元籍(青白眼的典故)
1.青白眼的典故
阮籍對世俗禮教十分憎惡，對待母親卻十分孝順，但又與眾不同。他母親病死的時(shí)候，阮籍正在和別人下圍棋。對手得知他母親去世的消息，就勸他終止棋局。他卻非要把棋下完為止。
阮籍回到家中，一口氣喝下了兩斗酒，之后便放聲痛哭，吐血不止。服孝期間，阮籍日漸憔悴。裴楷前來(lái)吊喪，看見(jiàn)阮籍發(fā)如亂草，匍匐于地，一臉的醉意。于是，便自顧自走入靈堂，在靈前哭祭。
裴楷走的時(shí)候，沒(méi)有和阮籍打招呼。于是有人就問(wèn)他：
“吊喪的人總是等主人開(kāi)始哭泣后才行哭拜的祭禮，然而現在阮籍都不哭，你為什么要哭？”
裴楷回答說(shuō)：“阮籍厭惡名教禮法，而我卻不然，自然要遵守世俗的禮儀。”
第二天，嵇喜來(lái)吊喪的時(shí)候，阮籍不但不打招呼，反而白眼相加。嵇喜見(jiàn)阮籍蔑視自己，心中不悅，在亡者靈前拜了一拜就走了。
嵇喜回到家中，將此事告訴弟弟嵇康，認為阮籍太傲慢無(wú)禮。嵇康安慰他說(shuō)：
“阮籍這個(gè)人就是這樣，看不起那些熱衷于功名利祿的人，凡是這種人，他都以白眼相對，你也不必放在心上。”
然后，嵇康便帶著(zhù)一壇酒和一張琴，前往阮籍家中吊唁。阮籍看到嵇康來(lái)了，神色緩和了很多，以青眼相對。
嵇康看到阮籍骨瘦如柴，面色蠟黃，知道他是因為喪母之痛而哀傷過(guò)度，但卻并不忙著(zhù)安慰他，只是和他對飲撫琴，以此來(lái)緩解阮籍心中的悲痛。
由于阮籍常常白眼相對，使遵從禮法的人十分厭惡他，幸虧他常用喝醉的辦法避開(kāi)沖突，才得以善終。
后來(lái)，人們便用“青眼、垂青”表示對人的尊重或喜愛(ài)，用“白眼”表示對人的輕視或憎惡。
2.若衣服若飲食不不如人勿生戚這句話(huà)的典故
若衣服若飲食不不如人勿生戚的意思為穿的、吃的這種不重要的事如人家，不要悲傷生氣。
“若衣服，若飲食，不不如，人勿生戚。”這句話(huà)來(lái)自是清代前期山西新絳秀才李毓秀所作的三言韻文《弟子規》。
典故：
阮咸是晉朝著(zhù)名的文學(xué)家，年輕時(shí)他家不富裕，吃的穿的很平常，但他一點(diǎn)也不自卑。當時(shí)有個(gè)風(fēng)俗，就是每年七月初七，各家都要把自家的箱子打開(kāi)，把箱子中的衣物拿到太陽(yáng)下面晾曬。
據說(shuō)這樣衣物不會(huì )被蟲(chóng)子咬。這一天，富人都把自家的貴重衣物晾出來(lái)，相互炫耀攀比。阮咸也把自己的舊衣服拿出來(lái)晾曬，結果引來(lái)許多人的觀(guān)看。但阮咸一點(diǎn)也不在意。他認為，富貴不是資本，貧寒也不是恥辱，人活著(zhù)的關(guān)鍵在他的德性和學(xué)識。
擴展資料：
阮咸簡(jiǎn)介
阮咸 ，（生卒年不詳）字仲容，陳留尉氏（今河南開(kāi)封尉氏）人。魏晉時(shí)期名士，文學(xué)家。阮籍之侄，與阮籍并稱(chēng)為“大小阮”；又與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎并稱(chēng)為“竹林七賢”。
阮咸在仕途上并不得意，任散騎侍郎時(shí)，山濤推舉阮咸主持選舉，晉武帝認為阮咸好酒虛浮，于是不用他。因質(zhì)疑荀勖的音律而遭到其記恨，貶為始平太守。后無(wú)疾而終，享年56歲。
阮咸精通音律，善彈琵琶，時(shí)號“妙達八音”，有“神解”之譽(yù) 。存世的作品有《律議》、《與姑書(shū)》。“阮咸”這一樂(lè )器也是因其得名。
參考資料來(lái)源：百度百科-弟子規
百度百科-阮咸
3.劉伶的典故
杜康酒名聲大振，還有一段趣聞：
傳說(shuō)杜康在白水康家衛開(kāi)了一個(gè)酒店。東晉“竹林七賢”中的名士劉伶，以飲酒聞名天下。一天，劉伶從這里路過(guò)，看見(jiàn)酒店門(mén)上貼著(zhù)一幅對聯(lián)：“猛虎一杯山中醉，蛟龍兩盅海底眠”。橫批：“不醉三年不要錢(qián)”。劉伶看了，不禁哈哈大笑，心想，我這個(gè)赫赫有名的海量酒仙，哪里的酒沒(méi)吃過(guò)，從未見(jiàn)過(guò)這樣夸海口的。且讓我把你的酒統統喝干，看你還敢不敢狂？接著(zhù)，劉伶進(jìn)了酒店，杜康舉杯相敬。誰(shuí)知，三杯下肚，劉伶只覺(jué)天旋地轉，果然醉倒了，跌跌撞撞地回家去，一醉三年。三年后，杜康到劉伶家要酒錢(qián)。