唐漢典故(漢唐時(shí)期的歷史小故事)
1.漢唐時(shí)期的歷史小故事
玄奘（600-664年），唐朝著(zhù)名佛教僧人。
俗姓陳，名禕。13歲出家，玄奘是他的法名。
他為了追求佛教學(xué)問(wèn)，遍訪(fǎng)名師，到處游歷，對當時(shí)中國佛學(xué)各個(gè)門(mén)派的理論都曾接觸和理解。但他心中仍有許多疑問(wèn)，於是決定到印度求訪(fǎng)佛經(jīng)，參驗真理。
唐貞觀(guān)元年（627年），他從長(cháng)安出發(fā)，經(jīng)蘭州，到?jīng)鲋荩ń裎渫┘岸鼗停氉砸蝗嗣半U度過(guò)大戈壁，歷盡艱險終到達伊吾（今新疆哈密）。在高昌王麴文泰的資助下，他通過(guò)絲綢之路的傳統北道行進(jìn)，終於到達印度，訪(fǎng)問(wèn)了慕名已久、當時(shí)最大規模的佛教寺院那爛陀寺。
他在印度停留多年，足跡遍及整個(gè)印度國境，佛教學(xué)問(wèn)更是無(wú)人能及；他精通佛學(xué)全部經(jīng)典，即經(jīng)、律、論三種經(jīng)藏，獲得了「三藏法師」的稱(chēng)號，這是佛教的最高榮譽(yù)。最后，玄奘在貞觀(guān)十九年（645年）正月返回長(cháng)安，唐太宗命令宰相率領(lǐng)朝臣出迎，長(cháng)安更是萬(wàn)人空巷。
歸國以后，玄奘專(zhuān)心翻譯帶回的佛經(jīng)，前后共譯出75部，1,335卷。他創(chuàng )立了法相宗佛教學(xué)派，培養了一批著(zhù)名弟子。
玄奘應唐太宗的要求，根據自己的游歷，寫(xiě)下了《大唐西域記》，是記錄當時(shí)西域和絲綢之路的珍貴典籍。他的平生事跡，則記錄在他弟子慧立、彥悰所寫(xiě)的《大慈恩寺三藏法師傳》。
玄奘取經(jīng)歷盡艱險，他的毅力和精神深深感動(dòng)著(zhù)后人，特別是根據他取經(jīng)的故事寫(xiě)成的《西游記》更令他成為家喻戶(hù)曉的神話(huà)人物。
2.漢唐時(shí)期的歷史小故事
玄奘（600-664年），唐朝著(zhù)名佛教僧人。俗姓陳，名禕。13歲出家，玄奘是他的法名。他為了追求佛教學(xué)問(wèn)，遍訪(fǎng)名師，到處游歷，對當時(shí)中國佛學(xué)各個(gè)門(mén)派的理論都曾接觸和理解。但他心中仍有許多疑問(wèn)，於是決定到印度求訪(fǎng)佛經(jīng)，參驗真理。
唐貞觀(guān)元年（627年），他從長(cháng)安出發(fā)，經(jīng)蘭州，到?jīng)鲋荩ń裎渫┘岸鼗停氉砸蝗嗣半U度過(guò)大戈壁，歷盡艱險終到達伊吾（今新疆哈密）。在高昌王麴文泰的資助下，他通過(guò)絲綢之路的傳統北道行進(jìn)，終於到達印度，訪(fǎng)問(wèn)了慕名已久、當時(shí)最大規模的佛教寺院那爛陀寺。他在印度停留多年，足跡遍及整個(gè)印度國境，佛教學(xué)問(wèn)更是無(wú)人能及；他精通佛學(xué)全部經(jīng)典，即經(jīng)、律、論三種經(jīng)藏，獲得了「三藏法師」的稱(chēng)號，這是佛教的最高榮譽(yù)。最后，玄奘在貞觀(guān)十九年（645年）正月返回長(cháng)安，唐太宗命令宰相率領(lǐng)朝臣出迎，長(cháng)安更是萬(wàn)人空巷。歸國以后，玄奘專(zhuān)心翻譯帶回的佛經(jīng)，前后共譯出75部，1,335卷。他創(chuàng )立了法相宗佛教學(xué)派，培養了一批著(zhù)名弟子。
玄奘應唐太宗的要求，根據自己的游歷，寫(xiě)下了《大唐西域記》，是記錄當時(shí)西域和絲綢之路的珍貴典籍。他的平生事跡，則記錄在他弟子慧立、彥悰所寫(xiě)的《大慈恩寺三藏法師傳》。玄奘取經(jīng)歷盡艱險，他的毅力和精神深深感動(dòng)著(zhù)后人，特別是根據他取經(jīng)的故事寫(xiě)成的《西游記》更令他成為家喻戶(hù)曉的神話(huà)人物。
3.隋唐時(shí)期歷史典故
公元581年至960年，這380年是中國封建制度繼續發(fā)展并達到繁榮昌盛的隋唐五代時(shí)期，亦即中國封建社會(huì )的第二個(gè)鼎盛期。隋唐社會(huì )宏大的格局、開(kāi)放的氣勢、壯闊的場(chǎng)面，為歷朝歷代所無(wú)法比擬。在當時(shí)的世界上，中國處在發(fā)展的前列，是最文明先進(jìn)、最繁榮發(fā)達、最富庶強大的國家。
