三里庵典故(韋編三絕典故)
1.韋編三絕 典故
韋編三絕
孔子到了晚年，喜歡讀《周易》。
春秋時(shí)期沒(méi)有紙，字是寫(xiě)在一片片竹簡(jiǎn)上，一部書(shū)要用許多竹簡(jiǎn)，必須用熟牛皮（韋）繩子把這些竹簡(jiǎn)編聯(lián)在一起才能閱讀。平時(shí)卷起來(lái)放著(zhù)，看時(shí)就打開(kāi)來(lái)。《周易》文字艱澀，內容隱晦，孔子就翻來(lái)覆去地讀，這樣讀夾讀去，把編聯(lián)竹簡(jiǎn)的牛皮繩子磨斷了許多次（韋編三絕）。
即使讀到了這樣的地步，孔子還是不滿(mǎn)意，說(shuō)：“如果我能多活幾年，我就可以多理解些《周易》的文字和內容了。”
“韋編三絕”形容讀書(shū)刻苦勤奮。
故事出自《史記·孔子世家》。
2.尋找一個(gè)叫“搭橋為母,殺僧為父”的典故,要具體些
相傳古時(shí)候有一對年輕的夫婦，生了一個(gè)可愛(ài)的兒子，這年兒子的爸爸染上一種怪病，家庭無(wú)錢(qián)醫治不久抱病死亡.可憐孤兒寡母相依為命朝不保昔. 孤兒寡母家門(mén)前有條河，河對面有座廟宇，廟里有幾個(gè)和尚整天在廟宇祈求上天保佑人間 平安幸福，其中有個(gè)和尚看到這對可憐的母子頓生憐憫之心，化得齋來(lái)也不時(shí)照顧照顧這對母子，一來(lái)兩往母子非常感激，故事也就這樣發(fā)生了，特別是冬天隔河，和尚每每是涉水過(guò)來(lái)，到了母子家里身子凍得已經(jīng)僵硬，孤兒寡母感動(dòng)得不知道怎么辦才好！兒子讀書(shū)也甚是發(fā)狠，是年科舉考試一舉成名，中得狀元.周遭的鄰居也為之高興，紛紛議論這回兒子考上了狀元和尚肯定該死，狀元肯定要為他父親報仇，和尚在廟里也座立難安，心想：我的日子盡頭了.這天狀元一班人馬旌旗榮歸，拜得鄉里以及廟宇，叫來(lái)手下以及眾鄉親，拿出紋銀500，命令在河上架設一座橋梁，這下和尚和老母親私會(huì )方便多了，和尚也免了涉水之苦.眾人紛紛議論狀元心腸好. 相隔數年，老母親也不久人世.狀元回得故里，安葬了老母.眾鄉親又議論這下和尚有福享了！狀元肯定要把和尚接到京城的廟宇去做大和尚了，和尚自己也在廟里暗暗高興. 狀元在家過(guò)了”三七”，把家庭一切事務(wù)處理妥當，命手下人把和尚抓來(lái)立即斬首，拋尸野外.眾鄉親更是不解. 狀元命手下拿來(lái)紙墨，在父親和母親的墳前樹(shù)起一塊墓碑，曰：修小橋為母行孝，殺和尚替父雪恥。
3.破窯賦[宋]呂蒙正 文中的典故意思和全文翻譯
北宋宰相呂蒙正，洛陽(yáng)人，幼年貧苦，孜孜好學(xué)。
宋太宗二年，作監丞通判升州，數年遷為翰林學(xué)士拜左諫議大夫參加政事。遇事敢言。
太宗曾夸稱(chēng)京城繁盛，他則當面指出郊外因饑寒而死者甚多，不懼犯顏。太宗、真宗兩朝，他曾三居相位。
后累封至同平章事、昭文館大學(xué)士，加司空、太子太師，封蔡國公。真宗景德二年辭歸洛陽(yáng)，在伊水上流建宅，木茂竹盛，后世稱(chēng)呂文穆園。
《破窯賦》系呂蒙正之《勸世章》，呂蒙正年少喪家，尊先父遺囑變賣(mài)家產(chǎn)而寄于尼姑庵中學(xué)習佛家經(jīng)典。久而久之，尼庵寺的住持開(kāi)始嫌惡呂蒙正，呂蒙正只好流落街頭以乞食為生。
夜晚就在洛陽(yáng)城外的破窯內休息睡覺(jué)。 一年春節，呂蒙正在破窯內也寫(xiě)下了一付對子： 二三四五 六七八九 橫額僅題二字：南北。
寫(xiě)完后，蒙正嘴角掛著(zhù)譏諷的笑意，將這副怪聯(lián)貼了出去。 大年初一，呂蒙正家窯洞外圍了許多人，踏著(zhù)雪邊看邊議論呂家的春聯(lián)，嘰嘰喳喳，都說(shuō)看不懂。
