十上勞典故(介子推故事)
1.介子推故事
介子推的故事
談到清明節，有點(diǎn)歷史知識的人，都會(huì )聯(lián)想到歷史人物介子推。據歷史記載，在兩千多年以前的春秋時(shí)代，晉國公子重耳逃亡在外，生活艱苦，跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充饑。后來(lái)，重耳回到晉國，做了國君（即晉文公，春秋五霸之一〕，大事封賞所有跟隨他流亡在外的隨從，惟獨介子推拒絕接受封賞，他帶了母親隱居綿山，不肯出來(lái)，
晉文公無(wú)計可施，只好放火燒山，他想，介子推孝順母親，一定會(huì )帶著(zhù)老母出來(lái)。誰(shuí)知這場(chǎng)大火卻把介子推母子燒死了。為了紀念介子推，晉文公下令每年的這一天，禁止生火，家家戶(hù)戶(hù)只能吃生冷的食物，這就是寒食節的來(lái)源。
寒食節是在清明節的前一天，古人常把寒食節的活動(dòng)延續到清明，久而久之，人們便將寒食與清明合而為一。現在，清明節取代了寒食節，拜介子推的習俗，也變成清明掃墓的習俗了
早年重耳出亡時(shí)，先是父親獻公追殺，后是兄弟惠公追殺。重耳經(jīng)常食不果腹、衣不蔽體。據《韓詩(shī)外傳》，有一年逃到衛國，一個(gè)叫做頭須（一作里鳧須）的隨從偷光了重耳的資糧，逃入深山。重耳無(wú)糧，饑餓難當向田夫乞討，可不但沒(méi)要來(lái)飯，反被農夫們用土塊當成飯戲虐了一番。后來(lái)重耳都快餓暈過(guò)去了，為了讓重耳活命，介子推到山溝里，把腿上的 肉割了一塊，與采摘來(lái)的野菜同煮成湯給重耳。當重耳吃后知道是介子推腿上的肉時(shí)，重耳大受感動(dòng)，聲稱(chēng)有朝一日做了君王，要好好報答介子推。在重耳落難之時(shí)，介子推能如此肝腦涂地，忠心耿耿，實(shí)屬難能可貴。 注解：“股”非“臀”，意為“大腿”，是介子推，割大腿上的一塊肉煮成湯救得重耳！
辭官不言祿
十九年的逃亡生涯結束后，重耳先生一下子由逃亡者變成了晉文公，時(shí)值周室內亂，“未盡行賞”，便出兵勤王，“是以賞從亡者未至隱者介分推”。對此，介子推沒(méi)有象壺叔（一名陶叔狐）那樣，主動(dòng)請賞。他說(shuō)，晉文公返國，實(shí)為天意，介子推卻認為忠君的行為發(fā)乎自然，沒(méi)必要得到獎賞，并以接受獎賞為恥辱，狐偃等“以為己力”，無(wú)異于“竊人之財”的盜賊，故“難于處矣”。介子推無(wú)視狐偃等人的夾輔之力是錯誤的，但其中絲毫沒(méi)有對晉文公的怨恨；沒(méi)有對功名利祿的艷羨。有的卻是對狐偃，壺叔等追逐榮華富貴的鄙夷。介子推隱居綿山，成了一名不食君祿的隱士。 《呂氏春秋》云，介子推不肯受賞，曾賦詩(shī)一首，“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔，龍反其鄉，得其處所，四蛇從之，得其露雨，一蛇羞之，橋死于中野。”鄰居解張為子推不平，夜里寫(xiě)了封書(shū)信掛到城門(mén)上。晉文公看到這首詩(shī)后，后悔自己忘恩負義，趕緊派人召介子推受封，才知道他已隱入綿山。晉文公便親帶廣眾人馬 前往綿山尋訪(fǎng)。誰(shuí)知那綿山蜿蜒數十里，重巒疊嶂，谷深林密，竟無(wú)法可尋。晉文公求人心切，就下令三面燒山。沒(méi)料到大火燒了三天，介子推的影子也沒(méi)見(jiàn)。晉文公叫人在山前山后放火，周?chē)d延數里，火勢三日才熄，介子推終究沒(méi)有出來(lái)。后來(lái)有人在一棵枯柳樹(shù)下發(fā)現了母子的尸骨，晉文公悲痛萬(wàn)分，將一段燒焦的柳木，帶回宮中做了一雙木屐，每天望著(zhù)它嘆道：“悲哉足下。”此后，“足下”成為下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱(chēng)呼，據說(shuō)就是來(lái)源于此。又命人葬之于綿山，秦二世時(shí)遷葬于故里裴介村。并改綿山為介山，以警戒自己的過(guò)錯。將一山崗定為介子推名義上的封地——介公嶺，將介子推母子隱居的巖洞改建成介公祠，并立“介廟”于綿山腳下柏溝村南的柏樹(shù)林之中，又命將定陽(yáng)縣改名為介休縣。
2.“過(guò)五關(guān),斬六將”出自哪個(gè)典故
【詞目】 過(guò)五關(guān)，斬六將 【發(fā)音】 guò wǔ guān,zhǎn liù jiàng 【釋義】 過(guò)了五個(gè)關(guān)口，斬了曹操的六位大將。
比喻英勇無(wú)比。也比喻克服重重困難。
【出處】 明·羅貫中《三國演義》第二十七回：“關(guān)云長(cháng)掛印封金，千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將。” 【示例】《三寶太監西洋記通俗演義》第76回：“這如今萬(wàn)世之下，那一個(gè)不說(shuō)道過(guò)五關(guān)斬六將、掀天揭地的好大丈夫？” 【典故】 過(guò)東嶺關(guān)時(shí)殺孔秀；過(guò)洛陽(yáng)城時(shí)殺韓福、孟坦；過(guò)汜水關(guān)時(shí)殺卞喜；過(guò)滎陽(yáng)時(shí)殺太守王植；過(guò)黃河渡口時(shí)殺秦琪，“過(guò)五關(guān)斬六將”因此得名。
3.諫太宗十思疏 典故
典故： 唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰勇敢，生活儉樸，頗有作為。
公元627年李世民即位，改元貞觀(guān)。在貞觀(guān)初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓，進(jìn)一步保持了節儉、謹慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國計民生的政策。