家人說(shuō)，劉伶已死去三年了。劉伶的妻子聽(tīng)到杜康來(lái)討酒錢(qián)，又氣又恨，上前一把揪往杜康，哭鬧著(zhù)要和杜康打人命官司。杜康笑道：“劉伶未死，是醉過(guò)去了。”他們到了墓地，打開(kāi)棺材一看，劉伶醉意已消，慢慢蘇醒過(guò)來(lái)。他睜開(kāi)睡眼，伸開(kāi)雙臂，打了一個(gè)大呵欠，吹出一股噴鼻的酒香，得意地說(shuō)：“好酒，真香啊！”這就是民間至今還流傳的“杜康造酒醉劉伶”的故事。至今，在白水縣大楊鄉康家衛村杜康墓對岸，一小溪之隔，便是劉伶之墓，石砌而就。古代流傳下來(lái)的《杜康造酒醉劉伶》一書(shū)中寫(xiě)道：“天下好酒數杜康，酒量最大數劉伶，……飲了杜康酒三盅，醉了劉伶三年整。”當然，這是夸張的民間傳說(shuō)。但杜康酒確實(shí)有“開(kāi)壇香十里，隔壁醉三家”的美譽(yù)。
據記載，劉伶平日少言寡語(yǔ)，惟以飲酒為樂(lè )事。常縱酒狂飲，數日不止，劉伶常帶著(zhù)酒，并命人拿著(zhù)鐵鍬跟在后面，囑令說(shuō)，“我如果醉死了，就地把我埋掉。”劉伶的妻子見(jiàn)他嗜酒如狂，苦苦勸說(shuō)，劉伶對妻子說(shuō)：“要我戒酒可以，但是我自己總下不了決心，只能向鬼神的力量才能戒掉，你快去置辦酒肉敬鬼神吧！”妻子聽(tīng)了十分高興，馬上準備了酒肴，要劉伶對鬼神起誓，哪知劉伶在神前祝道：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)！”說(shuō)罷取過(guò)酒肉大吃狂喝，頃刻間，喝得爛醉如泥。某日，妻子釀制了一大缸酒，劉伶見(jiàn)了又要酒喝，妻子說(shuō)：“待酒熟之后，讓你喝個(gè)大醉。”酒熟了，妻子喚劉伶喝酒，劉伶興沖沖地揭開(kāi)了酒蓋，酒香撲鼻，劉伶忍不住俯身就喝，妻子一把將他推進(jìn)了酒缸，隨即壓上了蓋子，氣惱地對缸中的劉伶說(shuō)：“這回叫你喝個(gè)夠！”三天以后，劉伶妻聽(tīng)缸中寂然無(wú)聲，急忙打開(kāi)缸蓋，發(fā)現缸中酒已見(jiàn)底，劉伶垂頭坐于酒糟上，妻以為劉伶死了，急得大聲呼叫，誰(shuí)知劉伶慢慢地抬起頭，笑著(zhù)對妻子說(shuō)：“你不是答應我讓我喝個(gè)大醉嗎？如今怎么讓我閑坐在這里？”其妻啼笑皆非，知道無(wú)法讓他把酒戒掉，只好任他日日長(cháng)醉。
劉伶性情曠達，不為禮教所拘束，常常喝醉了酒，把身上衣服脫光，裸體在屋里一邊喝一邊晃來(lái)晃去。一天，有人去訪(fǎng)劉伶，見(jiàn)他如此模樣，實(shí)在看不下去就譏諷他說(shuō)：“你也是禮教中人，似這等行徑實(shí)在有失體統。”劉伶聽(tīng)了，醉眼一翻說(shuō)：“我以天地為房屋，以房屋為衣裳，你怎么跑到我褲子里來(lái)了？”客人啞口無(wú)言。
4.阮籍的典故是什么
阮籍，字嗣宗，魏晉思想家、文學(xué)家，因曾做過(guò)步兵校尉，后世又稱(chēng)他為阮步兵。
阮籍與嵇康齊名，同為“竹林七賢”中著(zhù)名人物。 歷史記載，阮籍有一項稀奇的本事，就是能為“青白眼”。
遇到不喜歡的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬贊賞的人，他才露出黑眼珠。 阮籍的母親去世，嵇康的哥哥嵇喜前來(lái)吊唁，阮籍就翻著(zhù)白眼，致使嵇喜不快離去。
嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿著(zhù)酒壇和琴去看他。阮籍果然高興，其豪放不羈、不拘俗禮的個(gè)性可見(jiàn)一斑。
才華橫溢的阮籍，深處政治黑暗的年代，抱負難以實(shí)現，內心異常苦悶。在司馬氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嘻笑怒罵、利落鋒利的筆調諷刺司馬氏的陰險與虛偽。
被壓抑的個(gè)性反映到阮籍的文學(xué)作品中，塑造了他隱晦曲折的文風(fēng)。八十二首五言《詠懷詩(shī)》是阮籍文學(xué)成就的代表。
其中，有對人生困境的思考，有對自由境界的追求，有玄遠曠達的情懷，也有人與自然水乳交融的終極目標。[3]。
5.求三國時(shí)期曹魏五君：阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀故事的資料
