阮瑀(建安七子的經(jīng)典故事)
1.建安七子的經(jīng)典故事
建安七子是建安年間（196~220）七位文學(xué)家的合稱(chēng)，包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者，所以"七子"之說(shuō)，得到后世的普遍承認。他們對于詩(shī)、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過(guò)貢獻。
七子"以寫(xiě)五言詩(shī)為主。五言詩(shī)是直到東漢后期才興盛起來(lái)的新詩(shī)體，桓、靈之世"古詩(shī)"的出現，標志著(zhù)五言詩(shī)已經(jīng)初步成熟。而"七子"的優(yōu)秀五言之作，寫(xiě)得情采飛揚，變化多致，使五言詩(shī)在藝術(shù)上更臻于精美。如徐干的《室思》就比同一題材的《青青河畔草》或《冉冉孤生竹》寫(xiě)得細膩深厚。而陳琳《飲馬長(cháng)城窟行》、阮瑀《駕出北郭門(mén)行》等都作于漢末戰亂發(fā)生之前，其寫(xiě)作時(shí)間不一定比"古詩(shī)"晚，它們在五言詩(shī)發(fā)展史上的重要性就更加值得重視。
"七子"寫(xiě)了大量的小賦，他們在張衡、蔡邕等已經(jīng)取得的成就基礎上，為小賦的進(jìn)一步繁榮作出了貢獻。"七子"的小賦有三點(diǎn)值得注意：
①取材范圍更加擴大，題材的普通化、日常化進(jìn)一步?jīng)_淡了過(guò)去大賦的貴族性質(zhì)；
②反映社會(huì )現實(shí)的功能更趨加強，直接描寫(xiě)政治事件的作品有所增多；
③抒情色彩愈益濃厚。對于"七子"的賦，曹丕在《典論·論文》中曾給予了相當高的評價(jià)，劉勰在《文心雕龍·詮賦》中也表示了同樣的意見(jiàn)，還特別認為王粲、徐干二人是曹魏一代的"賦首"，說(shuō)他們可與宋玉、司馬相如、左思、潘岳等并列。
"七子"的生活，基本上可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期他們在漢末的社會(huì )大戰亂中，盡管社會(huì )地位和生活經(jīng)歷都有所不同，但一般都不能逃脫顛沛困頓的命運。后期他們都先后依附于曹操，孔融任過(guò)少府、王粲任過(guò)侍中這樣的高級官職，其余也都是曹氏父子的近臣。不過(guò)，孔融后來(lái)與曹操發(fā)生沖突，被殺。由于七人歸附曹操時(shí)間先后不同，所以各人的前后期不存在一個(gè)統一的界限。孔融在建安元年（196），徐干、阮籍在建安初，陳琳在建安五年，王粲在建安十三年，劉楨、應煬在建安十三年后。與他們的生活道路相對應，"七子"的創(chuàng )作大體上也可以分為前后兩個(gè)階段。前期作品多反映社會(huì )動(dòng)亂的現實(shí)，抒發(fā)憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷。主要作品有王粲《七哀詩(shī)》、《登樓賦》，陳琳《飲馬長(cháng)城窟行》、阮籍《駕出北郭門(mén)行》、劉楨《贈從弟》等，都具有現實(shí)意義和一定的思想深度；但有些作品情調過(guò)于低沉感傷，如王粲《七哀詩(shī)》、劉楨《失題》"天地無(wú)期竟"等。后期作品則大多反映他們對曹氏政權的擁護和自己建立功業(yè)的抱負，內容多為游宴、贈答等；但有些對曹氏父子的頌揚，帶有清客陪臣口吻，顯露出庸俗的態(tài)度。然而，無(wú)論前、后期，"七子"的創(chuàng )作都是積極、健康的內容占著(zhù)主導地位。
2.建安七子的阮瑀到底是字元瑜還是符瑜
阮瑀（約165——212年），字元瑜，陳留尉氏（今河南開(kāi)封）人，漢魏文學(xué)家，建安七子之一。
所作章表書(shū)記很出色，名作有《為曹公作書(shū)與孫權》。詩(shī)有《駕出北郭門(mén)行》，描寫(xiě)孤兒受后母虐待的苦難遭遇，比較生動(dòng)形象。