首先，社會(huì )制度先進(jìn)。公元5世紀至11世紀，是世界中世紀的早期，大致相當于中國的南北朝隋唐五代時(shí)期。這時(shí)，西歐直至北非、中亞、東亞，都剛剛進(jìn)入封建社會(huì )，比起中國落后了一個(gè)社會(huì )發(fā)展階段。而東方，如日本，又是在中國封建文化的影響下，才于7世紀中葉開(kāi)始進(jìn)行大化革新，逐步確立封建制度的。在世界各地步入封建社會(huì )時(shí)，隋唐時(shí)期的中國，封建制度已發(fā)展1000多年，各種政治的、經(jīng)濟的、文化的制度，業(yè)已完備，大大影響了世界、特別是東亞周邊國家封建化的進(jìn)程。
其次，生產(chǎn)發(fā)展水平高。封建社會(huì )的主要經(jīng)濟生產(chǎn)部門(mén)衣業(yè)，在隋唐時(shí)期有了較大的發(fā)展。農業(yè)生產(chǎn)工具鋤、鏟、鐮、犁都有大的改進(jìn)。水利設施得到修復和新的開(kāi)鑿，而更為廣泛和完善。長(cháng)溯積累的從犁地、播種、施肥、灌溉等一整套的農業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗得到推廣、良種普遍使用、經(jīng)濟作物得到發(fā)展。隋唐五代的農業(yè)生產(chǎn)進(jìn)到了一個(gè)新的臺階，農田大批開(kāi)墾、糧食單產(chǎn)超過(guò)漢代一倍，一粒種子可收獲20至40粒，最多者達百粒，而歐洲最先進(jìn)的法蘭克王國之單產(chǎn)，僅及中國的1/10至1/20。手工業(yè)、商業(yè)，歐亞北非各國更是難望中國之項背。
第三，長(cháng)期統一。自開(kāi)皇九年（589年），隋重新統一以后，隋唐時(shí)期的中國是當時(shí)世界上唯一長(cháng)期保持統一的大國。分裂割據只占短暫的時(shí)間。中國是當時(shí)世界上最強、最大的國家。世界上其他地區，如西歐、拜占庭、印度等，都處于長(cháng)期封建割據狀態(tài)，而由落后族建立的大帝國，極不穩定，旋生旋滅。即如阿拉伯人建立的大食帝國，到8世紀中葉已分成東西兩部分，9世紀時(shí)，以已格達為中心的阿拉伯帝國也分崩離析了。唯獨中國，統一思想深入人心，統一局面基本穩定。唐朝版圖超過(guò)秦漢，加之統一，集權，給中國經(jīng)濟文化的發(fā)展提供了有利的條件，也加深了中國文化對世界歷史發(fā)展的影響。
第四，文化繁榮發(fā)達。隋唐時(shí)期，采取開(kāi)放政策，不僅大量吸收外域的有用文化，而且將中國繁榮發(fā)達的傳統文化傳播到世界各地。中國傳統的儒學(xué)文化得到了整理，道教文化在政府扶植下有了發(fā)展，從印度傳入的佛教，受到中國傳統文化禮俗的巨大影響而中國化了。在隋唐時(shí)期佛教發(fā)展達到興盛的頂峰，佛學(xué)水平超過(guò)了印度，并使中國取代了印度成為世界佛教的中心。文化政策相對開(kāi)明，文禁較少，又使這時(shí)的科學(xué)技術(shù)、天文歷算進(jìn)步突出，文學(xué)藝術(shù)百花齊放、絢麗多彩，詩(shī)、詞、散文、傳奇小說(shuō)、變文、音樂(lè )、舞蹈、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑，都有巨大成就，并影響著(zhù)后世與世界各國。
第五，世界經(jīng)濟文化交流的中心。文明先進(jìn)而富庶強大的中國是當時(shí)世界，特別是亞洲各國經(jīng)濟文化交流的中心。隋唐時(shí)期的中國與世界的聯(lián)系進(jìn)一步加強，長(cháng)安成為當時(shí)的國際大都會(huì )，在長(cháng)安有各國使臣、商人，有胡人所開(kāi)的店鋪。漢唐都有中西交流的絲綢之路，而漢代中外直接交往還只限于中亞、印度，最遠的是班超副使甘英到達波斯灣。隋唐時(shí)，尤其唐朝，中國與中近東、印度、日本、南洋群島的聯(lián)系大大加強。商人、使臣來(lái)往不絕。滿(mǎn)載貨物的商船在南中國海和印度洋上揚帆航駛，大隊的駱駝、馬匹奔馳在絲綢古道之上，中國的絲綢、瓷器、造紙術(shù)、印刷術(shù)西傳，印度、中亞文化也給中國文化發(fā)展以深遠的影響，如服飾、習俗、飲食、語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)、歷法、數學(xué)、醫藥、各種宗教、物產(chǎn)紛紛傳入中國，勇于并善于接受有益新鮮事物的隋唐皇朝和中國人民，通過(guò)吸收外域文化，豐富和發(fā)展了傳統文化。
