十上勞典故(介子推故事)

1.介子推故事

介子推的故事

談到清明節(jié)，有點(diǎn)歷史知識(shí)的人，都會(huì)聯(lián)想到歷史人物介子推。據(jù)歷史記載，在兩千多年以前的春秋時(shí)代，晉國(guó)公子重耳逃亡在外，生活艱苦，跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充饑。后來(lái)，重耳回到晉國(guó)，做了國(guó)君（即晉文公，春秋五霸之一〕，大事封賞所有跟隨他流亡在外的隨從，惟獨(dú)介子推拒絕接受封賞，他帶了母親隱居綿山，不肯出來(lái)，

晉文公無(wú)計(jì)可施，只好放火燒山，他想，介子推孝順母親，一定會(huì)帶著老母出來(lái)。誰(shuí)知這場(chǎng)大火卻把介子推母子燒死了。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令每年的這一天，禁止生火，家家戶戶只能吃生冷的食物，這就是寒食節(jié)的來(lái)源。

寒食節(jié)是在清明節(jié)的前一天，古人常把寒食節(jié)的活動(dòng)延續(xù)到清明，久而久之，人們便將寒食與清明合而為一?，F(xiàn)在，清明節(jié)取代了寒食節(jié)，拜介子推的習(xí)俗，也變成清明掃墓的習(xí)俗了

早年重耳出亡時(shí)，先是父親獻(xiàn)公追殺，后是兄弟惠公追殺。重耳經(jīng)常食不果腹、衣不蔽體。據(jù)《韓詩(shī)外傳》，有一年逃到衛(wèi)國(guó)，一個(gè)叫做頭須（一作里鳧須）的隨從偷光了重耳的資糧，逃入深山。重耳無(wú)糧，饑餓難當(dāng)向田夫乞討，可不但沒(méi)要來(lái)飯，反被農(nóng)夫們用土塊當(dāng)成飯戲虐了一番。后來(lái)重耳都快餓暈過(guò)去了，為了讓重耳活命，介子推到山溝里，把腿上的 肉割了一塊，與采摘來(lái)的野菜同煮成湯給重耳。當(dāng)重耳吃后知道是介子推腿上的肉時(shí)，重耳大受感動(dòng)，聲稱有朝一日做了君王，要好好報(bào)答介子推。在重耳落難之時(shí)，介子推能如此肝腦涂地，忠心耿耿，實(shí)屬難能可貴。 注解：“股”非“臀”，意為“大腿”，是介子推，割大腿上的一塊肉煮成湯救得重耳！

