蠶月典故(《詩(shī)經(jīng)&#8226；七月》：蠶月條桑,取彼斧斲蠶月指夏)

1.《詩(shī)經(jīng)&#8226；七月》：“蠶月條桑,取彼斧斲”“蠶月”指夏

農歷是中國目前與格里歷（即公歷）并行使用的一種歷法，人們習稱(chēng)“陰歷”，但其實(shí)是陰陽(yáng)歷的一種，即夏歷，并非真正的“陰歷”。

農歷月份的別稱(chēng)

一月：正月、端月、征月、開(kāi)歲、華歲、早春、孟春、新正；

二月：命月、如月、麗月、杏月、酣香、仲春；

三月：蠶月、桃月、桐月、季春、曉春、鳶時(shí)、桃良、櫻筍時(shí)；

四月：余月、陰月、梅月、清和月、初夏、孟夏、正陽(yáng)、朱明；

五月：皋月、榴月、蒲月、仲夏、郁蒸、天中；

六月：且月、焦月、荷月、暑月、伏月、精陽(yáng)、季夏；

七月：相月、蘭月、涼月、瓜月、巧月、孟秋、初秋、早秋；

八月：壯月、桂月、仲秋、中秋、正秋、仲商；

九月：玄月、菊月、青女月、季秋、窮秋、抄秋；

十月：陰月、良月、正陰月、小陽(yáng)春、初冬、開(kāi)冬、孟冬；

十一月：幸月、暢月、仲冬；

十二月：涂月、蠟月、臘月、季冬、暮冬、殘冬、末冬、嘉平月

2.桑木的典故

縱觀(guān)歷史，桑樹(shù)因桑蠶而成為重要的經(jīng)濟樹(shù)。

蠶，是一種吃桑葉的灰白色昆蟲(chóng)，眠四次蛻皮長(cháng)大，吐絲做繭。蠶繭繅絲，就成了紡織絲調的原材料。

中國當之無(wú)愧是絲綢的故鄉，因為我國是世界上最早發(fā)明栽桑、養蠶、繅絲、織綢的國家。從河南滎陽(yáng)青臺村、浙江湖州錢(qián)山漾出土的新石器時(shí)代的絲織物來(lái)推斷，中國絲綢至少有5000年歷史了。

漢語(yǔ)中的桑田，原指北魏至北周實(shí)行均田制，分給男子種植樹(shù)木的田地。男子初受田時(shí)，給桑田20畝，規定至少種桑樹(shù)50株，棗樹(shù)5株，榆樹(shù)3株。

可見(jiàn)當時(shí)植桑栽榆，是為法定。 《陌上桑》為漢代樂(lè )府中的名篇。

詩(shī)中那位令行者下?lián)埙陧殻倌昝撁敝?zhù)綃頭、耕者忘其犁、鋤者忘其鋤的美女羅敷，就是因為喜養桑蠶，才來(lái)城南隅陌上采桑葉的。《采桑度》為南朝樂(lè )府商曲辭西曲七首組歌中的第五首：“春時(shí)采桑時(shí)，林下與歡俱。

養蠶不滿(mǎn)百，那得羅秀襦。”言簡(jiǎn)意賅、情真辭切的詩(shī)句，表達了貧家養蠶女對“歡”的鐘情和不夠作嫁衣的憂(yōu)慮。

《采桑女》為唐代唐彥謙的詩(shī)作名篇：“春風(fēng)吹蠶細如蟻，桑芽才努青鴉嘴。侵晨采桑誰(shuí)家女，手挽長(cháng)條淚如雨。

去歲初眠當此時(shí)，今歲春寒葉放遲。悉聽(tīng)門(mén)外催里胥，官家二月收新絲。”

詩(shī)以動(dòng)作描寫(xiě)和心理刻畫(huà)相結合，先“畫(huà)龍”后“點(diǎn)晴”，反映出采桑女在苛捐雜稅壓榨下遭遇的痛苦。上述三位采桑女，有喜有憂(yōu)有愁。