隋唐五代時(shí)期的中國是如此的先進(jìn)、文明、繁榮、強大，它在世界特別是亞洲歷史發(fā)展中有著(zhù)特殊地位，起著(zhù)巨大的作用，成為當時(shí)亞洲的中心，也是世界中心地區之一。亞洲各國人民都企羨中國，“對中國文化無(wú)限向往”，“殷切希望政治上要有像中國那樣統一的國家組織，經(jīng)濟上要過(guò)像漢人那樣燦爛的文化生活。”氣勢宏大壯闊的隋唐五代時(shí)期，在中國封建社會(huì )歷史上、在世界特別是亞洲發(fā)展史上的特殊、輝煌的地位，是值得我們自豪的，也是應當予以重視、并深入了解的。
參考資料：/Resource/Book/Edu/JXCKS/TS011080/0001_ts011080.htm
4.唐、漢時(shí)期或之前的成語(yǔ)和出處
不攻自破《上中書(shū)門(mén)下及禮院詳議東都太廟修廢狀》伏見(jiàn)八月六日敕，欲修東都太廟，令會(huì )議事。此時(shí)已有議狀，準禮不合更修。
尚書(shū)丞郎已下三十八人皆同署狀。德章官在禮寺，實(shí)忝司存。當圣上嚴敬事之時(shí)，會(huì )相公尚古黜華之日，脫國之祀典，有乖禮文，豈唯受責於曠官，竊懼貽恥於明代。所以勤勤懇懇，將不言而又言也。昨者異同之意，盡可指陳。一則以有都之名，更合立廟；次則欲崇修廟宇，以候時(shí)巡。殊不知廟不合虛，主惟載一也。
謹按貞觀(guān)九年詔曰：“太原之地，肇基王業(yè)，事均豐沛，義等宛譙。約禮而言，須議立廟。”時(shí)秘書(shū)監顏師古議曰：“臣旁觀(guān)祭典，遍考禮經(jīng)，宗廟皆在京師，不於下土別置。昔周之豐鎬，實(shí)為遷都，乃是因事便營(yíng)，非云一時(shí)別立。”太宗許其奏，即日而停。由是而言，太原豈無(wú)都號，太原爾時(shí)猶廢，東都不立可知。
且廟室惟新，即須有主，主既藏瘞，非虛而何？是有都立廟之言，不攻而自破矣。
又按曾子問(wèn)曰：“古者師行，必以遷廟主行乎。？”孔子曰：“天子巡狩，必以遷廟主行，載于齋車(chē)。”言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失矣。皇氏云：
“遷廟主者，惟載新遷一室之主也。”未祧之主，無(wú)載行之文。假使候時(shí)巡，自可修營(yíng)一室，議構九室，有可依憑。
夫宗廟，尊事也，重事也，至尊至重，安得以疑文定論。言茍不經(jīng)，則為擅議。近者敕旨，凡以議事，皆須一一據經(jīng)。若無(wú)經(jīng)文，任以史證。如或經(jīng)史皆無(wú)據者，不得率意而言。則立廟東都，正經(jīng)史無(wú)據，果從臆說(shuō)，無(wú)乃前后相違也。
書(shū)曰：“三人占，則從二人之言。”會(huì )議者四十八人，所同者六七人耳。比夫二三之喻，又何其多也？夫堯、舜之為帝，迄今稱(chēng)詠之者，非有他術(shù)異智者也，以其有賢臣輔翼，能順考古道也。故堯之書(shū)曰：“若稽古帝堯。”孔氏傳曰：“傅說(shuō)佐殷之君，亦曰事不師古，匪說(shuō)攸聞。”考之古道既如前，驗以國章又如此。
將求典實(shí)，無(wú)以易諸。伏希必本正經(jīng)，稍抑浮議。踵皋夔之古道，法周孔之遺文。
則天下守貞之儒，實(shí)所幸甚。！其馀已具前議。
5.古代詩(shī)詞中邴曼一詞有何典故
據《漢書(shū)》卷七十二 《兩龔傳》記載，西漢末年邴曼容品 行清廉，官至京兆尹。他注重修養心志，作官不肯任超過(guò)六百石俸祿的 高官，在當時(shí)名重他人。后因以用作不重厚祿的官吏的美稱(chēng)。
《漢書(shū)》卷七十二《兩龔傳》