阮籍（210-263），三國魏文學(xué)家、思想家。
字嗣宗，陳留尉氏（屬今河南）人。曾為步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵。
為人志氣宏放，博覽群書(shū)，尤好老子和莊子的哲學(xué)。愛(ài)飲酒，能長(cháng)嘯，善彈琴。
文學(xué)藝術(shù)才能超群。與嵇康齊名，為“竹林七賢”之一。
蔑視禮教，與司馬氏多所抵牾。詩(shī)多五言，對當時(shí)黑暗現實(shí)多所譏刺，辭語(yǔ)隱約。
著(zhù)有《達生論》、《大人先生傳》、《詠情詩(shī)》80余首。阮籍（210~263），三國魏詩(shī)人。
字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。
是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵。
崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱(chēng)竹林七賢。
阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著(zhù)名。阮籍透過(guò)不同的寫(xiě)作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩(shī)風(fēng)。
除詩(shī)歌之外，阮籍還長(cháng)于散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長(cháng)及最有代表性的是〈大人先生傳〉。
另又存賦六篇，其中述志類(lèi)有〈清思賦〉、〈首陽(yáng)山賦〉；詠物類(lèi)有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉。考《隋書(shū).經(jīng)籍志》著(zhù)錄阮籍集十三卷，惜已佚。
明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩(shī)注》。
阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀(guān)楚、漢古戰場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”當時(shí)明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。
正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專(zhuān)朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。
阮籍本來(lái)在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿(mǎn)，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門(mén)讀書(shū)，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過(guò)在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。
他接受司馬氏授予的官職，先后做過(guò)司馬氏父子三人的從事中郎，當過(guò)散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱(chēng)之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫(xiě)過(guò)“勸進(jìn)文”。
因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩(shī)90余首。
阮籍的詩(shī)歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩(shī)》82首。
阮籍著(zhù)作，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著(zhù)錄有集13卷。原集已佚。