盡管人物背景各不相同，卻以側面真實(shí)反映出，數千年前桑樹(shù)與人們日常生活的密不可分。 中國的絲綢文化，是人類(lèi)文明的重要組成部分。

早在商周時(shí)代，就已織出較為精細的染色提花絲織品，經(jīng)秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清各個(gè)時(shí)代的不斷發(fā)展和創(chuàng )新，絲綢文化漸而豐富。西漢以后，我國大量的絲和絲織品經(jīng)甘肅、新疆，越過(guò)蔥嶺，運往西亞和歐洲各國。

后來(lái)，人們稱(chēng)這條古代橫貫亞洲的交通道路為絲綢之路，也簡(jiǎn)稱(chēng)絲路。在我看來(lái)，這絲綢之路也是萬(wàn)千個(gè)采桑女，用青青的桑葉鋪就。

隨手拈來(lái)古詩(shī)句，就是絕好的佐證：“鶯啼幼婦懶，蠶出小姑忙”；“丁男放犢草間嬉，少婦看蠶不畫(huà)眉”；“漁夫晚唱煙生浦，桑婦遲歸月滿(mǎn)筐”；“青裙老姥遙相語(yǔ)，今歲春寒蠶無(wú)眠”，從忙蠶的小姑到看蠶的少婦，從戴月遲歸的采桑女到遙語(yǔ)春蠶老婦人，無(wú)不是在為絲綢之路一把桑葉一把汗水的辛勤勞碌著(zhù)。 人們用“桑梓”借指故鄉，知曉此典出之西周末。

周幽王寵信褒姒，廢申后，驅逐太子宜臼。流離失所的宜臼思念父母，以桑樹(shù)梓樹(shù)喻父母起興作詩(shī)，見(jiàn)《詩(shī)?小雅?小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。

靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里。”

言說(shuō)對故鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)肅然起敬，我日里夜里瞻仰父親，依戀母親，誰(shuí)不連屬父母的毛發(fā)，誰(shuí)不系于父母的骨肉啊。晉代的陸機在《百年歌》之八中有句詩(shī)：“辭官致祿歸桑梓，安居駟馬入舊里。”

或許從此以后，人們才把桑梓并列來(lái)借指為故鄉的吧？ 以往人們擇水而居，植桑取果、飼蠶，桑樹(shù)自然成為村寨景色。白居易在《春村》中這樣描繪：“二月村園暖，桑間戴勝飛。

農夫舂舊谷，蠶妾搗新衣。”杜牧在《秋晚懷茅山石涵村舍》中這樣寫(xiě)景：“十畝山田近石涵，村居風(fēng)俗舊曾諳。

簾前白艾驚春燕，籬上青桑待晚蠶。”蘇軾在《山村》中這樣敘述：“桑枝礙竹路，瓜蔓網(wǎng)疏籬。

牧去牛將犢，人來(lái)犬護兒。”汪繹在《田家樂(lè )》中這樣吟詠：“短籬矮屋板橋西，十畝桑陰接稻畦。

滿(mǎn)眼兒孫滿(mǎn)檐日，飯香時(shí)節午雞啼。”村園、農夫、山田、疏籬、牧牛、板橋、戴勝、春燕、犬吠、雞啼，再有桑陰繞廬，閉上眼睛想象，這該是多么美妙的一幅水墨村居圖啊。

以桑為地名，古來(lái)有之。桑中，春秋時(shí)衛地，在河南淇縣境內。

《詩(shī)經(jīng)》中，有一首以此地名為篇名的詩(shī)，為男女幽會(huì )之戀歌。“期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣”，在詩(shī)中反復吟詠，一唱三嘆。

說(shuō)有個(gè)叫孟姜的美艷女子在桑中等我，約我到上官，送別我在淇水之上。后來(lái)人們便以“桑中之喜”、“桑中之約”為男女幽會(huì )之典故。

