疾從二十三歲南歸，一直不受重視，提出抗金策略，又不被采納。宋孝宗淳熙元年（1174年），作者南歸已八、九年了，卻投閑置散，任了一介小官，一次，他登上建康的賞心亭，極目遠望祖國的山川風(fēng)物，百感交集，更加痛惜自己滿(mǎn)懷壯志而老大無(wú)成，于是寫(xiě)下一首《水龍吟》詞。
作者簡(jiǎn)介
辛棄疾（1140-1207年），原字坦夫，改字幼安，別號稼軒，歷城（今山東濟南）人。一生力主抗金。其藝術(shù)風(fēng)格多樣，以豪放為主曾上《美芹十論》與《九議》，現存詞600多首，條陳戰守之策。其詞抒寫(xiě)力圖恢復國家統一的愛(ài)國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時(shí)執政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟詠祖國河山的作品。
參考資料來(lái)源：百度百科——水龍吟·登建康賞心亭
7.滕王閣序里的典故分別是哪些
一、出自神話(huà)傳說(shuō)的典故 1、騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗：《西京雜記》卷二說(shuō)董仲舒夢(mèng)蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》。
又說(shuō)楊雄作《太玄》，夢(mèng)見(jiàn)自己吐出鳳凰，飛集書(shū)上。文章借此形容孟學(xué)士文章 之美。
2、雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦：相傳衡山有回雁峰，雁至此就不再南飛，待春而歸。文章借此說(shuō)明水邊斷斷續續地傳來(lái)一陣陣驚寒的雁聲。
3、酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡：古代傳說(shuō)廣州有水名貪泉，人喝了這里的水就會(huì )變得貪婪。《莊子?外物》記載的處在涸轍里的鮒魚(yú)求救的故事。
文章借此表達作者不甘沉淪的思想。 4、今茲捧袂，喜托龍門(mén)：傳說(shuō)鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)，就可以變?yōu)轱w龍。
作者借此表示，由于謁見(jiàn)了名人而抬高了自己的身價(jià)。 5、紫電清霜，王將軍之武庫：《中華古今注》說(shuō)，吳大帝孫權有寶劍六，其二名紫電。
據《西京雜記》卷一云，漢高祖斬白蛇劍，每十二年一加磨，鋒刃常瑩若霜雪。文章借此夸贊王將軍。
二、出自歷史故事的典故 1、物華天寶，龍光射牛斗之墟：《晉書(shū)?張華傳》記載：牛、斗二星之間常現紫氣，張華請南昌人雷煥來(lái)看，雷煥說(shuō)那是寶劍的光芒上通于天。后來(lái)果然在南昌的豐城地下掘出了雙劍，一名龍泉，一名太阿。
寶劍出土后，星間紫氣也消失了。文章借此來(lái)夸贊洪州地方很靈異。
2、人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻：《后漢書(shū)?徐稚傳》記載：徐稚是洪州高士，“陳蕃為（豫章）太守……唯稚來(lái)特設一榻，去則懸之。”文章借此夸贊洪州人物俊美。
3、望長(cháng)安于日下，目吳會(huì )于云間：日下，指京都，云間，指江蘇松江。《世說(shuō)新語(yǔ)?排調》：“荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會(huì )張茂先（張華）坐。
張令其語(yǔ)。以其并有大才，可勿作常語(yǔ)。
陸舉手曰：‘云間陸士龍。’荀答口：‘日下荀鳴鶴。
’”文章借此表現作者期望自己被召見(jiàn)的心志。 4、懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年：《史記?賈誼傳》記載，漢文帝時(shí)，賈誼遷謫長(cháng)沙，四年后，文帝把他征回長(cháng)安，召見(jiàn)于宣室。
作者借此表達懷才不遇的苦悶心情。 5、馮唐易老，李廣難封：《史記》記載，漢武帝時(shí)選求賢良，有人舉薦馮唐，可是他已九十多歲了，不能做官了。
又載，李廣是漢武帝時(shí)的名將，多年抗擊匈奴，軍功很大，卻終身沒(méi)有封侯。文章借此表達年時(shí)易往，功業(yè)難就。
6、屈賈誼于長(cháng)沙，非無(wú)圣主：《史記?賈誼傳》記載，賈誼曾任太中大夫，對當時(shí)國 家大事多所建議，一時(shí)深受器重，后受讒毀，被貶為長(cháng)沙王太傅。文章借此表達作者懷才不遇的心情。
7、竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)：《后漢書(shū)?梁鴻傳》記載，梁鴻，東漢人，因作詩(shī)諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到齊魯一帶躲避。文章借此抒發(fā)作者懷才不遇的感慨。
8、孟嘗高潔，空余報國之情：《后漢書(shū)?孟嘗傳》記載，東漢人孟嘗，為官清正廉潔，但不被重用，后來(lái)歸田。作者借此來(lái)反襯自己不甘沉淪的思想。
