子言(子言慕雨,啟傘避之)
1.（子言慕雨,啟傘避之
原文：
You say that you love rain,
but you open your umbrella when it rains.
You say that you love the sun,
but you find a shadow spot when the sun shines.
You say that you love the wind,
but you close your windows when it blows.
This is why I am afraid,
you say that you love me too.
——莎士比亞
普通版：
你說(shuō)你愛(ài)雨，
但當細雨飄灑時(shí)你卻撐開(kāi)了傘；
你說(shuō)你愛(ài)太陽(yáng)，
但當它當空時(shí)你卻看見(jiàn)了陽(yáng)光下的暗影；
你說(shuō)你愛(ài)風(fēng)，
但當它輕拂時(shí)你卻緊緊地關(guān)上了自己的窗；
你說(shuō)你也愛(ài)我，
而我卻為此煩憂(yōu)。
文藝版：
你說(shuō)煙雨微芒，蘭亭遠望；
后來(lái)輕攬婆娑，深遮霓裳。
你說(shuō)春光爛漫，綠袖紅香；
后來(lái)內掩西樓，靜立卿旁。
你說(shuō)軟風(fēng)輕拂，醉臥思量；
后來(lái)緊掩門(mén)窗，漫帳成殤。
你說(shuō)情絲柔腸，如何相望；
我卻眼波微轉，兀自成傷。
詩(shī)經(jīng)版：
子言慕雨，啟傘避之。
子言好陽(yáng)，尋蔭拒之。
子言喜風(fēng)，闔戶(hù)離之。
子言偕老，吾所畏之。
離騷版：
君樂(lè )雨兮啟傘枝，
君樂(lè )晝兮林蔽日，
君樂(lè )風(fēng)兮蘭帳起，
君樂(lè )吾兮吾心噬。
五言詩(shī)版：
戀雨偏打傘，愛(ài)陽(yáng)卻遮涼。
風(fēng)來(lái)掩窗扉，葉公驚龍王。
片言只語(yǔ)短，相思繾綣長(cháng)。
郎君說(shuō)愛(ài)我，不敢細思量。
七言絕句版：
戀雨卻怕繡衣濕，
喜日偏向樹(shù)下倚。
欲風(fēng)總把綺窗關(guān)，
叫奴如何心付忖。
七律版：
江南三月雨微芒，羅傘疊煙濕幽香。
夏日微醺正可人，卻傍佳木趁蔭涼。
霜風(fēng)清和更初霽，輕蹙蛾眉鎖朱窗。
憐卿一片相思意，猶恐流年拆鴛鴦。
2.食言而肥的典故
食言而肥 “食言”，據《爾雅》解釋?zhuān)骸笆常灾畟我病?/p>
……言而不行，如食之消盡，后終不行，前言為偽，故通稱(chēng)偽言為食言。”這就是說(shuō)：凡假話(huà)都可以叫做“食言”。
因為吃的東西，吃下就沒(méi)了。假話(huà)也如此，說(shuō)過(guò)就完了，不需要實(shí)行和兌現的。
形容說(shuō)話(huà)不算數，不守信用，只圖自己便宜，即為“食言而肥”。表示堅決履行諾言，說(shuō)話(huà)一定算數，即為“決不食言”。
這個(gè)成語(yǔ)，出自《左傳·哀公二十五年》載： 春秋時(shí)，魯國大夫孟武伯，說(shuō)話(huà)一貫無(wú)信，魯哀公對他很不滿(mǎn)。有一次，魯哀公在五梧舉行宴會(huì )，孟武伯照例參加，有個(gè)名叫郭重的大臣也在座。
這郭重長(cháng)得很肥胖，平時(shí)頗受哀公寵愛(ài)，因而常遭孟武伯的嫉妒和譏辱。這次孟武伯借著(zhù)向哀公敬酒的機會(huì )，又向郭重道：“你吃了什么東西這樣肥胖啊？” 魯哀公聽(tīng)了，很覺(jué)厭惡，便代替郭重答道：“食言多也，能無(wú)肥乎！”這句話(huà)分明是反過(guò)來(lái)諷刺孟武伯慣于說(shuō)話(huà)不算數，而且在宴會(huì )上當著(zhù)群臣之面，出于國君之口，孟武伯頓時(shí)面紅耳赤，感到萬(wàn)分難堪。
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3.君子一言是誰(shuí)的故事
戰國時(shí)魏國的國君魏文候魏斯就是一個(gè)君子。有一次魏文候與掌管山澤園林的官員——虞人約好日期，要一起打獵。到了約定的那一天，魏文候正在宮中與大臣們飲酒非常高興，而且外面下起了大雨。時(shí)間到了，魏文候準備前去赴約，左右侍臣說(shuō)：“今天飲酒這么高興，天又下大雨，君王要到哪里去呢？”魏文候說(shuō)：“我同虞人已經(jīng)約好要去打獵，雖然在這里高興，但怎能不守約定呢？”于是便冒雨前去赴約。
唐代詩(shī)人周曇對此贊嘆道：“冒著(zhù)大雨怎么出去打獵呢，國君考慮的是不能失信，魏文候并不是嗜好打獵，而是認為君王要百姓信守約定，自己必須當樣版。”