桑間，地名，春秋時(shí)衛國濮水之上。其地幽僻隱阻，便于男女聚會(huì )，謳歌相感。

《漢書(shū)?地理志下》稱(chēng)：衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì )，聲色生焉，故俗稱(chēng)鄭衛之音。后以“桑間之音”、“桑間濮上”，借指亡國之音、靡靡之音。

桑園，地名，位于河北吳橋縣境內，現為吳橋縣城。吳橋老城由于交通不便，已舍棄為鎮。

聞名全國的旅游景點(diǎn)“吳橋雜技大世界”，就建在桑園以西的高速公路旁。 【成語(yǔ)】：柳樹(shù)上著(zhù)刀，桑樹(shù)上出血 【解釋】：比喻代人受過(guò)。

飽經(jīng)滄桑 渤澥桑田 滄海桑田 東隅已逝，桑榆非晚 遁跡桑門(mén) 恭敬桑梓 海桑陵谷 海水桑田 雞犬桑麻 景入桑榆 敬恭桑梓 陵谷滄桑 暮景桑榆 盤(pán)石桑苞 人世滄桑 日薄桑榆 桑弧蒿矢 桑弧蓬矢 桑戶(hù)桊樞 桑戶(hù)蓬樞 “桑枝得藥”、“桑林禱雨”、“桑樞甕牖”、“桑弧蓬矢”這些與桑樹(shù)有關(guān)的歷史典故，聯(lián)起清代謝重輝的詩(shī)句：“我昔聞諸葛，園林遍種桑。吾宅才五畝，墻下亦成行。

不愛(ài)葚子垂，愛(ài)此遠枝楊。沈陰白夕佳，常在吾廬旁。”

植株桑樹(shù)，其果益身，其葉遮陰，其皮入藥，真是多有實(shí)惠呢。

3.“吳剛伐桂”有何典故

傳說(shuō)月亮里有一棵高五百丈的月桂樹(shù)。

漢朝時(shí)有個(gè)叫吳剛的人，醉心于仙道而不專(zhuān)心學(xué)習，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹(shù)，并說(shuō)：“如果你砍倒桂樹(shù)，就可獲仙術(shù)。”但吳剛每砍一斧，斧起而樹(shù)創(chuàng )傷就馬上愈合，日復一日，吳剛伐桂的愿望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹(shù)，因而后世的人得以見(jiàn)到吳剛在月中無(wú)休無(wú)止砍伐月桂的形象。

見(jiàn)《唐·段成式·酉陽(yáng)雜俎·卷一·天咫》。 傳說(shuō)之二 吳剛又叫吳權，是西河人。

炎帝之孫伯陵，趁吳剛離家三年學(xué)仙道，和吳剛的妻子私通，還生了三個(gè)兒子，還生了三個(gè)兒子，吳剛一怒之下殺了伯陵，因此惹怒太陽(yáng)神炎帝，把吳剛發(fā)配到月亮，命令他砍伐不死之樹(shù)--月桂。月桂高達五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無(wú)休止的勞動(dòng)為對吳剛的懲罰。

而吳剛的妻子對丈夫的遭遇亦感到內疚，命她的三個(gè)兒子飛上月亮，陪伴吳剛，一個(gè)變成「蟾蜍」，一個(gè)變成「兔」，一個(gè)不詳。 見(jiàn)《山海經(jīng)》 傳說(shuō)之三 南天門(mén)的吳剛和月亮里的嫦娥很要好，但他經(jīng)常掛著(zhù)與嫦娥相會(huì )，而疏於職守。

玉皇大帝知道后，一氣之下，就罰吳剛到月亮里去砍一棵叫月亮樹(shù)的大樹(shù)，如果吳剛不砍光這棵月亮樹(shù)，便不能重返南天門(mén)，亦不能與嫦娥相會(huì )。 吳剛砍啊，砍啊，從冬天砍到夏天，足足砍了半年，眼看快要將樹(shù)砍光，玉帝卻派烏鴉來(lái)到月亮樹(shù)旁，"唰"的一聲，把吳剛掛在樹(shù)上的上衣叼去了。