不過(guò)他的作品散失的并不多，以詩(shī)歌為例，《晉書(shū)·阮籍傳》說(shuō)他“作《詠懷詩(shī)》八十余篇”，看來(lái)全部流傳了下來(lái)。明代曾出現多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節的《阮步兵詠懷詩(shī)注》，人民文學(xué)出版社1957年出版。
籍嘗籍嘗隨叔父至東郡，兗州刺史王昶請與相見(jiàn)，終日不開(kāi)一言，自以不能測。太尉蔣濟聞其有雋才而辟之，籍詣都亭奏記曰：“伏惟明公以含一之德，據上臺之位，英豪翹首，俊賢抗足。
開(kāi)府之日，人人自以為掾屬；辟書(shū)始下，而下走為首。昔子夏在于西河之上，而文侯擁彗；鄒子處于黍谷之陰，而昭王陪乘。
夫布衣韋帶之士，孤居特立，王公大人所以禮下之者，為道存也。今籍無(wú)鄒、卜之道，而有其陋，猥見(jiàn)采擇，無(wú)以稱(chēng)當。
方將耕于東皋之陽(yáng)，輸黍稷之余稅。負薪疲病，足力不強，補吏之召，非所克堪。
乞回謬恩，以光清舉。”初，濟恐籍不至，得記欣然。
遣卒迎之，而籍已去，濟大怒。于是鄉親共喻之，乃就吏。
后謝病歸。復為尚書(shū)郎，少時(shí)，又以病免。
及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏于田里。
歲余而爽誅，時(shí)人服其遠識。宣帝為太傅，命籍為從事中郎。
及帝崩，復為景帝大司馬從事中郎。高貴鄉公即位，封關(guān)內侯，徙散騎常侍。
世志籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
鐘會(huì )數以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：“籍平生曾游東平，樂(lè )其風(fēng)土。”
帝大悅，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內外相望，法令清簡(jiǎn)，旬日而還。
帝引為大將軍從事中郎。有司言有子殺母者，籍曰：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”坐者怪其失言。
帝曰：“殺父，天下之極惡，而以為可乎？”籍曰：“禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類(lèi)也。殺母，禽獸之不若。”
眾乃悅服。人善籍聞步兵廚營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。
遺落世事，雖去佐職，恒游府內，朝宴必與焉。會(huì )帝讓九錫，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭。
籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見(jiàn)籍方據案醉眠。使者以告，籍便書(shū)案，使寫(xiě)之，無(wú)所改竄。
辭甚清壯，為時(shí)所重。玄遠籍雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠，口不臧否人物。
性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升。
及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數升，毀瘠骨立，殆致滅性。裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視，楷吊唁畢便去。
或問(wèn)楷：“凡吊者，。
6.元籍的《詠懷詩(shī)》中主人公的形象
阮籍所生活的魏晉易代之際，是一個(gè)血雨腥風(fēng)的歷史時(shí)期。
司馬氏集團與曹魏統治者為搶奪政權而激烈斗爭，政治異常黑暗險惡。司馬氏全面奪取了曹魏政權后，為鞏固統治，肆行殺戮，鏟除異己，與曹魏宗室及其它司馬氏的敵對力量有牽連的社會(huì )名流很難有幸免。
例如，擁曹的何晏、夏侯玄等人被殺；嵇康拒絕與司馬氏合作，亦慘遭殺害。所以，“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”（《晉書(shū)?阮籍傳》）。
殘酷的屠殺與迫害，造成了魏晉文士對自身前途、社會(huì )命運的迷茫和恐怖，他們的生存和心靈都蒙上了一層陰影。 阮籍八十二首《詠懷詩(shī)》，就是這一苦衷含蓄的流露。