做人要誠實(shí)和信守約定，答應別人的事要盡力去做到，話(huà)說(shuō)出口，就要對其負責。正是魏文候的誠實(shí)守信，賢明，禮賢下士，使魏國成為戰國初期最國強盛的一個(gè)國家。
4.關(guān)于?言故事的成語(yǔ)有哪些
1.牛角掛書(shū) 《新唐書(shū)·李密傳》：“（李密）聞包愷在緱山，往從之。
以蒲韉（jiān）乘牛，掛《漢書(shū)》一帙角上，行且讀。越國公楊素適見(jiàn)于道，按轡躡其后，曰：‘何書(shū)生勤如此？’密識素，下拜。
問(wèn)所讀，曰：‘《項羽傳》。’因與語(yǔ)，奇之。
歸謂子玄感曰：‘吾觀(guān)密識度，非若等輩。’玄感遂傾心結納。”
李密用薄草做的鞍韉騎牛，在牛角上掛一卷《漢書(shū)》，一邊走一邊看書(shū)。越國公楊素正巧在路上看見(jiàn)，慢慢地跟在他后面，問(wèn)：“哪來(lái)的書(shū)生這般勤奮？”李密認識楊素，從牛背上下來(lái)參拜。
楊素問(wèn)他讀的是什么，他回答說(shuō)：“《項羽傳》。”楊素于是和他交談，覺(jué)得很驚奇。
回家后對兒子楊玄感說(shuō)：“我看李密的見(jiàn)識風(fēng)度，不是你們能比的。”玄感因此就傾心結交李密。
后人遂以“書(shū)橫牛角”、“角掛經(jīng)”、“繭栗掛漢書(shū)”、“束書(shū)牛角”、“書(shū)掛（牛）角”、“牛角之懸”來(lái)形容勤奮讀書(shū)。或以“掛犢之才”、“牛角書(shū)生”來(lái)指勤奮學(xué)習而才思卓捷的書(shū)生。
5.“婊子無(wú)情,戲子無(wú)義”這句話(huà)的典故
二.婊子無(wú)情，戲子無(wú)義
人說(shuō)婊子無(wú)情，戲子無(wú)義，婊子只在床上有情，戲子只在臺上有義。在李碧華的小說(shuō)中，負情忘義的卻總是男人（除了蒙天放，其實(shí)蒙能在心里有了冬兒的時(shí)候又愛(ài)上朱莉莉也不能稱(chēng)為癡情）。《青蛇》中的許仙，《胭脂扣》中的十二少，《潘金蓮前生金世》中的幾個(gè)男人等等，相對于配對的女主角，在情愛(ài)糾葛、正義道德面前都顯地尤其的軟弱、優(yōu)柔寡斷。小樓剛成名時(shí)候張揚個(gè)性，不畏權貴，實(shí)足一個(gè)霸王，可后來(lái)經(jīng)歷幾朝風(fēng)雨，為了求存，說(shuō)著(zhù)違心的話(huà)，奴樣的獻媚，甚至帶頭揭發(fā)批斗起自己的兄弟、老婆，這樣的轉變，究竟是社會(huì )的壓迫造成的，還是其個(gè)性使然，同樣經(jīng)理著(zhù)歷史風(fēng)雨的菊仙卻果斷大膽，蝶衣亦執著(zhù)堅韌，在現實(shí)面前，女人往往比男人更堅強勇敢.“何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿”對于生死，女人總是比男人容易參透，正如霸王別姬的典故，先死的是虞姬，而后才是霸王。
6.烽火戲諸侯的典故
女主角是褒姒，男主角是周幽王
公元前781年周宣王去世，他兒子即位，就是周幽王。周幽王昏庸無(wú)道，到處尋找美女。大夫越叔帶勸他多理朝政。周幽王惱羞成怒，革去了越叔帶的官職，把他攆出去了。這引起了大臣褒響的不滿(mǎn)。褒響來(lái)勸周幽王，但被周幽王一怒之下關(guān)進(jìn)監獄。 褒響在監獄里被關(guān)了三年。其子將美女褒姒獻給周幽王，周幽王才釋放褒響。周幽王一見(jiàn)褒姒，喜歡得不得了。褒姒卻老皺著(zhù)眉頭，連笑都沒(méi)有笑過(guò)一回。周幽王想盡法子引她發(fā)笑，她卻怎么也笑不出來(lái)。虢石父對周幽王說(shuō)：“從前為了防備西戎侵犯我們的京城，在翻山一帶建造了二十多座烽火臺。萬(wàn)一敵人打進(jìn)來(lái)，就一連串地放起烽火來(lái)，讓鄰近的諸侯瞧見(jiàn)，好出兵來(lái)救。這時(shí)候天下太平，烽火臺早沒(méi)用了。不如把烽火點(diǎn)著(zhù)，叫諸侯們上個(gè)大當。娘娘見(jiàn)了這些兵馬一會(huì )兒跑過(guò)來(lái)，一會(huì )兒跑過(guò)去，就會(huì )笑的。您說(shuō)我這個(gè)辦法好不好？” 周幽王瞇著(zhù)眼睛，拍手稱(chēng)好。烽火一點(diǎn)起來(lái)，半夜里滿(mǎn)天全是火光。鄰近的諸侯看見(jiàn)了烽火，趕緊帶著(zhù)兵馬跑到京城。聽(tīng)說(shuō)大王在細山，又急忙趕到細山。沒(méi)想到一個(gè)敵人也沒(méi)看見(jiàn)，也不像打仗的樣子，只聽(tīng)見(jiàn)奏樂(lè )和唱歌的聲音。大家我看你，你看我，都不知道是怎么回事。周幽王叫人去對他們說(shuō)：“辛苦了，各位，沒(méi)有敵人，你們回去吧！”諸侯們這才知道上了大王的當，十分憤怒，各自帶兵回去了。 褒姒瞧見(jiàn)這么多兵馬忙來(lái)忙去，于是笑了。周幽王很高興，賞賜了虢石父。 隔了沒(méi)多久，西戎真的打到京城來(lái)了。周幽王趕緊把烽火點(diǎn)了起來(lái)。這些諸侯上回上了當，這回又當是在開(kāi)玩笑，全都不理他。烽火點(diǎn)著(zhù)，卻沒(méi)有一個(gè)救兵來(lái)，京城里的兵馬本來(lái)就不多，只有一個(gè)鄭伯友出去抵擋了一陣。可是他的人馬太少，最后給敵人圍住，被亂箭射死了。周幽王和虢石父都被西戎殺了，褒姒被擄走。