吳剛馬上放下斧頭，去追烏鴉。衣服追回后，吳剛回到樹(shù)旁一看，只見(jiàn)被砍下的所有枝葉又生到樹(shù)上去了。

從此，每當吳剛快要砍光大樹(shù)的時(shí)候，烏鴉就站在樹(shù)上哇哇大叫，吳剛只要停下斧頭，望它一眼，大樹(shù)便會(huì )重新長(cháng)出枝葉。 這樣，年復一年，吳剛總是砍不光這棵月亮樹(shù)。

而只有在每年八月十六那天，才有一片樹(shù)葉從月亮上掉落地面上。要是誰(shuí)拾獲這片月亮樹(shù)的葉子，誰(shuí)就能得到用不完的金銀珠寶。

傳說(shuō)之四 吳剛伐桂釀天下第一美酒——桂花酒 吳剛每天伐樹(shù)不止，千萬(wàn)年過(guò)去了，那棵神奇的桂樹(shù)依然如舊，生機勃勃，每臨中秋，馨香四溢。吳剛知道人間還沒(méi)有桂樹(shù)，他就把桂樹(shù)的種子傳到人間。

古時(shí)候在杭州的兩項山下，住著(zhù)一個(gè)賣(mài)山葡萄的寡婦，她為人豪爽善良，釀出的酒，味醇甘美，人們尊敬她，稱(chēng)她仙酒娘子。一年冬天，冰封雪凍，清晨，仙酒娘子剛開(kāi)大門(mén)，忽見(jiàn)門(mén)外躺著(zhù)一個(gè)骨瘦如柴、衣不遮體的中年男子，看樣子是個(gè)乞丐。

仙酒娘子摸摸那人的鼻口，還有點(diǎn)氣息，就慈心大發(fā)，也不管別了怎么議論她，把他背回家里，先灌熱湯，又喂了半杯酒。 那漢子慢慢蘇醒過(guò)來(lái)，激動(dòng)地說(shuō)：謝謝娘子救命之恩。

我是癱瘓人，出去不是凍死，也得餓死，你行行好再收留我幾天吧。 仙酒娘子為難了，因為常言道，寡婦門(mén)前事非多，像這樣的漢子住在家里，別人會(huì )說(shuō)閑話(huà)的。

可是再想想，總不能看著(zhù)他活活凍死、餓死啊！終于點(diǎn)頭答應，留他暫住。 果不出所料，關(guān)于仙酒娘子的閑話(huà)很快傳開(kāi)，大家對她疏遠了，到酒店來(lái)買(mǎi)酒的一天比一天少了。

但仙酒娘子忍著(zhù)痛苦，盡心盡力照顧那漢子。后來(lái)，人家都不來(lái)買(mǎi)酒，她實(shí)在無(wú)法維持，那漢子也就不辭而別，不知所往。

仙酒娘子放心不下，到處去找，在山坡遇到一位白發(fā)老人，挑著(zhù)一擔干柴，吃力地走著(zhù)。仙酒娘子正想去幫忙，那老人突然跌倒，干柴散落滿(mǎn)地。

老人閉著(zhù)雙目，嘴唇顫動(dòng)，微弱地喊著(zhù)：水，水……荒山坡目哪來(lái)水呢？仙酒娘子咬破中指，頓時(shí)，鮮血直流，她把手指伸到老人嘴邊，老人忽然不見(jiàn)了。 一陣清風(fēng)，天上飛來(lái)一個(gè)黃布袋，袋中貯滿(mǎn)許許多多小黃紙包，另有一張黃紙條，上面寫(xiě)著(zhù)： 月宮賜桂子，獎賞善人家。