年輕時(shí)曾受學(xué)于蔡邕，蔡邕稱(chēng)他為“奇才”。所作章表書(shū)記很出色，當時(shí)軍國書(shū)檄文字，多為阮瑀與陳琳所擬。
后徙為丞相倉曹掾屬。詩(shī)歌語(yǔ)言樸素，往往能反映出一般的社會(huì )問(wèn)題。
詩(shī)有《駕出北郭門(mén)行》，描寫(xiě)孤兒受后母虐待的苦難遭遇。阮瑀的音樂(lè )修養頗高，他的兒子阮籍，孫子阮咸皆當時(shí)名人，位列“竹林七賢”，妙于音律。
明人輯有《阮元瑜集》。
3.阮瑀的經(jīng)歷有哪些
阮瑀（約165年一212年），字元瑜，陳留尉氏（今河南開(kāi)封）人，漢魏文學(xué)家，“建安七子“之一。
所作章表書(shū)記很出色，以《為曹公作書(shū)與孫權》著(zhù)名。年輕時(shí)曾受學(xué)于蔡邕，蔡邕稱(chēng)之為“奇才”。
所作章表書(shū)記皆很出色，當時(shí)軍國書(shū)檄文字，多為阮瑀與陳琳二人所擬。后徙為丞相倉曹掾屬。
史載他曾在馬上為曹操草擬致關(guān)西軍閥韓遂書(shū)，書(shū)成后上呈曹操改定，操竟不能增減一字。現存的《為曹公作書(shū)與孫權》，文氣順暢，舒卷自如，曹丕說(shuō)他“書(shū)記翩翩，致足樂(lè )也”（《又與吳質(zhì)書(shū)》）。
詩(shī)歌語(yǔ)言樸素，通常能反映出一般的社會(huì )問(wèn)題。詩(shī)歌有《駕出北郭門(mén)行》一詩(shī)，描寫(xiě)的是孤兒受后母虐待的苦難遭遇，較為 生動(dòng)形象。
阮瑀的音樂(lè )修養也頗高，他的兒子阮籍、孫子阮咸都是當時(shí)名人，位列“竹林七賢"，精于音律。明人輯有《阮元瑜集》。
4.七子湖的都叫什么名字它蘊含古代的故事
就叫七子湖 并不是七個(gè)湖
七子湖，此名取自建安七子。臨漳人統稱(chēng)為七子湖。
建安年間（196~220）七位文學(xué)家的合稱(chēng)，包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子三曹而外的優(yōu)秀作者，所以“七子”之說(shuō)，得到后世的普遍承認。他們對于詩(shī)、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過(guò)貢獻。 因建安七子曾同居魏都鄴城（今邯鄲臨漳縣）中，又號“鄴中七子”。
建安文學(xué)對后人的影響極大，臨漳縣曹魏鄴城又是建安七子的居住地，七子湖是臨漳人作為對建安七子懷念。
5.古代詩(shī)詞中徐陳一詞有何典故
徐陳指東漢徐干和陳琳的并稱(chēng)，都是“建安七子”之一。
典源；《三國志》卷二十一〈魏書(shū)·王粲〉
始文帝為五官將，及平原侯植皆好文學(xué)。粲與北海徐干字偉長(cháng)、廣陵陳琳字孔璋、陳留阮瑀字元瑜、汝南應玚字德璉、玚，音徒哽反，一音暢。東平劉楨字公干并見(jiàn)友善。干為司空軍謀祭酒掾屬，五官將文學(xué)。琳前為何進(jìn)主簿。進(jìn)欲誅諸宦官，太后不聽(tīng)，進(jìn)乃召四方猛將，并使引兵向京城，欲以劫恐太后。琳諫進(jìn)曰：「易稱(chēng)『即鹿無(wú)虞』。諺有『掩目捕雀』。夫微物尚不可欺以得志，況國之大事，其可以詐立乎？今將軍總皇威，握兵要，龍驤虎步，高下在心；以此行事，無(wú)異于鼓洪爐以燎毛發(fā)。但當速發(fā)雷霆，行權立斷，違經(jīng)合道，天人順之；而反釋其利器，更徵于他。大兵合聚，強者為雄，所謂倒持干戈，授人以柄；功必不成，祇為亂階。」進(jìn)不納其言，竟以取禍。琳避難冀州，袁紹使典文章。袁氏敗，琳歸太祖。
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6.說(shuō)說(shuō)阮籍這個(gè)人的典故````
