典故吃不上(百姓吃不上飯,為什么不吃肉是什么典故簡寫是什么)
1.百姓吃不上飯,為什么不吃肉是什么典故 簡寫是什么
典故：何不食肉糜。
又有一年鬧災(zāi)荒，老百姓沒飯吃，到處都有餓死的人。有人把情況報告給司馬衷，但司馬衷卻對報告人說：“沒有飯吃，他們?yōu)槭裁床怀匀庵嗄?？”報告的人聽了，哭笑不得，?zāi)民們連飯都吃不上，哪里來肉粥呢？由此可見司馬衷是如何的愚蠢糊涂。
簡寫是：百姓無粟米充饑，何不食肉糜？
擴(kuò)展資料：
何不食肉糜，出自《晉書·惠帝紀(jì)》：帝嘗在華林園，聞蝦蟆聲，謂左右曰：“此鳴者為官乎，私乎？”或?qū)υ唬骸霸诠俚貫楣?，在私地為私?！奔疤煜禄膩y，百姓餓死，帝曰：“何不食肉糜？”其蒙蔽皆此類也。
譯文：司馬衷曾經(jīng)在華林園里游玩，聽到蛤蟆咕呱咕呱的叫聲，就對侍從們說：“這叫喚的東西是官家的還是私人的？”侍從們說：“這叫喚的東西在官家地就是官家的，在私人地就是私人的?！?/p>
到了天下災(zāi)荒的年歲，百姓餓死，司馬衷竟然問：“他們?yōu)槭裁床怀匀庵嗄兀俊?/p>
參考資料來源：搜狗百科—何不食肉糜
2.形容吃不上飯的成語是什么
捉襟見肘 [zhuō jīn jiàn zhǒu]
釋義：拉一拉衣襟，就露出臂肘。形容衣服破爛。比喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。
出處：《莊子·讓王》：“曾子居衛(wèi)；十年不制衣；正冠而纓絕；捉衿而肘見?！?/p>
坐吃山空 [ zuò chī shān kōng ]
釋義：只坐著吃，山也要空。指光是消費(fèi)而不從事生產(chǎn)，即使有堆積如山的財富，也要耗盡。
出處：元·秦簡夫《東堂老》：“自從俺父親亡過十年光景；只在家里死丕丕的閑坐。那錢物則有出去；無有進(jìn)來的。便好道坐吃山空；立吃地陷?！?/p>
家徒四壁 [jiā tú sì bì]
釋義：徒：只，僅僅。 家里只有四面的墻壁。形容十分貧困，一無所有。
出處：漢·班固《漢書·司馬相如傳》：“文君夜亡奔相如；相如與馳歸成都；家徒四壁立。”
青黃不接 [qīng huáng bù jiē]
釋義：青：田時的青苗；黃：成熟的谷物。舊糧已經(jīng)吃完，新糧尚未接上。
出處：《元典章·戶部·倉庫》：“即日正是青黃不接之際；各處物斛涌貴?！?
饑腸轆轆 [jī cháng lù lù]
釋義：饑腸：饑餓的肚子；轆轆：車行聲。肚子餓得咕咕直響。形容十分饑餓。
出處：清·蒲松齡《聊齋志異·西湖主》：“而枵腸轆轆；饑不可堪。”
饑不擇食 [ jī bù zé shí ]
釋義：擇：挑揀。不管什么都吃。比喻需要急迫，顧不得選擇。
出處：宋·釋普濟(jì)《五燈會元·天然禪師》：“又一日訪龐居士；至門首相見。師乃問：‘居士在否？’士曰：‘饑不擇食?！?/p>
食不果腹[shí bù guǒ fù]
釋義：意思是吃不飽肚子。
出處：《莊子·逍遙游》；《酉陽雜俎·諾皋記下》。
餓殍載道 [ è piǎo zài dào ]
釋義：餓殍：餓死的人；載道：滿路都是。形容到處都是餓死的人。
出處：〖出處〗蔡東藩《民國通俗演義》第85回：“道德淪喪，法度凌夷，匪黨縱橫，餓殍載道?！?/p>
餓殍枕藉 [ è piǎo zhěn jí ]
釋義：餓殍：餓死的人；枕藉：交疊而臥。 餓死的人縱橫交疊，形容饑荒之年的悲慘景象。
出處：清·西周生《醒世姻緣傳》第32回：“那個莊上不餓殍枕藉?！?/p>
西山餓夫 [ xī shān è fū ]
釋義：《史記·伯夷列傳》：“ 武王 已平 殷 亂，天下宗 周 ，而 伯夷 、叔齊 恥之，義不食 周 粟……遂餓死於 首陽山 ?！焙笠蛞浴拔魃金I夫”為 伯夷 、叔齊 的代稱。
吃不上飯窮困的詩句：
1. 上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見 —— 唐 · 白居易《長恨歌》
釋義：窮極天堂地府，都毫無結(jié)果，都找不見。
2. 人生代代無窮已，江月年年只相似 —— 唐 · 張若虛《春江花月夜》
釋義：人生一代代地?zé)o窮無盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。
3. 接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅 —— 宋 · 楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》
釋義：那密密層層的荷葉鋪展開去，與藍(lán)天相連接，一片無邊無際的青翠碧綠；那亭亭玉立的荷花綻蕾盛開，在陽光輝映下，顯得格外的鮮艷嬌紅。