福高桂樹(shù)碧，壽高滿(mǎn)樹(shù)花。采花釀桂酒，先送爹和媽。

吳剛助善者，降災奸詐滑。 仙酒娘子這才明白，原來(lái)這癱漢和擔柴老人，都是吳剛變的。

這事一傳開(kāi)，遠近都來(lái)索要桂子。 善良的人把桂子種下，很快長(cháng)出桂樹(shù)，開(kāi)出桂花，滿(mǎn)院香甜，無(wú)限風(fēng)光。

對那些心術(shù)不正的人，種下的桂子就是不生根發(fā)芽，使他們感到難堪，從此洗心向善。 大家都很感激仙酒娘子，是她的善行，感動(dòng)了月宮里管理桂樹(shù)的吳剛大仙，才把桂子酒向人間，從此人間才有了桂花與桂花酒。

當年，吳剛的妻子緣婦由于內心負疚，便叫三個(gè)兒子，一個(gè)叫鼓、一個(gè)叫延、一個(gè)叫殳斨，飛往月亮，陪伴他們名義上的爸爸，度過(guò)那漫長(cháng)無(wú)盡的清冷歲月。吳剛的三個(gè)兒子叫鼓的變成了“蟾蜍，叫延的變成了小兔，叫殳斨的變了叫“不詳”天癸。

從此殳斨開(kāi)始制作箭靶，鼓、延開(kāi)始制造鐘、磬，制定作樂(lè )曲的章法。所以寂寞的廣寒宮時(shí)常仙樂(lè )飄飄。

后世，唐明皇漫游月宮的時(shí)候把這些游樂(lè )曲記錄下來(lái)，回到人間，創(chuàng )作了《霓裳曲》。傳說(shuō)唐明皇漫游月宮的時(shí)候，吳剛還接見(jiàn)了他呢！只不過(guò)當時(shí)他面容疲倦，而且他的斧頭已經(jīng)生滿(mǎn)了黑銹，破舊的衣袖也因為沒(méi)有人縫補而破爛不堪罷了。

4.作繭自縛的典故

作繭自縛 發(fā)音 zuò jiǎn zì fù 釋意：蠶吐絲作繭時(shí)，把自己包在里面。

比喻人做事原來(lái)希望于自己有利，結果卻反使自己吃虧受到連累。也比喻自己束縛自己。

出自：唐·白居易《白氏長(cháng)慶集·江州赴忠州至江陵已來(lái)舟中示舍弟五十韻》詩(shī)：“燭蛾誰(shuí)救護，蠶繭自纏縈。" 示例 我們需要制定必要的規章制度，但不可過(guò)于繁瑣，弄得~，捆住自己的手腳。

用法 連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；含貶義 。 近義詞 作法自斃、自討苦吃、自作自受 、搬起石頭砸自己的腳。

反義詞 嫁禍于人 作法自斃 自討苦吃 自作自受 自食其果 燈謎 蠶；春蠶吐絲 故事 從前有一副拆字對聯(lián)，上聯(lián)為：“鴻為江邊鳥(niǎo)”，下聯(lián)是“蠶是天下蟲(chóng)”。天蟲(chóng)湊成蠶字。

蠶是小青蟲(chóng)，胖胖的身體，整天埋頭吃桑葉，過(guò)一個(gè)月左右蠶就作繭自縛其中，再經(jīng)過(guò)一個(gè)月左右就化成飛蛾，人們借以指使自己受困。

5.寒食節是有什么典故

遠古

寒食節亦稱(chēng)“禁煙節”“冷節”“百五節”，是沿襲了遠古的改火舊習。每到初春季節，氣候干燥，不僅人們保存的火種容易引起火災，而且春雷發(fā)生也易引起山火。古人在這個(gè)季節要進(jìn)行隆重的祭祀活動(dòng)，把上一年傳下來(lái)的火種全部熄滅，即是“禁火”，然后重新鉆燧取出新火，作為新一年生產(chǎn)與生活的起點(diǎn)，謂之“改火”或“請新火”。改火時(shí)，要舉行隆重的祭祀活動(dòng)，將谷神稷的象征物焚燒，稱(chēng)為人犧。相沿成俗，便形成了后來(lái)的禁火節。禁火與改火之間有間隔的時(shí)間，史料有三日、五日、七日等不同說(shuō)法。