本篇作為其中一首有代表性的作品，給人展示了這樣一幅畫(huà)面： 夜深人靜，詩(shī)的主人公起而彈琴。無(wú)疑，這深夜象征著(zhù)昏亂的社會(huì )。
詩(shī)人多才多藝，善彈琴瑟，好酒會(huì )嘯。而鳴響的琴音，又寄托著(zhù)詩(shī)人什么樣的思緒呢？還有那窗外的明月，徐徐的清風(fēng)，難道不是詩(shī)人內心一片希望的所在嗎？ 接著(zhù)，詩(shī)人的注意力由近及遠，聽(tīng)到了孤鴻的鳴叫，看到了月光下鳥(niǎo)的飛翔。
詩(shī)人此時(shí)除了憂(yōu)愁、苦悶和彷徨，還會(huì )有別的什么呢？如果把“孤鴻”比作魏王，“翔鳥(niǎo)”當指司馬氏；如果把“孤鴻”比作詩(shī)人自己，“翔鳥(niǎo)”當為司馬氏的爪牙。不管如何比喻，處于昏暗的社會(huì )之中，自己如何是好？作者似乎苦無(wú)知心可言，因而便有“徘徊將何見(jiàn)？憂(yōu)思獨傷心”的感嘆。
透過(guò)詩(shī)人“徘徊”的身影，我們不是似乎可以看到魏晉易代之際，一群知識分子苦悶、焦慮、孤獨的靈魂在天地之間“徘徊”嗎？ 其實(shí)，阮籍年輕時(shí)曾胸懷儒家的濟世之志。詩(shī)人自幼好學(xué)，博覽群書(shū)，志氣豪放。
阮籍的青少年時(shí)期，曹魏政權相對穩定。他經(jīng)受了建安時(shí)代的積極精神的洗禮，因而“本有濟世志”（《晉書(shū)》卷四九本傳）反映在作品中的，是一股渴望為國建功立業(yè)、氣吞山河的豪情。
在《詠懷詩(shī)》（其三十九）中，詩(shī)人熱情歌頌了壯士驅車(chē)遠行、受命自忘、義無(wú)反顧的精神：“壯士何慷慨，志欲威八荒……”這些，正是阮籍青年時(shí)期不甘寂寞、渴望為國建功立業(yè)、以天下為己任的政治抱負和慷慨磊落的情懷的傾情表白。 但是，由于政治風(fēng)云日趨險惡，阮籍早期的濟世志向漸趨破滅。
阮籍的父親阮瑀是隸屬于曹家的文人小集團“建安七子”之一，曾在曹操幕中任親隨吏員多年，是曹家的門(mén)生故吏，并深得曹氏父子的賞識。因此，阮籍在感情上是偏向曹魏政權的。
他對司馬氏的陰謀弄權懷有不滿(mǎn)，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是轉而崇尚老莊思想，在道家思想中尋求精神依托，采取不涉是非、明哲保身的超然態(tài)度，躲避矛盾，不問(wèn)世事。或者閉門(mén)讀書(shū)，或者觀(guān)山玩水，或者借酒佯狂，或者酣醉不醒，或者緘口不言。
與一些文人相繼陷入權術(shù)的羅網(wǎng)而喪命相對照，阮籍則以談玄縱酒、佯狂放蕩等方式來(lái)尋求生存之道。《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載著(zhù)他的許多軼事，例如他“時(shí)率意獨駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而返”。
又傳說(shuō)，當司馬昭提出要與阮籍聯(lián)親時(shí)，阮籍由于很難明拒，曾大醉達六十天之久，使司馬昭無(wú)從進(jìn)言而止，足見(jiàn)其用心之良苦。 阮籍是正始時(shí)期很多政治理想落潮的詩(shī)人的一個(gè)典型。
在普遍出現危機感和幻滅感之后，魏晉隱逸思想特別盛行，阮籍也與左思、陶淵明等便是這種思想的代表人物。阮籍等正始詩(shī)人本有較進(jìn)步的政治思想，不滿(mǎn)現實(shí)的腐朽。
針對司馬氏利用“名教”進(jìn)行黑暗殘暴的統治，他們以老莊的“自然”與之對抗。出于這種隱逸思想，雖然沒(méi)有政治理想的高揚，但追求逍遙、自我超脫難道不也是一種默默的抗爭？ 雖然也曾有過(guò)痛苦地徘徊、消沉，雖然也曾有過(guò)對人生短暫的哀嘆，然而阮籍等正始詩(shī)人并沒(méi)有逃避社會(huì )現實(shí)，沒(méi)有喪失生存的勇氣，而是直面慘淡的人生。
一方面老莊思想浸潤著(zhù)他們的頭腦，另一方面他們在隱逸生活中仍然守正不阿，對黑暗現實(shí)的不滿(mǎn)與反抗仍是其作品的主要傾向，所以其基本精神還是繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統的。這些也使得其執著(zhù)的生命在隱逸中具有令人敬仰的亮色。