「瑯邪邴漢亦以清行徵用，至京兆尹，后為太中大夫。王莽秉政，勝與漢俱乞骸骨。自昭帝時(shí)，涿郡韓福以德行徵至京師，賜策書(shū)束帛遣歸。詔曰：『朕閔勞以官職之事，其務(wù)修孝弟以教鄉里。行道舍傳舍，縣次具酒肉，食從者及馬。長(cháng)吏以時(shí)存問(wèn)，常以歲八月賜羊一頭，酒二斛。不幸死者，賜復衾一，祠以中牢。』于是王莽依故事，白遣勝、漢。策曰：『惟元始二年六月庚寅，光祿大夫、太中大夫耆艾二人以老病罷。』太皇太后使謁者仆射策詔之曰：『蓋聞古者有司年至則致仕，所以恭讓而不盡其力也。今大夫年至矣，朕憫以官職之事煩大夫，其上子若孫若同產(chǎn)、同產(chǎn)子一人。大夫其修身守道，以終高年。賜帛及行道舍宿，歲時(shí)羊酒衣衾，皆如韓福故事。所上子男皆除為郎。』于是勝、漢遂歸老于鄉里。漢兄子曼容亦養志自修，為官不肯過(guò)六百石，輒自免去，其名過(guò)出于漢。」
唐?杜牧 《長(cháng)安雜題長(cháng)句六首》其四：“九原可作吾誰(shuí)與，師友瑯訝邴曼容。”金? 元好問(wèn)《南湖先生雪景乘騾圖》：“任宦不作邴曼容，醉鄉自愛(ài)王無(wú)功。”
6.韓愈文章涉及的典故
雜說(shuō)四 【題解】 本文選自《韓昌黎集·雜說(shuō)》，題一作《馬說(shuō)》。
本文題從通行古文選本。全文采用“托物寓意”手法，以千里馬與伯樂(lè )的關(guān)系，揭示深刻社會(huì )問(wèn)題。
說(shuō)乃一種文體。 【原文】 世有伯樂(lè )然后有千里馬。
千里馬常有，而伯樂(lè )不常有；故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。
食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也！ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無(wú)馬。”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不馬也！ 師說(shuō) 【題解】 本文見(jiàn)《昌黎先生集》。
為作者贈李蟠之作。主旨在于闡明師道。
“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。
獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。”（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》） 【原文】 古之學(xué)者必有師。
師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！ 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 巫醫、樂(lè )師、百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂(lè )師、百工之人，君子不齒。
今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
調張籍 【題解】 ‘ 《調張籍》立意高妙，構思新奇，千百年來(lái)，有口皆頌。“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)”，是千古不易的定論；“蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”，是千古流傳的比喻。
好詩(shī)，名句，相得益彰。 【原文】 李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)。
不知群兒愚，那用故謗傷！ 蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。 伊我生其后，舉頸遙相望。
夜夢(mèng)多見(jiàn)之，晝思反微茫。 徒觀(guān)斧鑿痕，不矚治水航。
想當施手時(shí)，巨刃磨天揚。 垠崖卉崩豁，乾坤擺雷硠。
惟此兩夫子，家居率荒涼。 帝欲長(cháng)吟哦，故遣起且僵。
剪翎送籠中，使看百鳥(niǎo)翔。 平生千萬(wàn)篇，金薤垂琳瑯。
仙官敕六丁，雷電下取將。 流落人間者，太山一毫芒。
我愿生兩翅，捕逐出八荒。 精神忽交通，百怪入我腸。
刺手撥鯨牙，舉瓢酌天漿。 騰身跨汗漫，不著(zhù)織女X。
顧語(yǔ)地上友：“經(jīng)營(yíng)無(wú)太忙！ 乞君飛霞佩，與我高頡頏。” 《題張十一旅舍三詠榴花 唐·韓愈》 五月榴花照眼明，枝間時(shí)見(jiàn)子初成。