而在這段無(wú)火的時(shí)間里，人們必須準備足夠的熟食以冷食度日，即為“寒食”，故而得名“寒食節”。寒食節前后綿延兩千余年，被稱(chēng)為民間第一大祭日。

春秋

禁火節后來(lái)又轉化為寒食節，用以紀念春秋時(shí)期晉國的名臣義士介子推。傳說(shuō)晉文公流亡期間，介子推曾經(jīng)割股為他充饑。晉文公歸國為君侯，分封群臣，獨介子推不愿受賞，攜老母隱居于綿山。后來(lái)晉文公親自到綿山恭請介子推，介子推不愿為官。躲避山里，晉文公手下放火焚山，原意是想逼介子推露面，結果，介子推抱著(zhù)母親被燒死在一棵大柳樹(shù)下。為了紀念這位忠臣義士，于是晉文公下令：介子推死難之日不生火做飯，要吃冷食，稱(chēng)為寒食節。

魏晉

漢時(shí)，山西民間要禁火一個(gè)月表示紀念。三國時(shí)期，魏武帝曹操曾下令取消這個(gè)習俗。《陰罰令》中有這樣的話(huà)，“聞太原、上黨、雁門(mén)冬至后百五日皆絕火寒食，云為子推”，令到人不得寒食。犯者，家長(cháng)半歲刑，主吏百日刑，令長(cháng)奪一月俸”。三國歸晉以后，由于與春秋時(shí)晉國的“晉”同音同字，因而對晉地掌故特別垂青，紀念介子推的禁火寒食習俗又恢復起來(lái)。不過(guò)時(shí)間縮短為三天。同時(shí)，把寒食節紀念介子推的說(shuō)法推而廣之，擴展到了全國各地，于是寒食節成了全國性的節日，寒食節禁火寒食成了中華民族的共同風(fēng)俗習慣。

6.易中天先生所說(shuō)的“指月之指”來(lái)自什么典故

典故出自《六祖壇經(jīng)》。

無(wú)盡藏尼對六祖惠能說(shuō)：“我研讀《涅槃經(jīng)》多年，劫仍有許多不解之處，希望能得到指教。”惠能對她說(shuō)：“我不識字，請你把經(jīng)讀給我聽(tīng)，這樣我或許可以幫你解決一些問(wèn)題。”

無(wú)盡藏尼笑道：“你連字都不識，怎談得上解釋經(jīng)典呢？”惠能對她說(shuō)：“真理是與文字無(wú)關(guān)的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必須透過(guò)手指，不是這樣嗎？”

于是無(wú)盡藏尼就把經(jīng)讀給了惠能聽(tīng)，惠能一句一句地給她解釋?zhuān)瑳](méi)有一點(diǎn)不合經(jīng)文的原義。文字所記載的佛法經(jīng)文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在。

擴展資料：

《六祖壇經(jīng)》是一部以惠能講經(jīng)為核心、經(jīng)惠能弟子以及其他僧俗在200多年間集體完成的著(zhù)作。

《六祖壇經(jīng)》是惠能一生說(shuō)法的記錄，六祖文化的思想文化內涵集中體現了在他講述的《六祖壇經(jīng)》之中。

《六祖壇經(jīng)》的中心思想強調人們在現實(shí)生活中的覺(jué)悟解脫，其核心是“直指人心，見(jiàn)性成佛”。

其書(shū)認為，在修持上反對公式化的修行模式，寄禪法于日常行住坐臥的生活之中；是惠能在修持上回歸于佛陀之本懷。

反對形式化的受戒儀規，主張“無(wú)相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回歸于當初佛陀制戒的本懷。

在教義上反對經(jīng)院化的繁瑣義理研究，宣揚關(guān)注現實(shí)人生的佛法；從教義上回歸了佛陀當初創(chuàng )教之本懷。

參考資料來(lái)源：百度百科-指月

參考資料來(lái)源：百度百科-六祖壇經(jīng)