辭官不言祿

十九年的逃亡生涯結(jié)束后，重耳先生一下子由逃亡者變成了晉文公，時(shí)值周室內(nèi)亂，“未盡行賞”，便出兵勤王，“是以賞從亡者未至隱者介分推”。對(duì)此，介子推沒(méi)有象壺叔（一名陶叔狐）那樣，主動(dòng)請(qǐng)賞。他說(shuō)，晉文公返國(guó)，實(shí)為天意，介子推卻認(rèn)為忠君的行為發(fā)乎自然，沒(méi)必要得到獎(jiǎng)賞，并以接受獎(jiǎng)賞為恥辱，狐偃等“以為己力”，無(wú)異于“竊人之財(cái)”的盜賊，故“難于處矣”。介子推無(wú)視狐偃等人的夾輔之力是錯(cuò)誤的，但其中絲毫沒(méi)有對(duì)晉文公的怨恨；沒(méi)有對(duì)功名利祿的艷羨。有的卻是對(duì)狐偃，壺叔等追逐榮華富貴的鄙夷。介子推隱居綿山，成了一名不食君祿的隱士。 《呂氏春秋》云，介子推不肯受賞，曾賦詩(shī)一首，“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔，龍反其鄉(xiāng)，得其處所，四蛇從之，得其露雨，一蛇羞之，橋死于中野?！编従咏鈴垶樽油撇黄?，夜里寫(xiě)了封書(shū)信掛到城門上。晉文公看到這首詩(shī)后，后悔自己忘恩負(fù)義，趕緊派人召介子推受封，才知道他已隱入綿山。晉文公便親帶廣眾人馬 前往綿山尋訪。誰(shuí)知那綿山蜿蜒數(shù)十里，重巒疊嶂，谷深林密，竟無(wú)法可尋。晉文公求人心切，就下令三面燒山。沒(méi)料到大火燒了三天，介子推的影子也沒(méi)見(jiàn)。晉文公叫人在山前山后放火，周圍綿延數(shù)里，火勢(shì)三日才熄，介子推終究沒(méi)有出來(lái)。后來(lái)有人在一棵枯柳樹(shù)下發(fā)現(xiàn)了母子的尸骨，晉文公悲痛萬(wàn)分，將一段燒焦的柳木，帶回宮中做了一雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！贝撕?，“足下”成為下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說(shuō)就是來(lái)源于此。又命人葬之于綿山，秦二世時(shí)遷葬于故里裴介村。并改綿山為介山，以警戒自己的過(guò)錯(cuò)。將一山崗定為介子推名義上的封地——介公嶺，將介子推母子隱居的巖洞改建成介公祠，并立“介廟”于綿山腳下柏溝村南的柏樹(shù)林之中，又命將定陽(yáng)縣改名為介休縣。

2.“過(guò)五關(guān),斬六將”出自哪個(gè)典故

【詞目】 過(guò)五關(guān)，斬六將 【發(fā)音】 guò wǔ guān,zhǎn liù jiàng 【釋義】 過(guò)了五個(gè)關(guān)口，斬了曹操的六位大將。

比喻英勇無(wú)比。也比喻克服重重困難。

【出處】 明·羅貫中《三國(guó)演義》第二十七回：“關(guān)云長(zhǎng)掛印封金，千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將?！?【示例】《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第76回：“這如今萬(wàn)世之下，那一個(gè)不說(shuō)道過(guò)五關(guān)斬六將、掀天揭地的好大丈夫？” 【典故】 過(guò)東嶺關(guān)時(shí)殺孔秀；過(guò)洛陽(yáng)城時(shí)殺韓福、孟坦；過(guò)汜水關(guān)時(shí)殺卞喜；過(guò)滎陽(yáng)時(shí)殺太守王植；過(guò)黃河渡口時(shí)殺秦琪，“過(guò)五關(guān)斬六將”因此得名。

3.諫太宗十思疏 典故

典故： 唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。

公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國(guó)計(jì)民生的政策。

經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在貞觀十一年（637）的三月到七月，"頻上四疏，以陳得失"，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱"論時(shí)政第二疏"。

唐太宗看了猛然警醒，寫(xiě)了《答魏征手詔》，表示從諫改過(guò)。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。

貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書(shū)于屏風(fēng)之上。 簡(jiǎn)介： 《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年（637）寫(xiě)給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。

太宗，即李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是中國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他的統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱"貞觀之治"。"十思"是奏章的主要內(nèi)容，即十條值得深思的情況。

"疏"即"奏疏"，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論文。 原文： 臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

源不深而豈望流之遠(yuǎn)，根不固而何求木之長(zhǎng)。德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。

不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。諫太宗十思疏 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。

有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。

雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。

奔車朽索，其可忽乎？ 君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下而百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。

則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。

何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！ 賞析： 文章一開(kāi)始，作者運(yùn)用了排喻的手法，作者首先舉出"求木之長(zhǎng)者，必固其根；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源"兩組比喻，從而引出了"思國(guó)之安者，必積其德義"。作者先設(shè)置這樣兩個(gè)形象性和哲理性都很強(qiáng)的比喻，而后引出了自己要表達(dá)的真實(shí)意圖，這種手法的應(yīng)用是有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