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7.言必信,行必果典故是什么
“言必信，行必果”出處《論語(yǔ)?子 路》。
意思是對他人說(shuō)過(guò)的話(huà)就一定要做 到，做事一定要有成果。春秋末期，孔子的弟子子貢問(wèn)孔子： “什么樣的人才可以被稱(chēng)得上為士（在孔 子的學(xué)說(shuō)中，士被賦予了管理國家的重 任，孔子認為當時(shí)的士是周朝的希望）？ ” 孔子回答他說(shuō)：“能夠用廉恥之心約束自 己，奉命出使各處并能圓滿(mǎn)完成君主交 給的任務(wù)可以被稱(chēng)為最好的士。”
子貢繼 續問(wèn)道：“那么稍微次一等的士呢？ ”孔 子又回答說(shuō)：“被人稱(chēng)為孝順的人就是。” 子貢再問(wèn)：“再次一等的呢？ ”孔子繼續 回答說(shuō)：“言必信，行必果，硿硿然小人 哉！（即那些講話(huà)算數，行動(dòng)果斷的人）”。
8.短歌行 四個(gè)典故賞析
1、《短歌行》里的“青青子衿，悠悠我心。”賞析
“青青”二句原來(lái)是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話(huà)，原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”（青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的思念。縱然我不曾去會(huì )你，難道你不把音信傳？）
曹操在這里引用這首詩(shī)，固然是直接比喻了對“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話(huà)：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，曹操的“求才”之心。
2、《短歌行》里的“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”賞析
這是引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫(xiě)賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)：“只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì )待以‘嘉賓’之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。”表達了曹操求才若渴之情。
3、《短歌行》里的“海不厭深”賞析
這句也作“水不厭深”，是借用《管子·形解》中的話(huà)，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。”意思是表示希望盡可能多地接納人才。
4、《短歌行》里的“周公吐哺，天下歸心”賞析
引周公自比，說(shuō)明求賢建業(yè)的心思。《史記》載周公自謂：“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”（洗頭時(shí)要多次挽起頭發(fā)，吃一頓飯時(shí)多次停下，生怕失去天下有識之士。）
擴展資料
《短歌行》里的其他名人典故賞析
1、“唯有杜康”
杜康，是中國古代傳說(shuō)中的“釀酒始祖”， 漢《說(shuō)文解字》載：“杜康始作秫酒。又名少康，夏朝國君，道家名人。”（杜康創(chuàng )造了秫酒。又叫少康，夏朝的君主，道家的知名人士）
2、“周西伯昌，懷此圣德。”
周西伯昌：即周文王，名昌，姬姓。殷商時(shí)居于岐山之下，被封為西伯，即西方諸侯的首領(lǐng)。
3、“三分天下，而有其二。”
相傳當時(shí)天下分為九州，周文王統轄六州，所以孔子有“三分天下，而有其二”（殷朝土地為三份，周文王有其中的兩份。）之說(shuō)。曹操在此亦說(shuō)“三分天下，而有其二”，是說(shuō)獻帝之世，之所以尚能保持劉漢統緒，是他在不遺余力而努力維護的結果。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--短歌行