可憐此地無(wú)車(chē)馬，顛倒青苔落絳英。 【賞析】 這首詩(shī)開(kāi)頭兩句點(diǎn)明時(shí)令，寥寥數語(yǔ)就勾畫(huà)出了五月里石榴花開(kāi)時(shí)的繁茂爛漫景象，尤其“照眼明”三字，生動(dòng)傳神。
詩(shī)人即寫(xiě)了花，也寫(xiě)了看花人的愉快心情。后兩句點(diǎn)明地點(diǎn)，這是生長(cháng)在偏僻地方的石榴，沒(méi)人去攀折損害他的花枝，殷紅的石榴花繁多地落在青苔上，紅青相襯，畫(huà)面十分優(yōu)美，使人覺(jué)得幾多可愛(ài)和惋惜。
其實(shí)詩(shī)人正是愛(ài)其無(wú)游人來(lái)賞，愛(ài)其滿(mǎn)地“青苔”“絳英”，倘有人來(lái)賞，則車(chē)轍馬蹄踐踏得不堪了，還不如任其花開(kāi)花落、果熟果爛，來(lái)得自然。委婉表達倆詩(shī)人孤獨的心境。
【韻譯】 五月盛開(kāi)的榴花紅似火， 綠葉掩映著(zhù)初結的小果。 靜冷角落沒(méi)有車(chē)馬經(jīng)過(guò)， 任那謝了的花開(kāi)了又落。
【說(shuō)明】 石榴原產(chǎn)伊朗，引入我國栽培已有二千多年歷史。相傳漢朝張騫從安西國（今伊朗西部）帶回，故名。
據晉人張華所著(zhù)的《博物志》記載：“張騫出使西域，得徐林安石榴以歸，故名安石榴。”唐詩(shī)人元稹《感石榴二十韻》詩(shī)：“何年安石國，萬(wàn)里貢榴花；迢遞河源道，因依漢使槎。”
反映了這一史實(shí)。唐詩(shī)人李商隱《茂陵》詩(shī)云：“漢家天馬出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。
只待綠蔭芳樹(shù)合，蕊珠如火一時(shí)開(kāi)。” 這首詩(shī)不僅描寫(xiě)了石榴花的優(yōu)美，也道出了石榴的來(lái)源。
仲夏季節，燦爛紅似火的石榴花破蕾怒放，艷麗如錦；繁花似火，凝紅欲滴。晉代詞賦家潘岳有《安石榴賦》：“安石榴者天下之奇樹(shù)，九洲之名果。
植于堂隅，華實(shí)并麗。朱芳赫奕，紅萼參差。
含英吐秀，乍合乍披。遙而望之，煥若隋珠耀重川；詳而察之，灼若列宿出云間。”
石榴花“丹葩結秀”，它的素莖、翠葉、紅蕤、朱實(shí)、金房、皓齒、冰肌，曾激發(fā)了唐代文人墨客的激情，留下了許多詠石榴花的。
7.關(guān)于楚漢時(shí)期的典故
還有： 四面楚歌 項羽和劉邦原來(lái)約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。
后 來(lái)劉邦聽(tīng)從張良和陳平的規勸，覺(jué)得應該趁項羽衰弱的時(shí)候消滅他，就又和韓信、彭越、劉 賈會(huì )合兵力追擊正在向東開(kāi)往彭城（即今江蘇徐州） 的項羽部隊。終于布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。
這 時(shí)，項羽手下的兵士已經(jīng)很少，糧食又沒(méi)有了。夜里聽(tīng)見(jiàn)四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民 歌，不禁非常吃驚地說(shuō)：“劉邦已經(jīng)得到了禁地了嗎？ 為什么他的部隊里面楚人這么多呢？”說(shuō)看，心里已喪失了斗志，便從床上爬起來(lái)，在 營(yíng)帳里面喝酒；并和他最寵愛(ài)的妃子虞姬一同唱歌。
唱完，直掉眼淚，在旁的人也非常難 過(guò)，都覺(jué)得抬不起頭來(lái)。一會(huì )，項羽騎上馬，帶了僅剩的八百名騎兵，從南突圍逃走。
邊逃 邊打，到烏江畔自刎而死。 因為這個(gè)故事里面有項羽聽(tīng)見(jiàn)四周唱起楚歌，感覺(jué)吃驚，接看又失敗自殺的情節，所以 以后的人就用“四面楚歌”這句話(huà)，形容人們遭受各方面攻擊或逼迫的人事環(huán)境，而致陷于 孤立窘迫的境地。
凡是陷于此種境地者，其命運往往是很悲慘的，例如某人因經(jīng)常與壞人為伍，不事生 產(chǎn)，游手好閑；但后來(lái)卻破那些壞人逼迫的無(wú)以為生，求助于別人時(shí)，別人也應他平日行為 太壞，絕不同情更不理睬，這人所處的境地便是“四面楚歌”。又如學(xué)校里討論學(xué)術(shù)問(wèn)題， 其學(xué)生不學(xué)無(wú)術(shù)（成語(yǔ)，意即沒(méi)有學(xué)術(shù)） 、信口雌黃、顛倒是非，同學(xué)們群起而攻之，這學(xué)生便完全處于孤立地位，這也可叫做 “四面楚歌”。