如果作者開(kāi)篇不用這十分形象的排喻，而只是簡(jiǎn)單地講述抽象的道理，是很難吸引對(duì)方，使對(duì)方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得"巧"、"俗"、"切"。

比喻的應(yīng)用使抽象的道理形象化、具體化，使深?yuàn)W的問(wèn)題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中所說(shuō)的："喻巧而理至"講的就是這個(gè)道理。

設(shè)喻明理，比喻不但要設(shè)得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹(shù)木、江河，處處可見(jiàn)，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。

劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)："比類雖繁，以切至為貴"。文章中比喻運(yùn)用的"切"，實(shí)際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點(diǎn)，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來(lái)表現(xiàn)本意，作者用十分熟悉的樹(shù)木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國(guó)之大政，平易而自然。

使用了排喻的方法開(kāi)篇后，作者又以三個(gè)"不"字的排比句從反面來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，"源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安"。從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了作者的政治意圖。

作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發(fā)對(duì)方。作者指出，自己所列舉的比喻和敘說(shuō)的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明圣哲的皇帝。

然后作者很明確地向唐太宗指出，做為一國(guó)之主的帝王，身負(fù)重任，就要在安樂(lè)時(shí)想到危難，盡量避免奢侈，要提倡節(jié)儉。不然的話就會(huì)做出象伐根而求樹(shù)茂，塞水而望流長(zhǎng)一樣的愚蠢事。

這里，在文章結(jié)構(gòu)上前呼后應(yīng)，環(huán)環(huán)緊扣，充分表達(dá)了作者進(jìn)諫規(guī)諷的本意。 緊接著作者向唐太宗指明歷史上的君王，一開(kāi)始創(chuàng)業(yè)時(shí)大多都能兢兢業(yè)業(yè)，而善始善終的就不多了。

作者這里用了一個(gè)反問(wèn)句來(lái)說(shuō)明"創(chuàng)業(yè)容易，守業(yè)難"的道理。作者同時(shí)明確地告誡唐太宗，不要危難憂患時(shí)誠(chéng)心待人，而成功后就放縱，傲慢待人。

并指明，對(duì)人以誠(chéng)相待，仇敵也團(tuán)結(jié)成為一個(gè)整體；傲慢待人，即使是親人也會(huì)眾叛親離。對(duì)人民使用高壓鉗制，用威勢(shì)來(lái)統(tǒng)治他們，會(huì)造成他們與你貌合神離，表面十分順?lè)鴮?shí)際上卻十分怨恨。

作者這里指出被激怒。

4.孫康映雪的典故

晉朝人孫康從小喜歡讀書(shū)，但家境貧窮，為了維持生計(jì)家人不得不在白天都干活，孫康年紀(jì)雖小，但是也不例外。白天沒(méi)有時(shí)間，晚上家里沒(méi)有燈所以不能讀書(shū)。

小時(shí)候，孫康問(wèn)父親：“為什么別人家里有油燈，而我們沒(méi)有呢？”父親回答說(shuō)：“油燈很貴，咱們要買油燈全家都要餓肚子?！毙O康很懂事，從此就不再提此事。

讀的書(shū)都是借的，又很講信譽(yù)，到時(shí)間一定要還，常常因?yàn)闆](méi)有時(shí)間看書(shū)而發(fā)愁。他曾經(jīng)嘗試在月光下讀書(shū)，但是太暗，眼睛疲勞。

有一年冬天，下大雪，月光皎潔，他忽然發(fā)現(xiàn)，書(shū)上的字在雪地里看得很清楚，孫康非常高興，忙坐雪地里看書(shū)，坐累了就躺在雪地里，映著雪的反射光線讀書(shū)。

此后，每遇到下雪，孫康不顧嚴(yán)寒，躺在雪地里讀書(shū)，時(shí)間長(zhǎng)了手腳都長(zhǎng)滿凍瘡，但是通過(guò)這種方法他讀了很多的書(shū)。最后官拜御史大夫。 許多人知道這個(gè)故事之后，感動(dòng)得淚流滿面。