這時(shí)，村里一位靠給別人放羊度生的窮老漢走過(guò)來(lái)，聽(tīng)別人一念春聯(lián)，哈哈笑說(shuō)：“我那草庵也該貼副這春聯(lián)兒！寫(xiě)得貼切！寫(xiě)得貼切！” 眾人更不解了，拉著(zhù)老漢問(wèn)究竟。老漢哈哈一笑：“這不是寫(xiě)他家的生活嘛：缺衣（一）少食（十）沒(méi)東西！” 眾人恍然大悟。
這時(shí)，剛走出窯洞的呂蒙正接說(shuō)：“正是如此！像這種窮年，值得高興么？”窮鄉鄰們于是憤憤然罵起了世道的不公。正是這種幼年貧困的生活，使呂蒙正身居高位后，仍能始終不忘百姓的疾苦，敢于犯顏直諫。
傳說(shuō)有一天太白金星給他托夢(mèng)說(shuō)：當年相爺之女劉月娥正在城中奉旨搭建彩樓，并告訴他說(shuō)他們因為前世因緣讓他前去領(lǐng)親。呂蒙正醒后也想知道事情真相就前去觀(guān)看，果然劉府正在有人在繡樓之上欲拋繡球以定終身。
劉月娥因是奉旨出嫁，又沒(méi)有繡樓之下發(fā)現自已的意中人，就故意將繡球投向臺的一個(gè)乞丐，想給此銀子打發(fā)此人后也解決了奉旨出嫁一事。而此人正是呂蒙正。
呂蒙正前去認親，相爺見(jiàn)到他的模樣十分生氣就吩咐下人給他一百兩銀子打發(fā)他走，否則就打斷他的雙腿。呂蒙正不應。
此時(shí)劉月娥也到堂前觀(guān)看熱鬧。看出呂蒙正舉手投足之間有股才氣。
將來(lái)必定有所做為，于是不顧家人反對與呂蒙正一同寄宿破窯。呂蒙正不忍千金小姐與他一同受苦，而小姐卻勸他多讀詩(shī)書(shū)以便日后能有一番做為。
一日，呂蒙正討得一條黃瓜，在橋頭之上欲切成兩半，一半已用一半分與夫人，卻失手掉于水于。呂對天長(cháng)嘆：天欲誅我，我何能生？憤身跳入河中。
但卻沒(méi)有被淹死。在岸邊暈迷之際隱約聽(tīng)得有人告訴他說(shuō)：你已苦盡甘來(lái)，即日可進(jìn)京趕考必中頭名。
呂回到破窯把此事告訴夫人，夫人便將剛剛母親托人悄悄送來(lái)的三百兩白銀及一套新衣拿給呂蒙正。 呂蒙正因年少于僧院長(cháng)大，熟讀各部經(jīng)書(shū)，深得佛學(xué)教諱。
唯他試卷與眾不同，沒(méi)有長(cháng)篇大論卻抓住佛學(xué)悟“空”受“苦”的道理，看淡一名利，他在試卷中寫(xiě)道：“不能為天子謀事者不奇，奇者乃為能天下人謀事者，天子如不能謀則需能謀者而助天子也。”他大膽的言論受到大學(xué)士的賞識，果然金榜提名位列三公，并且知才善用，處處為百姓著(zhù)想。
由于受傳統觀(guān)影響太深，有人認為呂蒙正的思想過(guò)于保守消極，因此呂蒙正的許多文章典籍都已失落，在《宋-呂文穆公傳》中這首破窯賦被看做是呂蒙正的經(jīng)典之作，當初以此文教化太子，傳說(shuō)中太子（真宗）年少時(shí)目中無(wú)人，沒(méi)有哪個(gè)太師敢當面教訓太子。而呂蒙正的這篇文章卻讓太子一下子就懂得運籌帷幄的道理實(shí)令人佩服。
太子讀過(guò)此文后一改常態(tài)此后常虛心向他人請教最終做得真宗皇帝。 文中例舉了自古以來(lái)諸多名人各種命運和磨難，擺事實(shí)講道理，十分巧妙的將太子這種傲慢的態(tài)度將要造成的后果引喻出來(lái)，不能不說(shuō)呂蒙正不僅是太子的老師，正是天下學(xué)子的老師啊。
4.歇后語(yǔ),楚莊王理政
一鳴驚人 出自《史記·滑稽列傳》：“此鳥(niǎo)不飛則已；一飛沖天；不鳴則已；一鳴驚人。” 典故 春秋時(shí)，楚莊王即位已經(jīng)三年，白天打獵，晚上喝酒，對國家大事全不放在心上。他知道大臣們對他不滿(mǎn)意，就下了一道命令：“誰(shuí)要是敢勸諫，就判他的死罪！”
有個(gè)名叫伍舉的大臣對莊王說(shuō)：“我有個(gè)謎請大王猜猜。”莊王說(shuō)：“你說(shuō)吧。”伍舉說(shuō)：“楚國有一只大鳥(niǎo)，身披五彩，可是一停三年，不飛也不叫，這是什么鳥(niǎo)？”