7.描敘“蠶”的故事和傳說(shuō)

蠶花娘子據民間傳說(shuō)，早年間，杭州里佛橋那個(gè)地方有一個(gè)聰明能干的小姑娘，名叫阿巧。

阿巧九歲時(shí)，娘去世了，丟下了她和一個(gè)四歲的弟弟。爹又娶來(lái)了一位后娘。

后娘可能跟阿巧姐弟是孽緣，對阿巧姐弟很兇。有一年深冬臘月的一天，后娘叫阿巧背著(zhù)竹筐，冒著(zhù)北風(fēng)出去割羊草。

這實(shí)在是一種刁難，在這天寒地凍的時(shí)候，哪里還有青草呀！但阿巧生性善良，并沒(méi)有說(shuō)什么，而是竟自出門(mén)去了。 阿巧從早晨跑到黃昏，從河邊找到山腰，一絲青草也沒(méi)有找到。

她身上冷，心里又怕，就坐在半山腰上嗚嗚地哭起來(lái)了。哭著(zhù)哭著(zhù)，突然聽(tīng)到頭頂上的一個(gè)聲音說(shuō)： “要割青草，半山溝溝！ 要割青草，半山溝溝！” 阿巧抬起頭來(lái)，見(jiàn)一只白頭頸鳥(niǎo)兒，撲楞楞的向山溝里飛去了。

她就站起身來(lái)，擦干眼淚，跟著(zhù)白頭頸鳥(niǎo)兒走去。拐個(gè)彎，那白頭頸鳥(niǎo)兒一下不見(jiàn)了。

只見(jiàn)山溝口挺立著(zhù)一株老松樹(shù)，青蔥蔥的象把大傘，罩住了溝口。阿巧撥開(kāi)樹(shù)枝，繞過(guò)松樹(shù)，忽地眼前一亮，見(jiàn)一條彎彎曲曲的小溪淙淙的流著(zhù)。

小溪岸邊花紅草綠，美得象春天，沒(méi)有一絲冬天的影子。阿巧不知不覺(jué)的進(jìn)入了另外空間！ 阿巧見(jiàn)著(zhù)青草，就象拾到寶貝一樣，忙蹲下身子割起來(lái)。

她邊走邊割，越走越遠，不知不覺(jué)間，竟走到小溪的盡頭。 她割滿(mǎn)一竹筐青草，站起來(lái)揩揩額角上的汗珠，卻見(jiàn)前面不遠的地方，有個(gè)穿白衣系白裙的姑姑，手里拎著(zhù)一只細篾打的籃子，正在向她招手。

那白衣姑姑笑著(zhù)對阿巧說(shuō)： “小姑娘，你怎么會(huì )走到這來(lái)呢，到我們那住幾天吧！” 阿巧抬眼望去，眼前又是另一個(gè)世界：半山腰上有一排整齊的屋子，白粉墻、白蓋瓦，非常潔凈；屋前是一片矮樹(shù)林，樹(shù)葉綠油油的比巴掌還大；還有許多白衣姑姑，一個(gè)個(gè)都拎著(zhù)細篾籃子，一邊笑、一邊唱，在矮樹(shù)林里采那些鮮嫩的樹(shù)葉。 看到這樣好的地方，阿巧非常高興，就在這里住下來(lái)了。

以后，阿巧就跟白衣姑姑們一起，白天在矮樹(shù)林里采摘嫩葉，夜晚用樹(shù)葉喂一種雪白的小蟲(chóng)兒。慢慢的，小蟲(chóng)兒長(cháng)大了，吐出絲來(lái)結成一個(gè)個(gè)雪白的小核桃。