擴(kuò)展資料：

孫康“映雪”的故事與車胤“囊螢”的故事構(gòu)成了成語(yǔ)“囊螢映雪”：

車胤（約333-約401），字武子，東晉南平郡（今湖北公安，湖南安鄉(xiāng)、津市一帶）人。他的祖父車浚，三國(guó)時(shí)期作過(guò)東吳的會(huì)稽太守。

因?yàn)?zāi)荒請(qǐng)求賑濟(jì)百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此后車胤的家境就一貧如洗了。車胤自幼聰穎好學(xué)、立志苦讀，廣泛涉獵各種知識(shí)，太守王胡之曾對(duì)他的父親車育說(shuō)：“此兒當(dāng)大興卿門，可使專學(xué)”。

因家中貧寒，晚上看書(shū)沒(méi)錢點(diǎn)燈。一個(gè)夏天的晚上，他正坐在院子里默默背書(shū)，見(jiàn)到許多螢火蟲(chóng)在空中飛舞，象許多小燈在夜空中閃動(dòng)，心中不由一亮，他立刻捉上一些螢火蟲(chóng)，把他們裝在一個(gè)絹?zhàn)龅目诖?，螢光就照射出?lái)。車胤借著螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱燈光，夜以繼日地苦讀。

在他父親的指導(dǎo)下，車胤終于成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。歷任中書(shū)侍郎、侍中、國(guó)子監(jiān)博學(xué)、驃騎長(zhǎng)史、太常、護(hù)軍將軍、丹陽(yáng)尹、吏部尚書(shū)。為人公正、不畏強(qiáng)權(quán)，后被會(huì)稽王司馬道子世子元顯逼令自殺，死后追謚忠烈王。

參考資料來(lái)源：搜狗百科——孫康映雪

參考資料來(lái)源：搜狗百科——車胤囊螢

5.介子推的故事

早年重耳出亡時(shí)，先是父親獻(xiàn)公追殺，后是兄弟晉惠公追殺。重耳經(jīng)常食不果腹、衣不蔽體。據(jù)《韓詩(shī)外傳》，有一年逃到衛(wèi)國(guó)，一個(gè)叫做頭須（一作里鳧須）的隨從偷光了重耳的資糧，逃入深山。重耳無(wú)糧，饑餓難忍。

當(dāng)向田夫乞討，可不但沒(méi)要來(lái)飯，反被農(nóng)夫們用土塊當(dāng)成飯戲謔了一番。后來(lái)重耳都快餓暈過(guò)去了，為了讓重耳活命，介子推到山溝里，把腿上的肉割了一塊，與采摘來(lái)的野菜同煮成湯給重耳。當(dāng)重耳吃后知道是介子推腿上的肉時(shí)，重耳大受感動(dòng)，聲稱有朝一日做了君王，要好好報(bào)答介子推。在重耳落難之時(shí)，介子推能如此肝腦涂地，忠心耿耿，實(shí)屬難能可貴。

擴(kuò)展資料：

人物精神

作為春秋貴族，介子推的言行，宵小之徒視之為迂腐，然則體現(xiàn)了正道之義。介子推的行為并非忠君而是愛(ài)國(guó)，以后世儒家評(píng)價(jià)必為“忠君之典范”，而成為中國(guó)儒家傳統(tǒng)觀念中大丈夫精神的淵源，這實(shí)在是對(duì)介子推之毀譽(yù)??！以后人的價(jià)值觀將其行為定義為迂腐愚昧是錯(cuò)誤的，即使在今天忠于國(guó)家也是應(yīng)當(dāng)提倡的。

后世紀(jì)念

介子推廟，位于山西省晉中靈石縣境內(nèi)的張蒿村，稱英毅圣王廟。介廟所建處，原有母子柏、母子碑。傳說(shuō)母子柏所生之處是介子推母子相抱被焚死之地。介廟周圍原來(lái)環(huán)境清幽，濃蔭十里，風(fēng)景秀麗，氣候溫涼。也由于這個(gè)原因，這里也被人稱為“神林”。可惜1942年日本侵略者侵華時(shí)，這里的山林廟宇均被火焚毀，現(xiàn)僅存寺廟的偏院一處，院內(nèi)還存有原廟基的石墩和五通石碑。