楚莊王說(shuō)：“這不是普通的鳥(niǎo)，這種鳥(niǎo)不飛則已，一飛將要沖天，不鳴則已，一鳴將要驚人。你去吧，我已經(jīng)明白了。”
從那天開(kāi)始，楚莊王振作起來(lái)，認真治理國家，楚國也漸漸強大起來(lái)。最后，這個(gè)一鳴驚人的楚莊王成了春秋五霸之一。
你的問(wèn)題是 什么意思
5.佛教婆子燒庵的典故是什么
佛學(xué)大辭典/婆子燒庵
【婆子燒庵】
（公案）昔有婆子供養一庵主經(jīng)二十年，常使一二八女子送飯奉侍。一日使抱定曰：正與么時(shí)如何？主曰：枯木倚寒嚴，三冬無(wú)暖氣。女子歸，舉似于婆，婆曰：我二十年只供養個(gè)俗漢，遂令遣去，燒卻庵。見(jiàn)五燈會(huì )元六。
解釋?zhuān)宏P(guān)于枯木禪
枯木禪源出臨濟一脈。唐代黃檗希運教導學(xué)人「如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應。」這，可以看作是較早的有關(guān)枯木禪的文字。
關(guān)于枯木禪，《五燈會(huì )元》里有一段公案∶
有位老太婆建茅庵供養一位和尚修行二十年，平時(shí)都由一位二八佳人送飯服侍修行和尚。一次，老太婆對女子說(shuō)∶「等一下你送飯去時(shí)，抱住他試試他修行的功夫。」
女子送飯時(shí)依言抱住僧，問(wèn)他感覺(jué)何如，那僧人說(shuō)∶「枯木倚寒巖，三冬無(wú)暖意！」老太婆聽(tīng)了，非常生氣地說(shuō)∶「我二十年來(lái)供養的竟只是一個(gè)俗漢！」
于是她趕走和尚，一把火把茅庵燒掉了。
和尚已經(jīng)修行到「枯木倚寒巖」的地步，無(wú)情無(wú)欲，然而婆子仍斥之為「俗漢」，就是因為那個(gè)和尚能「死」而不能「活」。禪家有「大死一番」之言，妄念滅盡，然后才能顯示真心的妙用，「大死」才能「大活」。如果只能「死」而不能「活」，那么只是「俗漢」了。枯木逢春才是枯木禪的旨趣。
殺人刀、活人劍是枯木禪的兩面。妄想分別是「生死輪回」的根本，禪門(mén)許多機鋒、話(huà)頭，都是為了消除學(xué)人的妄想分別，所謂「打念頭」。這種「打念頭」的機用，喻如「殺人刀」，讓人「大死一番」。然而，打去念頭后，如木石一般不思不動(dòng)，卻是禪家最擔心的弊病。佛教之「空」，「空」去妄想而已，卻需顯出「真性」的無(wú)窮妙用，所謂「打得念頭死，，救得法身活。」這就是「活人劍」的妙用∶以智慧的利刃斬除一切妄想，復活「真性」的妙用，謂之「活人劍」。圓悟論殺、活之機用謂∶
殺人須是殺人刀，活人卻是活人劍。既殺得人，須活得人；既活得人，須殺得人。
一刀一劍，能殺能活，方有息妄顯真之用。
可見(jiàn)，枯木禪并非一昧死寂，而是通過(guò)止息妄念，恢復活潑潑的自性妙用，得大自在。
6.一鳴驚人來(lái)自什么典故
“一鳴驚人”這則成語(yǔ)源于楚莊王勵精圖治、振興楚國的故事。
《韓非子·喻老》記載這件事說(shuō)：“楚莊王蒞政三年，無(wú)令發(fā)，無(wú)政為也。右司馬御座，而與王隱（有所暗指的話(huà)稱(chēng)‘隱’）曰‘有鳥(niǎo)止南方之阜（土山），三年不翅，不飛不鳴，嘿然無(wú)聲，此為何名？’王曰：‘三年不翅，將以長(cháng)羽翼；不飛不鳴，將以觀(guān)民則。
雖無(wú)飛，飛必沖天；雖無(wú)鳴，鳴必驚人。’”韓非子的記載是這則成語(yǔ)最早的典源。
《史記·滑稽列傳》也載有楚莊王之后同類(lèi)事：“齊威王之時(shí)喜隱，好為淫樂(lè )長(cháng)夜之飲，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡說(shuō)之以隱曰：‘國中有大鳥(niǎo)，止王之庭，三年不蜚（通“飛”）又不鳴，王知此鳥(niǎo)何也？’王曰：‘此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。
’”。