4. 花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮 —— 宋 · 鄭思肖《寒菊 / 畫菊》
釋義：你在秋天盛開，從不與百花為叢。獨(dú)立在稀疏的籬笆旁邊，你的情操意趣并未衰窮。
5. 入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極，早知如此絆人心，何如當(dāng)初莫相識 —— 唐 · 李白《三五七言 / 秋風(fēng)詞》
釋義：走入相思之門，知道相思之苦，永遠(yuǎn)的相思永遠(yuǎn)的的回憶，短暫的相思卻也無止境，早知相思如此的在心中牽絆，不如當(dāng)初就不要相識。
3.不食嗟來之食是誰的典故
在春秋戰(zhàn)國時期，有一年齊國發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒，一個名叫黔敖的貴族奴隸主，在路邊準(zhǔn)備好飯食，提供給路邊饑餓的人食用。有一個饑餓之人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉兩眼昏花無神的走過來。這個時候黔敖左手端著食物，右手端著湯，就說：“喂！來吃吧”。
然后那名饑餓的人抬頭看著黔敖，說：“我正是因為不吃別人施舍的食物，才落到了這個地步”。之后黔敖追上前去向他道歉，但他最后還是沒有接受食物，最終餓死了。曾子在聽了這件事之后表示“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，就可以去吃?！?/p>
對于不食嗟來之食的歷史典故，一直以來都存在爭議。一些人認(rèn)為不接受別人的施舍，是一種有氣節(jié)的行為，黔敖傲氣的施舍帶有侮辱性。許多有志氣的人，都覺得不接受別人侮辱性的施舍，是一種精神和氣節(jié)。但也有一些人不認(rèn)同這種觀念，覺得黔敖并沒有侮辱的意思。
嗟來之食原指憫人饑餓，呼其來食，嗟相當(dāng)于“喂”，是一種不禮貌的招呼聲。有些人認(rèn)為，黔敖與饑餓之人素不相識，根本就不知道他的名字，說“嗟，來食”或許有些不禮貌，但是并沒有侮辱不當(dāng)之處。就連曾子在聽了這件事之后，都覺得那人不用這樣。而且雖然黔敖無禮的呼喚了饑者，但是之后還特意去道歉了，并沒有侵害侮辱那人骨氣。
4.古人不吃接來食 的故事
百度百科——嗟來之食 [編輯本段]【讀音】 jiē lái zhī shí [編輯本段]【出處】 《禮記·檀弓下》 [編輯本段]【解釋】 “嗟來之食”這則成語的意思是指帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。
嗟：不禮貌的招呼聲，相當(dāng)于現(xiàn)在的“喂”。貶義詞。
[編輯本段]【故事】 戰(zhàn)國時期，各諸侯國互相征戰(zhàn)，老百姓不得太平，如果再加上天災(zāi)，老百姓就沒法活了。這一年，齊國大旱，一連3個月沒下雨，田地干裂，莊稼全死了，窮人吃完了樹葉吃樹皮，吃完了草苗吃草根，眼看著一個個都要被餓死了。
可是富人家里的糧倉堆得滿滿的，他們照舊吃香的喝辣的。 有一個富人名叫黔敖，看著窮人一個個餓得東倒西歪，他反而幸災(zāi)樂禍。
他想拿出點(diǎn)糧食給災(zāi)民們吃，但又?jǐn)[出一副救世主的架子，他把做好的窩窩頭擺在路邊，施舍給過往的饑民們。每當(dāng)過來一個饑民，黔敖便丟過去一個窩窩頭，并且傲慢地叫著：“叫花子，給你吃吧！”有時候，過來一群人，黔敖便丟出去好幾個窩頭讓饑民們互相爭搶，黔敖在一旁嘲笑地看著他們，十分開心，覺得自己真是大恩大德的活菩薩。
這時，有一個瘦骨嶙峋的饑民走過來，只見他滿頭亂蓬蓬的頭發(fā)，衣衫襤褸，將一雙破爛不堪的鞋子用草繩綁在腳上，他一邊用破舊的衣袖遮住面孔，一邊搖搖晃晃地邁著步，由于幾天沒吃東西了，他已經(jīng)支撐不住自己的身體，走起路來有些東倒西歪了。 黔敖看見這個饑民的模樣，便特意拿了兩個窩窩頭，還盛了一碗湯，對著這個饑民大聲吆喝著：“喂，過來吃！”饑民像沒聽見似的，沒有理他。
黔傲又叫道：“嗟（jiē），聽到?jīng)]有？給你吃的！”只見那饑民突然精神振作起來，瞪大雙眼看著黔敖說：“收起你的東西吧，我寧愿餓死也不愿吃這樣的嗟來之食！” 黔敖萬萬沒料到，餓得這樣搖搖晃晃的饑民竟還保持著自己的人格尊嚴(yán)，頓時滿面羞慚，一時說不出話來。 本來，救濟(jì)、幫助別人就應(yīng)該真心實意而不要以救世主自居。
對于善意的幫助是可以接受的；但是，面對“嗟來之食”，倒是那位有骨氣的饑民的精神，值得我們贊揚(yáng)。 [編輯本段]【原文】 齊大饑。
黔敖為食于路，以待餓者而食之（2）。有餓者，蒙袂輯屨（3），貿(mào)貿(mào)然來（4）。
黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食（5）！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉（6），終不食而死。 曾子聞之，曰：“微與（7）！其嗟也可去，其謝也可食?！?/p>
嗟來之食 春秋戰(zhàn)國時期，有一年，齊國發(fā)生了一次嚴(yán)重的饑荒，一大批窮人由于缺糧少食，而被活活地餓死。 有一位名叫黔敖的貴族奴隸主在大路旁擺上一些食物，等著餓肚子的窮人經(jīng)過，施舍給他們。
一天，一個餓得不成樣子的人用袖子遮著臉，拖著一雙破鞋子，搖搖晃晃地走過，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起湯，傲慢地吆喝道：“喂！來吃吧！”那個餓漢抬起頭輕蔑地瞪了他一眼，說道：“我就是因為不吃這種‘嗟來之食’才餓成這個樣子的?！?黔敖也覺得自己做得有點(diǎn)過分，便向餓漢賠禮道歉，但那餓漢最終還是不肯吃而餓死于路旁。
這個成語來源于《禮記·檀弓》：齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。
有餓者蒙袂輯屢，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰："嗟！來食！"（餓者）揚(yáng)其目而視之，曰："予唯不食嗟來之食，以至于斯也。
"從而謝焉，終不食而死。 [編輯本段]【注釋】 ⑴本節(jié)選自《檀弓》下。
⑵食（sì）：通“飼"，拿飯給人吃。 （3）蒙袂（mèi）：用衣袖蒙著臉。
輯屨（j ǚ）：身體物理邁不開步子的樣子。 （4）貿(mào)貿(mào)然：昏昏沉沉的樣子。
（5）嗟：帶有輕蔑意味的呼喚聲。 （6）從：跟隨。
謝：表示歉意。 （7）微：不應(yīng)當(dāng)。
與：表示感嘆的語氣詞。黔敖：春秋時期的貴族。
（8）執(zhí)： 盛 （9）奉：拿 [編輯本段]【譯文】 齊國出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。
有個饑餓 的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步，莽撞地走來。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說 道：“喂！來吃吧！”那個饑民揚(yáng)眉抬眼看著他，說：“我就是不愿吃嗟來之食，才落地 這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終于餓死了。
曾子聽到這件事后說：“恐怕不該這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃?！?[編輯本段]【分析】 這個故事寫了一個寧可餓死也不肯接受“嗟來之食”的有骨氣的窮人。
后世以“嗟來之食”表示侮辱性的施舍。吳晗在《談骨氣》中引用這一故事為論據(jù)，說明了中國人民自古以來就是有骨氣的。
范曄《樂羊子妻》中的樂羊子之妻以這個典故奉勸丈夫，要他做一個品行廉潔而有志氣的人。這個故事流傳千百年，有著積極的意義，引導(dǎo)我們要做一個象他那樣的人。
[編輯本段]【讀解】 “不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事，是說為了表示做人地骨氣，絕不低三下四地接受別人地施舍，哪怕是讓自己餓死。咱們的傳統(tǒng)尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。
還有一些類似的說法，比如人窮志不短，不如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對氣節(jié)的看重，對人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，對人的餓精神的重視。 即使是在今天，這一傳統(tǒng)觀念依然有其存。
5.吃不到葡萄就說葡萄酸的典故出自哪里
出自伊索寓言中的《說葡萄酸的狐貍》。
原文：狐貍發(fā)現(xiàn)了一棵葡萄樹，樹上長滿了一串串香甜、美味的葡萄。狐貍看著葡萄，忍不住用舌頭舔著嘴唇，心想：“哇??！是好食物哩！”狐貍向上跳了幾次，總是夠不到，是了好幾次還是吃不到。松鼠、兔子及小熊在旁邊嗤嗤地竊笑著?！昂?！這些葡萄還很酸，不能吃??！”狐貍不認(rèn)輸?shù)卣f著，然后垂頭喪氣的回家了。大家都忍不住地捧腹大笑。
寓意：《說葡萄酸的狐貍》的故事，諷刺了狐貍的虛偽，因為吃不到就找個自欺欺人的理由，告戒人們要勇于面對現(xiàn)實.