參考資料來(lái)源：百度百科——介子推

6.高陽(yáng)酒徒的典故出處

典出《史記·酈生陸賈列傳》：初，沛公引兵過(guò)陳留，酈生踵軍門上謁曰：“高陽(yáng)賤民酈食其，竊聞沛公暴露，將兵助楚討不義，敬勞從者，原得望見(jiàn)，口畫(huà)天下便事?！笔拐呷胪?，沛公方洗，問(wèn)使者曰：“何如人也？”使者對(duì)曰：“狀貌類大儒，衣儒衣，冠側(cè)注?！迸婀唬骸盀槲抑x之，言我方以天下為事，未暇見(jiàn)儒人也?！笔拐叱鲋x曰：“沛公敬謝先生，方以天下為事，未暇見(jiàn)儒人也?！贬B生瞋目案劍叱使者曰：“走！復(fù)入言沛公，吾高陽(yáng)酒徒也，非儒人也。”使者懼而失謁，跪拾謁，還走，復(fù)入報(bào)曰：“客，天下壯士也，叱臣，臣恐，至失謁。曰‘走！復(fù)入言，而公高陽(yáng)酒徒也’?！迸婀嵫┳阏让唬骸把涌腿耄　?/p>

高陽(yáng)，古鄉(xiāng)名，在今河南杞縣西南。秦末酈食其即此鄉(xiāng)人，他自稱高陽(yáng)酒徒，迫使劉邦接見(jiàn)了他。后遂用“高陽(yáng)酒徒”指好飲酒而狂放不羈的人。

如元秦簡(jiǎn)夫《東堂老》第三折“你醒也被高陽(yáng)哎酒徒，提著這兩藍(lán)兒白菜，你可覓了他這幾貫的青蚨?！?/p>

洪升《長(zhǎng)生殿》第十出：“聽(tīng)街市憑喳呼，偏冷落高陽(yáng)酒徒?！?/p>

嚴(yán)復(fù)《送陳彤與卣歸閩》詩(shī)：“嵚奇歷落不稱意，高陽(yáng)酒徒兀然醉?！?/p>

7.勞燕分飛的典故

這個(gè)典故出自宋·郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·古辭·東飛伯勞歌》 ：“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時(shí)相見(jiàn)。 誰(shuí)家女兒對(duì)門居，開(kāi)顏發(fā)艷照里閭。 南窗北牖掛明光，羅帷綺帳脂粉香。女兒年幾十五六，窈窕無(wú)雙顏如玉。三春已暮花從風(fēng)，空留可憐誰(shuí)與同?！?

“勞燕”指伯勞和燕子兩種鳥(niǎo)，“勞”是伯勞的簡(jiǎn)稱，和“辛勞”無(wú)關(guān)。“勞”和“燕”分別朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢(shì)是“分飛”。如果寫(xiě)成“紛飛”，那就錯(cuò)了。

伯勞俗稱胡不拉，是食蟲(chóng)鳥(niǎo)類，大多棲息在丘陵開(kāi)闊的林地，為我國(guó)較為常見(jiàn)的鳥(niǎo)類。因?yàn)檩^常見(jiàn)，所以也就被寫(xiě)進(jìn)了詩(shī)里。和伯勞一起走進(jìn)詩(shī)里的還有燕子。王實(shí)甫的《西廂記》中也有這樣的句子：“他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東?！?

在傳統(tǒng)詩(shī)歌里，取意是：伯勞匆匆東去，燕子西飛，瞬息的相遇無(wú)法改變飛行的姿態(tài)，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構(gòu)成了感傷的分離，成為不再聚首的象征。