9、阮籍猖狂，豈效窮途之哭：《晉書(shū)?阮籍傳》記載，阮籍獨自駕車(chē)出行，在無(wú)路可 走時(shí)便痛哭而返。作者借此來(lái)反襯自己不甘沉淪的思想。
10、無(wú)路請纓，等終軍之弱冠：《漢書(shū)?終軍傳》記載，漢武帝想讓南越王歸順，派終軍前往勸說(shuō)，終軍請求給他長(cháng)纓，必縛住南越王，帶回到皇宮門(mén)前。作者借此表達自己報國無(wú)門(mén)的感慨。
11、有懷投筆，慕宗愨之長(cháng)風(fēng)：《后漢書(shū)?班超傳》記載的班超投筆從戎的故事。《宋書(shū)?宗愨傳》記載，南朝宋人宗愨，少年時(shí)很有抱負，說(shuō)“愿乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”。
作者借此表達自己報國無(wú)門(mén)的感慨。 12、非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰：《晉書(shū)?謝玄傳》記載，晉朝謝安曾問(wèn)子侄們：為什么人們總是希望自己的子弟好﹖侄子謝玄回答：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳。”
后半句出自《烈女傳?母儀傳》記載的孟母三遷的故事。作者借此表達有幸在宴會(huì )上結識了各位 名士。
13、楊意不逢，撫凌云而自惜：《史記?司馬相如傳》：“蜀人楊得意為狗監，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：‘朕獨不得與此人同時(shí)哉！’得意曰：‘臣邑人司馬相如自言為此賦。
’上驚，乃召問(wèn)相如。”又云：“相如即奏《大人賦》，天子大悅，飄飄有凌云之氣。”
這兩句是說(shuō)，未遇推薦之人，只能賦凌云之賦而自惜。 14、鐘期既遇，奏流水以何慚：《列子?湯問(wèn)》記載的高山流水的故事。
這句的意思是說(shuō)既遇知音，就在宴會(huì )上賦詩(shī)作文，不以為慚。 15、蘭亭已矣，梓澤丘墟：《晉書(shū)?王羲之傳》記載的蘭亭集會(huì )的情況。
《晉書(shū)?石崇傳》記載：“崇有別館，在河陽(yáng)之金谷，一名梓澤。”這句是說(shuō)，名勝之地，終難免于荒蕪。
三、出自文人詞句的典故 1、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽：彭澤，指陶淵明。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》有“攜幼入室，有酒盈樽。”
這兩句意思是說(shuō)，滕王閣的宴集，勝過(guò)隱士的獨樂(lè )。《水經(jīng)注》記載：“睢水又東南流，歷于竹圃。
水次綠竹蔭渚，青青實(shí)望，世人言梁王竹園也。” 2、鄴水朱華，光照臨川之筆：曹植《公宴詩(shī)》有詩(shī)句：“秋蘭披長(cháng)坂，朱華冒綠池。”
鐘嶸《詩(shī)品》記載：“宋臨川太守謝靈運，其源出于陳思（曹植）。”這里是借曹植來(lái)比擬與會(huì )的文士將對后代文壇產(chǎn)生影響。
3、北海雖賒，扶搖可接：《莊子?逍遙游》：“鵬之。
8.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書(shū)于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書(shū)。
全書(shū)有圖一卷，文三卷。《魯班經(jīng)》介紹行幫的規矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說(shuō)明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構架形式、名稱(chēng)，一些建筑的成組布局形式和名稱(chēng)等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統，但從書(shū)中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見(jiàn)到。
魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著(zhù)的專(zhuān)書(shū)甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢(mèng)溪筆談》里。
惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專(zhuān)用書(shū)，現有幾種版本，具有重要的史料價(jià)值。這部書(shū)的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營(yíng)造法式》，現已殘缺不全。
它的特點(diǎn)是在內容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤(pán)樣及剖面梁架，然后是特種類(lèi)型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚(yú)等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬(wàn)歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內容和編排有較大的改動(dòng)，但缺前面二十一頁(yè)篇幅。稍晚，根據萬(wàn)歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書(shū)全貌。