阮籍（公元210年—263年），字嗣宗，陳留（今屬河南）尉氏人，三國時(shí)期魏詩(shī)人。阮籍是竹林七賢之一，建安七子之一阮瑀之子，曾任步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵；崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹慎避禍的態(tài)度。 阮籍是“正始之音”的代表，著(zhù)有《詠懷》、《大人先生傳》等，其著(zhù)作收錄在《阮籍集》中。
歷史記載，阮籍有一項稀奇的本事，就是能為“青白眼”。遇到不喜歡的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬贊賞的人，他才露出黑眼珠。
阮籍的母親去世，嵇康的哥哥嵇喜前來(lái)吊唁，阮籍就翻著(zhù)白眼，致使嵇喜不快離去。嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿著(zhù)酒壇和琴去看他。阮籍果然高興，其豪放不羈、不拘俗禮的個(gè)性可見(jiàn)一斑。
才華橫溢的阮籍，深處政治黑暗的年代，抱負難以實(shí)現，內心異常苦悶。在司馬氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嘻笑怒罵、利落鋒利的筆調諷刺司馬氏的陰險與虛偽。
被壓抑的個(gè)性反映到阮籍的文學(xué)作品中，塑造了他隱晦曲折的文風(fēng)。八十二首五言《詠懷詩(shī)》是阮籍文學(xué)成就的代表。其中，有對人生困境的思考，有對自由境界的追求，有玄遠曠達的情懷，也有人與自然水乳交融的終極目標。
蔑視禮教
阮籍一向蔑視禮教，好酒，醉后便睡在賣(mài)酒的美婦身旁，因其行為怪異，美婦的丈夫也不認為他有什么不軌。 一次，他嫂子要回娘家，按照禮數，男女有別，他不得去送行，可阮籍不僅為嫂子餞行，還特地送她上路。一些道學(xué)夫對此指指點(diǎn)點(diǎn)，阮籍滿(mǎn)不在乎地說(shuō)：“孔孟禮教，與我何干？”
醉酒拒親
司馬昭一直想拉籠阮籍，有人就給他出了個(gè)主意，與阮籍聯(lián)姻，司馬昭覺(jué)得此計甚妙，就派人到阮籍家提親，要娶他的女兒為媳。 阮籍很清楚司馬昭的用意，他根本就不想結這門(mén)親，但又不能得罪司馬昭，于是，他就拿出了絕招——“醉酒”。
他開(kāi)始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大罪，不醒人事，一連60天，天天如此，那個(gè)奉命前來(lái)提親的人根本就沒(méi)法向他開(kāi)口，最后，只好回稟司馬昭，司馬昭無(wú)可奈何地說(shuō)：“唉，算了，這個(gè)醉鬼，由他去吧！”
7.歷史上著(zhù)名的以書(shū)會(huì )友的故事
建安七子：
“七子”之稱(chēng)，始于曹丕所著(zhù)《典論·論文》：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽(yáng)王粲仲宣，北海徐干偉長(cháng)，陳留阮瑀元瑜，汝南應玚德璉，東平劉楨公干。斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。”[1] ，這七人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者，所以“七子”之說(shuō)，得到后世的普遍承認。七子中除了孔融與曹操政見(jiàn)不合外，其余六家雖然各自經(jīng)歷不同，但都親身受過(guò)漢末離亂之苦，后來(lái)投奔曹操，地位發(fā)生了變化，才有了安定、富貴的生活。他們多視曹操為知己，想依賴(lài)他干一番事業(yè)。故而他們的詩(shī)與曹氏父子有許多共同之處。因建安七子曾同居魏都鄴（今河北臨漳縣西）中，又號“鄴中七子”。
“七子”在中國文學(xué)史上具有相當重要的地位。他們與“三曹”一起，構成建安作家的主力軍。
