釣渭典故(渭水的典故)
1.渭水的典故
典故】渭水釣魚(yú)【四六簽】中簽戌宮
福建平潭縣觀(guān)音堂觀(guān)音菩薩靈簽
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【本文】
勸君耐守舊生涯，把定心腸勿起歹；
直待有人輕著(zhù)力，枯枝老樹(shù)再生花。
【詩(shī)意】
此卦枯木生花之象。凡事自有成就也。
【解曰】
守舊守舊。事自成就。動(dòng)則多殃。靜則無(wú)咎。
家宅→安 自身→吉 求財→待時(shí) 交易→成
婚姻→就 六甲→生女 行人→阻 田蠶→五分
六畜→難 尋人→杳 公訟→吉 移徙→守舊
失物→空 疾病→求福 山墳→吉
【典故】
渭水釣魚(yú)。周。姜尚。字子牙。汲人（東海許州人）。道號飛熊。先世封于呂。亦曰呂望。避紂亂居東海之濱。釣于磻溪（渭水）。其鉤為直。意不在魚(yú)。志在君相。文王聞其賢。聘為師（丞相） （其時(shí)年八十） 。后周伐紂。滅商興周。武王稱(chēng)曰尚父。封其子丁公于齊。喻靜待時(shí)機也。
【四六簽】中簽戌宮 來(lái)自：福建平潭縣觀(guān)音堂觀(guān)音菩薩靈簽
2.姜太公釣魚(yú)的同源典故
【太公釣】孟浩然《冬至后過(guò)吳張二子擅溪別業(yè)》詩(shī)：“閑垂太公釣，興發(fā)子猷船。”孔尚任《桃花扇》第十五出：“金鰲上鉤，金鰲上鉤，好似太公一釣，享國千秋。”
【呂釣】陸游《雜感十首》之一：“呂釣渭水濱，說(shuō)筑傅巖野。”
【渭釣】陳若水《沁園春·壽游侍郎》詞：“肯又拋渭釣，似周尚父，且來(lái)洛社，作宋耆英。”顧炎武《子德李子聞?dòng)嘣陔y特走燕中告急諸友》詩(shī)：“相期非早暮，渭釣與莘耕。”
【子牙垂鉤】胡曾《詠史·渭濱》詩(shī)：“岸草青青渭水流，子牙曾此獨垂鉤。”
【磻溪釣】杜甫《奉贈鮮于亦兆二十韻》：“脫略溪釣，操持郢匠斤。”韓愈《和裴仆射相公假山十一韻》：“傅氏筑已卑，磻溪釣何激。”
【渭濱垂釣】劉禹錫《望賦》：“不作渭濱垂釣臣，羞為洛陽(yáng)拜塵友。”
【釣周】李白《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》詩(shī)：“太公渭川水，李斯上蔡門(mén)，釣周獵秦安黎元，小魚(yú)鵕兔何足言。”
【釣渭】李白《梁甫吟》詩(shī)：“君不見(jiàn)朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱。”韓愈《叉魚(yú)招張功曹》詩(shī)：“如棠名既誤，釣渭日徒消。”貫休《漁家》詩(shī)：“但得忘筌心自樂(lè )，肯羨前賢釣清渭。”
【垂釣溪】關(guān)漢卿《單刀會(huì )》第二折：“我又不曾垂釣在溪岸口，大夫也，我可也無(wú)福吃你那堂食玉酒；我則待溪山學(xué)許由。”
【大釣無(wú)鉤】蘇軾《壬寅二月有詔作詩(shī)五百言》：“聞道磻溪石，猶存渭水頭。蒼崖雖有跡，大釣本無(wú)鉤。”
【直鉤釣國】羅隱《題溪垂釣圖》詩(shī)：“呂望當年展廟謨，直鉤釣國更誰(shuí)知。”
【溪直釣】徐夤《送王校書(shū)往清源》詩(shī)：“吟詩(shī)臺上如相問(wèn)，與說(shuō)磻溪直釣翁。”
【溪未遇】文及翁《賀新郎·西湖》詞：“余生自負澄清志，更有誰(shuí)，磻溪未遇，傅巖未起。”
【太公釣魚(yú)愿者上鉤】孔尚任《桃花扇》第二四出：“這有何妨，太公釣魚(yú)，愿者上鉤。”
【直鉤魚(yú)】楊億《受詔修書(shū)述懷感事三十韻》：“如諧曲朧臥，猶可直鉤魚(yú)。”
〖釋義〗呂尚在建立周朝大業(yè)之前，是垂釣在渭水溪的一位老人、隱者。后遂且“渭濱叟、渭上叟、渭叟、渭濱、溪姜叟、溪叟、溪老”等稱(chēng)呼呂尚，或泛指隱者及具有賢德之才而未被征用的人。
【渭濱叟】劉琨《重贈盧諶》詩(shī)：“惟彼太公望，昔在渭濱叟。”《晉書(shū)·王沈傳論》：“有莘之媵，殊北門(mén)之情；渭濱之叟，匪西山之節。”
【渭上叟】蘇軾《溪石》詩(shī)：“安知渭上叟，跪石留雙骨骭。”