之后的翻刻本，都是從萬(wàn)歷本或崇禎本衍出。《魯班經(jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現存的《魯班營(yíng)造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區刊印。這一地區的明清民間本構建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規范作用 2007-10-24 18:05目前在我們日常生活當中，大部分的人還是會(huì )相信風(fēng)水堪輿的好壞，會(huì )對我們產(chǎn)生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會(huì )使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當在營(yíng)修建造之時(shí)，就一定會(huì )使用到尺、規之類(lèi)的工具，其中在使用「尺」的工具時(shí)，我們一定會(huì )要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長(cháng)度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數字的位置，而不要落在兇害數字的位置上。
這一把有記載著(zhù)吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽(tīng)到、也經(jīng)常說(shuō)到的「門(mén)公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國古時(shí)建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來(lái)建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營(yíng)造、修建一棟屋宇時(shí)，都會(huì )焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說(shuō)：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話(huà)的意思就是說(shuō)總長(cháng)為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節，并將總長(cháng)一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個(gè)單節，所以就將這八個(gè)單節分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 < 二、魯班尺八字歌訣大體而言，一般人雖然都知道「門(mén)公尺」就是在定義一定長(cháng)度、或距離之間，所產(chǎn)生吉兇好壞的效應，而且每當在擺設桌子、神柜位置，或是在裝修居家的櫥柜等時(shí)，都會(huì )要求其擺設或裝修的尺寸，能夠符合「門(mén)公尺」上吉利位置的尺寸。
但是話(huà)說(shuō)回來(lái)，能夠知道「門(mén)公尺」上有哪些吉兇的字義，及各個(gè)字義本身的涵義為何，除了專(zhuān)業(yè)從業(yè)人員外，一般人恐怕都是不瞭解「門(mén)公尺」的內容「魯班經(jīng)」內有關(guān)門(mén)公尺的歌訣分述如后，以便讀者能更瞭解門(mén)公尺上各個(gè)字義涵義，如此以后當我們在需要用到門(mén)公尺上吉利字義的尺寸、距離時(shí)，才能夠具有基本的知識去選擇更正確的尺寸、距離，而不至於茫茫然的胡亂圈選 1、「財」字歌訣 財字臨門(mén)仔細詳，外門(mén)招得對財良若在門(mén)中常自有，積財需用大門(mén)當 中房若合安於上，銀帛千箱與萬(wàn)箱木匠若能明此理，家中福祿子榮昌用在自家外面的大門(mén)與中門(mén)，最為吉利 2、「病」字歌訣病字臨門(mén)招疫疾，外門(mén)神鬼入庭中若在中門(mén)逢此字，災禍輕可免危聲更被外門(mén)相對照，一年兩度送戶(hù)靈於中若要無(wú)兇禍，廁上無(wú)疑是好親用在廁所上的門(mén)，最為吉利 3' 離字臨門(mén)事不祥，仔細排來(lái)在兇方若在外門(mén)并中戶(hù)，子南父北自分張房門(mén)必主生離別，夫婦恩情兩處忙 朝日主家常作鬧，凄惶無(wú)地禍誰(shuí)當用在外門(mén)及房門(mén)，最不吉利 4、「義」字歌訣義字臨門(mén)孝順生，一安中戶(hù)最為要若在都門(mén)招三婦，廊門(mén)湲?huà)D變之聲於中合字雖為吉，也有興災害及人 若是十分無(wú)災害，只有廚門(mén)實(shí)可親用在中門(mén)及廚房的門(mén)，最為吉利；用在都門(mén)及走廊上的門(mén)，主兇 5、「。