阮籍迫于司馬氏的淫威，有時(shí)也不得不應酬敷衍。他曾長(cháng)期混跡于司馬氏的官場(chǎng)之中，還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫(xiě)過(guò)“勸進(jìn)文”。
阮籍的出仕，是迫不得已的，他做了官也是虛于周旋。身在官場(chǎng)又不愿卷入政治斗爭的旋渦，其消極的反抗更為艱難。
阮籍如此才得以逃避迫害，最后郁郁以終。 究竟是什么使詩(shī)人憂(yōu)愁傷心，夜不能寐？詩(shī)中并沒(méi)有明說(shuō)。
但是，只要知道魏晉易代之際，司馬氏集團消滅異己，許多仁人志士受到牽連和迫害，朝野上下惶惶不可終日。那么，我們就可以深切地理解，作者為什么要在詩(shī)中采用“孤鴻”、“翔鳥(niǎo)”、“夜中”等比興、寄托、象征手法，使詩(shī)中的形象含蓄而雋永；我們也可以理解，這首詩(shī)為什么會(huì )以景襯情，感物興嘆，言近旨遠，耐人尋味。
《詠懷詩(shī)》在藝術(shù)上的魅力正在于此。詩(shī)人繼承了“詩(shī)經(jīng)”、“楚辭”以來(lái)的比興象征手法，并加以玄學(xué)性的創(chuàng )造發(fā)展。
阮籍《詠懷詩(shī)》中的比興運用極為普遍，或以求仙訪(fǎng)道、香草美人作比喻，或以自然事物象征，或用歷史典籍、神話(huà)傳說(shuō)暗示，都是言在此而意在彼，這就形成了渾樸、灑脫、隱約曲折的風(fēng)格，。
7.阮籍窮途的故事
阮籍的大嫂有一次回娘家探親，阮籍和她見(jiàn)面送別。
有人譏笑他。阮籍說(shuō)：“禮法難道是為我設的嗎？”鄰居少婦長(cháng)得漂亮。
在店鋪賣(mài)酒。阮籍常常到少婦那喝酒。
醉了就躺在少婦身邊。阮籍不覺(jué)得有什么要避嫌的。
少婦的丈夫看見(jiàn)了也不懷疑什么。有戶(hù)軍人的女兒有才華也漂亮，沒(méi)出嫁就去世了。
阮籍不認識她父親、兄長(cháng)，卻徑直前去吊唁。哭夠了才回家。
他外表坦蕩，品性真誠，所作所為都是這個(gè)樣子。有時(shí)自己駕車(chē)，想去哪就去哪，不走正路，車(chē)沒(méi)法走了，便痛苦返回。
曾經(jīng)登上廣武，望楚漢爭戰的地方。嘆息說(shuō)：“當時(shí)沒(méi)有英雄，讓小子成名了。”
登武牢山，望著(zhù)京城嘆息。于是作《豪杰詩(shī)》。
景元四年冬天阮籍去世，時(shí)年五十四歲。擴展資料：阮籍一生曾哭過(guò)三次，還不只是像普通人那般的哭，阮籍三哭一為母親，二為兵家女，三為窮途。
傳聞，阮籍的那三聲哭頗有傳說(shuō)中的神功隔山打牛的效果。除了哭聲與常人不同，阮籍的三次哭號還飽含著(zhù)一定的意義，都表達了他對當時(shí)政治黑暗的不滿(mǎn)與絕望。
阮籍的一哭的原因是他母親的去世。阮籍在很小的時(shí)候就失去了父親，是他的母親獨自一人將他撫養長(cháng)大的，因此他特別孝敬愛(ài)戴他的母親。
阮籍的母親去世時(shí)，阮籍正在和別人下圍棋，當母親去世的消息傳來(lái)，他的對手要求停止，但是阮籍卻鐵青著(zhù)臉不肯就此停下，一定要決出個(gè)勝負。等到下完棋后，阮籍飲完兩斗酒后才徹底放聲大哭，并且還吐血數升。
在他母親下葬時(shí)，阮籍喝酒吃肉后才向母親的遺體告別，并且痛哭吐血。雖然阮籍的某些行為有些不合禮法，但是從他的痛哭與吐血中可以看出他對他母親深深的愛(ài)，同時(shí)他也由母親的死想到了自己理想無(wú)法實(shí)現。
一身才華卻無(wú)法施展的人生狀態(tài)，更加悲從中來(lái)。阮籍二哭是為兵家之女而哭。
兵家之女既有才華，又有美貌，卻在還未出嫁時(shí)就已身亡。阮籍從兵家之女的情況聯(lián)想到了自己。
他自己身負極高的才華和學(xué)識，卻得不到施展，無(wú)法實(shí)現自己胸中的抱負，只能任憑時(shí)光飛逝，虛無(wú)度過(guò)人生。阮籍三哭是發(fā)生在他駕著(zhù)馬車(chē)四處游蕩時(shí)，不論道路有多崎嶇，阮籍一直駕車(chē)前行，直到行至路的盡頭，他突然淚流滿(mǎn)面，哭嚎出聲，之后調轉車(chē)頭，換了一條路走。
但是又走到了盡頭，再次嚎啕大哭。在這次哭中，阮籍從無(wú)論怎么走都會(huì )行至盡頭的情況想到了當下窮途末路的知己，不由悲從中來(lái)。
參考資料來(lái)源：百度百科-窮途之哭。