【渭叟】陸游《貧居即事》詩(shī)之一：“老雖齊渭叟，窮不減湘累。”
【渭濱】《宋書(shū)·周續之傳》：“渭濱佐周，圣德廣運；商洛匡漢，英業(yè)乃昌。”羅鄴《吳門(mén)再逢方干處士》詩(shī)：“吾王若致升平化，可獨成周只渭濱。”
【溪姜叟】蘇軾《七月二十四日以入不雨出禱溪》詩(shī)：“欲向磻溪問(wèn)姜叟，仆夫屢報斗杓傾。”
【溪叟】溫庭筠《渭上題三首》之三：“所嗟白首磻溪叟，一下漁舟更不歸。”《隨唐演義》第二十回：“朕聞磻溪叟，一釣而與周公八百之基，賢卿這功，何異于此。”柳亞子《漢家行》：“柄國惟聞歇后人，釣璜那見(jiàn)磻溪叟。”
【溪老】張九齡《驪山下逍遙公舊居游集》詩(shī)：“豈與磻溪老，崛起周太師。”
3.姜太公釣魚(yú)的故事
商紂暴虐，周文王決心推翻暴政。
太公姜子牙受師傅之命，下界幫助文王。但姜子牙覺(jué)得自己半百之齡、又和文王沒(méi)有交情，很難獲得文王賞識。
于是在文王回都途中，在河的一邊，用沒(méi)有魚(yú)餌的直鉤釣魚(yú)。大家知道，魚(yú)鉤是彎的，但是姜子牙卻用直鉤、不用魚(yú)餌，釣到了很多魚(yú)。
文王見(jiàn)到了，覺(jué)得這是奇人（古代人對奇人都很尊敬的），于是主動(dòng)跟他交談，發(fā)現這真是個(gè)大有用之才，招入帳下。后來(lái)姜子牙幫助文王和他的兒子推翻商紂統治，建立了周朝。
歇后語(yǔ)：姜太公釣魚(yú)——愿者上鉤。 擴展資料：人物影響： 姜子牙治國，確立了“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”的治國方針，在齊國數百年的發(fā)展史上，代代相傳，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。
太公去世3000余年后，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績(jì)，以樸實(shí)的感情編造出他的很多神話(huà)故事歌頌他。說(shuō)他曾在昆侖山學(xué)道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。
這在《太平御覽》和《封神記》等書(shū)上逐步把他神化了。 到了明代許仲琳為崇敬太公無(wú)法形容時(shí)便以神面化之編著(zhù)了一部《封神演義》，把他說(shuō)成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴，成為驅邪扶正的偶像了。
這些雖然超出了歷史的真實(shí)，但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。 參考資料：百度百科--姜太公釣魚(yú)。
4.和千載興周,尚父一竿投渭水有關(guān)的成語(yǔ)
太公釣魚(yú)
[拼音]
tài gōng diào yú
[釋義]
呂尚隱居，垂釣于渭濱溪，周文王打獵時(shí)和他相遇，談得極為投機，即拜為師。后呂尚幫助武王伐紂滅殷，建立周朝。后遂用“太公釣、呂釣、渭釣、子牙垂鉤、溪釣、渭濱垂釣、釣周、釣渭、垂釣溪、大釣無(wú)鉤、直鉤釣國、溪直釣、溪未遇”等寫(xiě)隱居、賢才待用，及賢能執政，大業(yè)盛隆；以“太公釣魚(yú)愿者上鉤、直鉤魚(yú)”等表示心甘情愿。
[出處]
商朝的末代君主紂王，暴虐無(wú)道，荒淫無(wú)度，驕奢淫逸，爛殺百姓。紂王手下有個(gè)叫姜尚，又名姜子牙的大臣，他見(jiàn)紂王如此胡作非為，便棄官而走，隱居在渭水之濱。 渭河一帶是諸候姬昌的管轄范圍。姬昌就是后來(lái)的周文王。姜子牙知道姬昌胸懷大志，求賢如渴，為了吸引姬昌的注意，姜子牙天天坐在渭水邊“釣魚(yú)”。一般人用彎鉤釣魚(yú)，彎鉤上掛著(zhù)魚(yú)餌，然后把魚(yú)鉤放入水中，誘騙魚(yú)兒上鉤。可是姜子牙用的魚(yú)鉤是直的，上面不放魚(yú)餌，而且離開(kāi)水面足有三尺高。他一邊高舉釣竿，他一邊釣一在水邊釣魚(yú)的姜子牙七十邊說(shuō)：“魚(yú)兒呀，愿意的就上鉤吧！”