在我們的人生歷程上，在我們的日常生活中，好好的做人，腳踏實(shí)地的做 事，若是行差踏錯，就未免要遭受“四面楚歌”的厄運了 約法三章 出處《史記·高祖本紀》 ……與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦 法。
釋義 “約”，協(xié)商，議定。“章'，條目。
臨時(shí)議定三條法令。比喻以 語(yǔ)言或文字規定出幾條共同遵守的條款。
故事 公元前206年，劉邦率領(lǐng)大軍攻入關(guān)中，到達離秦都咸陽(yáng) 只有幾十里路的霸上。子嬰在僅當了46天的秦王后，向劉邦投降。
劉邦進(jìn)咸陽(yáng)后，本想住在豪華的王宮里，但他的心腹樊噲和張 良告誡他別這樣做，免得失掉人心。劉邦接受他們的意見(jiàn)，下令封閉 王宮，并留下少數士兵保護王宮和藏有大量財寶的庫房，隨即還軍 霸上。
為了取得民心，劉邦把關(guān)中各縣父老、豪杰召集起來(lái)，鄭重地向 他們宣布道：“秦朝的嚴刑苛法，把眾位害苦了，應該全部廢除。現在 我和眾位約定，不論是誰(shuí)，都要遵守三條法律。
這三條是：殺人者要 處死，傷人者要抵罪，盜竊者也要判罪！”父老、豪杰們都表示擁護約 法三章。接著(zhù)，劉邦又派出大批人員，到各縣各鄉去宣傳約法三章。
百姓們聽(tīng)了，都熱烈擁護，紛紛取了牛羊酒食來(lái)慰勞劉邦的軍隊。 由于堅決執行約法三章，劉邦得到了百姓的信任、擁護和支持， 最后取得天下，建立了西漢王朝. "暗渡陳倉"常用作"明修棧道，暗渡陳倉"，說(shuō)的是劉邦表面上在修棧道準備進(jìn)軍，實(shí)際上已經(jīng)暗中渡過(guò)了陳倉.所謂"兵不厭詐"吧，也差不多."項莊舞劍，意在沛公"，說(shuō)的是在鴻門(mén)宴上，項羽下不了決心殺劉邦，于是項莊就以舞劍助興為名，想把劉邦殺掉.但是項伯也起來(lái)舞劍，所以劉邦躲過(guò)了一動(dòng)."十面埋伏"說(shuō)的是楚漢戰爭決戰的時(shí)候，項羽被圍在垓下，十面被圍，最后自刎而死."成也蕭何，敗也蕭何"說(shuō)的是蕭何苦心為劉邦推薦韓信，要劉邦重用他，后來(lái)韓信果然接連攻下趙燕齊三個(gè)諸侯國，建立了赫赫軍功，楚漢戰爭結束后，劉邦封韓信為楚王.后來(lái)，劉邦以韓信要謀反為名逮捕了韓信，貶為淮陰侯，但并未殺他.再往后，劉邦出去打仗，呂后守城，得知韓信要謀反，叫來(lái)丞相蕭何出主意，蕭何就親自去韓信的住所把韓信騙到了宮中，然后韓信被呂后所殺.由于韓信的輝煌騰達（成）和被殺（敗）都是由蕭何一人造成的，所以說(shuō)"成也蕭何，敗也蕭何"，用來(lái)形容成敗都是一個(gè)人引起的.。
8.正在搜集具有代表性的詩(shī)詞或者典故來(lái)描繪漢唐時(shí)期的服飾
風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞
青絲為籠系，桂枝為籠鉤。
頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。
行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著(zhù)帩頭。
足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著(zhù)明月鐺。
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說(shuō)于農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
行到中庭數花朵， 蜻蜓飛上玉搔頭――劉禹錫
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳――屈原《離騷》
鈿頭銀篦擊節碎， 血色羅裙翻酒污――白居易《琵琶行》
當窗理云鬢，對鏡貼花黃――《木蘭辭》
湘綺為下裙，紫綺為上襦――《陌上桑》
風(fēng)為裳，水為佩――李賀《蘇小小墓》