白衣姑姑就教阿巧怎樣將這些雪白的小核桃抽成油光晶亮的絲線(xiàn)，又怎樣用樹(shù)子兒把絲線(xiàn)染上顏色：青子兒染藍線(xiàn)，紅子兒染赤絲線(xiàn)，黃子兒染金絲線(xiàn)等等。白衣姑姑還告訴阿巧：這些雪白的小蟲(chóng)兒叫“天蟲(chóng)”，喂天蟲(chóng)的樹(shù)葉叫“桑葉”，這五光十色的絲線(xiàn)，是給天帝繡龍衣、給織女織云錦的。

聽(tīng)后，阿巧真是大開(kāi)眼界。 阿巧住在山溝溝里，和白衣姑姑們一起采桑葉，一起喂天蟲(chóng)，一起抽絲線(xiàn)，日子過(guò)得很快活，一晃就是三個(gè)月過(guò)去了。

這天，阿巧忽然想起了那同患難的弟弟，叫弟弟也到這里來(lái)多好！第二天天剛亮，阿巧來(lái)不及告訴白衣姑姑，就自顧回家去了。 臨走的時(shí)候，阿巧還帶走了一張撒滿(mǎn)天蟲(chóng)卵的白紙。

另外又裝了兩袋桑樹(shù)子，一路走，一路丟，心里想：明天照著(zhù)桑樹(shù)子走回來(lái)就好啦。 誰(shuí)知，阿巧回到家里一看，爹已經(jīng)老了，弟弟也長(cháng)成小伙子啦！父親見(jiàn)阿巧回來(lái)了，又高興又難過(guò)地問(wèn)： “阿巧呀，你怎么去了十五年才回來(lái)？這些年你在哪里呀？” 阿巧聽(tīng)了，就把怎樣上山，怎樣遇見(jiàn)白衣姑姑的經(jīng)過(guò)告訴了父親。

左鄰右舍知道了，都跑來(lái)看她，說(shuō)她是遇上仙人了。 第二天一早，阿巧想回到山溝溝去看看。

剛跨出門(mén)，抬頭望見(jiàn)那桑樹(shù)子已化成了一道綠油油的桑樹(shù)林，原來(lái)她丟下的桑樹(shù)子，都已經(jīng)長(cháng)成樹(shù)了，她沿著(zhù)樹(shù)林，一直走到山溝溝里。山溝口那株老松樹(shù)，還是象把傘一樣的罩著(zhù)，再要進(jìn)去就找不到路了。

阿巧正在對著(zhù)老松樹(shù)發(fā)呆，忽見(jiàn)那只白頭頸鳥(niǎo)兒又從老松樹(shù)背后飛了出來(lái)，叫著(zhù)： “阿巧偷寶！阿巧偷寶！” 阿巧這才想起臨走的時(shí)候，沒(méi)有和白衣姑姑說(shuō)一聲，還拿了一張天蟲(chóng)卵和兩袋桑樹(shù)子，一定是白衣姑姑生了氣，把路隱掉不讓她再去了。于是，她回到家里，把天蟲(chóng)卵孵化，又采來(lái)嫩桑葉喂它，在家養起天蟲(chóng)來(lái)。

從這時(shí)候開(kāi)始，人間才有了天蟲(chóng)。后來(lái)人們將天蟲(chóng)兩字并在一起，把它叫做“蠶”。

據說(shuō)，阿巧在半山溝溝里遇見(jiàn)的白衣姑姑，就是專(zhuān)門(mén)掌管蠶繭的蠶花娘子。另外一個(gè)，馬頭蠶：載：太古高辛氏時(shí)期，一婦人非常思念她遠行而久久不歸的丈夫，說(shuō)誰(shuí)能找回他，就將她的女兒許配為妻。

她家的馬掙脫疆繩跑了，回來(lái)時(shí)竟馱著(zhù)婦人的丈夫。丈夫不讓其女許配給馬，發(fā)怒殺馬，剝了馬皮，放在太陽(yáng)下曝曬。

忽然亂起一陣大風(fēng)，卷馬皮和其女狂飄，遇到桑樹(shù)才停下來(lái)，化為蠶，人們就將馬和其女合稱(chēng)馬頭娘祭為蠶神。