態(tài)濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。 繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟――杜甫 《麗人行》
云髻半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞――白居易《長(cháng)恨歌》
卻嫌脂粉污顏色，淡掃娥眉朝至尊――
足下躡絲履，頭上玳瑁光，腰若流紈素，耳著(zhù)明月當，指如削蔥根，口如含朱丹，纖纖作細步，精妙世無(wú)雙――《孔雀東南飛》
鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟楚，如今憔悴，云鬟雪鬢，怕見(jiàn)夜間出去。――李清照《永遇樂(lè )》
記得綠羅裙，處處憐芳草――
銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢――杜牧《秋夕》
妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)――朱慶馀《近試上張水部》
玉階生白露，夜久侵羅祙――李白《玉階怨》
摘花不插發(fā)，采柏動(dòng)盈掬。 天寒翠袖薄，日暮倚修竹――杜甫《佳人》
露濃花瘦，薄汗輕衣透。見(jiàn)有人來(lái)，襪鏟金釵溜――李清照《點(diǎn)絳唇
風(fēng)柔日薄春猶早，夾衫乍著(zhù)心情好。睡起覺(jué)微寒，梅花鬢上殘。――李清照《菩薩蠻》
“壽陽(yáng)公主嫁時(shí)妝，八字宮眉捧額黃。――李商隱《蝶》
其盛飾也，則羅紈綺績(jì)盛文章，極服妙采照四方。振繡衣，披裳，不短，纖不長(cháng)，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘云翔――宋玉《神女賦》
明星熒熒，開(kāi)妝鏡也。綠云擾擾，梳曉鬟也。渭流漲膩，棄脂水也。煙斜霧橫，焚椒蘭也。――杜牧《阿房宮賦》
玉佩金鈿隨步動(dòng)，云羅霧縠逐風(fēng)輕。――長(cháng)孫無(wú)忌
朝日照綺窗，佳人坐臨鏡。散黛恨猶輕，插釵嫌未正。同心勿遽游，幸得春妝竟。――王維《扶南曲五首》
步步香飛金薄履，盈盈扇掩珊瑚唇。已言采桑期陌上，復能解佩就江濱。――江總《婉轉歌》
何處游女，蜀國多云雨。云解有情花解語(yǔ)，窣地繡羅金縷。
妝成不整金鈿，含羞待月秋千。
住在綠槐陰里，門(mén)臨春水橋邊----韋莊《清平樂(lè )》
朱唇未動(dòng)，先覺(jué)口脂香。――韋莊《謁金門(mén)》
金似衣裳玉似身，眼如秋水鬢如云。
霞裙月帔一群群。――韋莊《思帝鄉》
玉蟬金雀，寶髻花簇鳴珰，繡衣長(cháng)。――韋莊《怨王孫》
玉簫無(wú)復理霓裳。金蟬墜，鸞鏡掩休妝。憶昔在昭陽(yáng)。舞衣紅綬帶，繡鴛鴦――韋莊《小重山》
9.唐朝漢藏人民交往中留下了千古佳話(huà)的例子
唐朝漢藏最出名的例子當屬文成公主入藏
例子有如下三件：
一、吐蕃是藏族祖先建立的一個(gè)王朝，7世紀前期，松贊干布做了吐蕃贊普，統一青藏高原，定都邏些.他仿照唐朝官制，設置各級官府，還命人創(chuàng )制了吐蕃文字.貞觀(guān)時(shí)期松贊干布多次譴使向唐求婚，唐太宗把文成公主嫁給他.公主入藏帶去大量手工藝品，和生產(chǎn)技術(shù)，醫藥書(shū)籍，促進(jìn)了吐蕃發(fā)展.自此唐朝與吐蕃結為姻親之好，兩百年間，新贊普即位必請唐天子”冊封”。
二、8世紀金城公主嫁給尺帶珠丹
三、9世紀吐蕃與唐會(huì )盟，盟約里說(shuō)”患難相恤，暴掠不驚”史稱(chēng)長(cháng)慶會(huì )盟，（長(cháng)慶，唐穆宗年號）
注：舊石器時(shí)代，青藏高原就有原始人類(lèi)居住，戰國到東漢，西羌幾個(gè)農業(yè)部落進(jìn)入西藏地區，與當地游牧民族和狩獵部落融合，成為吐蕃人祖先
關(guān)于文成公主，金城公主入藏：
十五年（641），文成公主在唐送親使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎親專(zhuān)使祿東贊的伴隨下，出長(cháng)安前往吐蕃。松贊干布在柏海（今青海瑪多縣）親自迎接，謁見(jiàn)道宗，行子婿之禮。之后，攜文成公主同返邏些（今拉薩）。文成公主在吐蕃生活了近40年，一直備受尊崇。
《新唐書(shū)》：十五年，妻以宗女文成公主，詔江夏王道宗持節護送，筑館河源王之國。弄贊（松贊干布）率兵次柏海親迎，見(jiàn)道宗，執婿禮恭甚，見(jiàn)中國服飾之美，縮縮愧沮。歸國，自以其先未有昏帝女者，乃為公主筑一城以夸后世，遂立宮室以居。公主惡國人赭面，弄贊下令國中禁之。自褫氈罽，襲紈綃，為華風(fēng)。遣諸豪子弟入國學(xué)，習《詩(shī)》、《書(shū)》。又請儒者典書(shū)疏。
帝伐遼還，（松贊干布）使祿東贊上書(shū)曰：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高麗恃遠，弗率于禮，天子自將度遼，隳城陷陣，指日凱旋，雖雁飛于天，無(wú)是之速。夫鵝猶雁也，臣謹冶黃金為鵝以獻 。”其高七尺，中實(shí)酒三斛。二十二年，右衛率府長(cháng)史王玄策使西域，為中天竺所鈔，弄贊發(fā)精兵從玄策討破之，來(lái)獻俘。
高宗即位，擢駙馬都尉、西海郡王。弄贊以書(shū)詒長(cháng)孫無(wú)忌曰 ：“天子初即位，下有不忠者，愿勒兵赴國共討之 。”并獻金琲十五種以薦昭陵。
文成公主、金城公主雖然是宗室女，不是皇帝的親生女兒，但是她們在吐蕃地位很高。
文成公主、金城公主嫁給吐蕃贊普，都是唐朝處于優(yōu)勢時(shí)，和親吐蕃。
吐蕃書(shū)籍《賢者喜宴》記載“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后。”
文成公主，唐朝宗室女（不是皇帝的女兒）。《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》記載：“贊蒙文成公主由噶爾.東贊域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀贊蒙文成公主。”
（學(xué)者王堯等人指出，贊蒙即覺(jué)蒙、朱蒙。在被用于稱(chēng)呼贊普的女人時(shí)，贊蒙（btsan mo）、朱蒙、覺(jué)蒙（jo mo）等頭銜沒(méi)有區別。朱蒙有被寫(xiě)作末蒙。）
金城公主，唐朝宗室女，雍王李守禮的女兒。《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》記載：“及至狗年（公元710年）……贊蒙金城公主至邏些”“及至兔年（公元739年）……贊蒙金城公主薨逝”“及至蛇年（公元741年）……祭祀贊普王子拉本及贊蒙金城公主二人之遺體”。
《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》的記載中，有贊蒙尊稱(chēng)并且去世后享有祭祀 是地位不低于吐蕃王后的人擁有的待遇，文成公主、金城公主都擁有這待遇，松贊干布的女人里僅文成公主擁有這待遇。
關(guān)于泥婆羅的尺尊公主，敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料里奇幻荒謬成分較少的部分以及漢人史料的記載里，都有松贊干布娶文成公主，卻都沒(méi)有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主。松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這事僅來(lái)源于部分吐蕃書(shū)某些充滿(mǎn)奇幻荒謬小說(shuō)劇情的章節（例如柱間史（西藏的觀(guān)世音）、西藏王統記等書(shū)的某些章節）。甚至有國外藏學(xué)家寫(xiě)了《松贊干布的妻子》，說(shuō)松贊干布娶泥婆羅尺尊公主是虛構的。實(shí)際上，泥婆羅尺尊公主地位比較低。
松州之戰唐軍擊敗吐蕃軍，松贊干布退兵謝罪，吐蕃退出黨項、白蘭羌、青海吐谷渾等，唐朝長(cháng)期控制河西隴右，還逐步向西域（安西北庭）擴張，唐朝對吐蕃處于優(yōu)勢，文成公主和親吐蕃、嫁松贊干布。 唐朝對吐蕃處于優(yōu)勢時(shí)，文成公主和親吐蕃、嫁松贊干布，使文成公主在吐蕃地位高。
唐休璟陳大慈等率唐軍擊敗吐蕃軍，唐朝長(cháng)期控制安西北庭河西隴右，唐朝對吐蕃處于優(yōu)勢，金城公主和親吐蕃、嫁尺帶珠丹（赤德祖贊）。 唐朝對吐蕃處于優(yōu)勢時(shí)，金城公主和親吐蕃、嫁尺帶珠丹（赤德祖贊），使金城公主在吐蕃地位高。