經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂(yōu)慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著(zhù)危機，在貞觀(guān)十一年（637）的三月到七月，"頻上四疏，以陳得失"，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱(chēng)"論時(shí)政第二疏"。
唐太宗看了猛然警醒，寫(xiě)了《答魏征手詔》，表示從諫改過(guò)。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。
貞觀(guān)十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹慎，被太宗書(shū)于屏風(fēng)之上。 簡(jiǎn)介： 《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀(guān)十一年（637）寫(xiě)給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以?xún)€，積其德義。
太宗，即李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是中國歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他的統治時(shí)期，出現了安定富強的政治局面，史稱(chēng)"貞觀(guān)之治"。"十思"是奏章的主要內容，即十條值得深思的情況。
"疏"即"奏疏"，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論文。 原文： 臣聞求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長(cháng)。德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。
不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)者也。諫太宗十思疏 凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著(zhù)，功成而德衰。
有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。
雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。
奔車(chē)朽索，其可忽乎？ 君人者，誠能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下而百川，樂(lè )盤(pán)游則思三驅以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。
則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè )，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！ 賞析： 文章一開(kāi)始，作者運用了排喻的手法，作者首先舉出"求木之長(cháng)者，必固其根；欲流之遠者，必浚其泉源"兩組比喻，從而引出了"思國之安者，必積其德義"。作者先設置這樣兩個(gè)形象性和哲理性都很強的比喻，而后引出了自己要表達的真實(shí)意圖，這種手法的應用是有很強的說(shuō)服力。
如果作者開(kāi)篇不用這十分形象的排喻，而只是簡(jiǎn)單地講述抽象的道理，是很難吸引對方，使對方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得"巧"、"俗"、"切"。
比喻的應用使抽象的道理形象化、具體化，使深奧的問(wèn)題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中所說(shuō)的："喻巧而理至"講的就是這個(gè)道理。
設喻明理，比喻不但要設得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹(shù)木、江河，處處可見(jiàn)，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。
劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)："比類(lèi)雖繁，以切至為貴"。文章中比喻運用的"切"，實(shí)際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點(diǎn)，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來(lái)表現本意，作者用十分熟悉的樹(shù)木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法開(kāi)篇后，作者又以三個(gè)"不"字的排比句從反面來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，"源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而思國之安"。從而進(jìn)一步強調了作者的政治意圖。
作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發(fā)對方。作者指出，自己所列舉的比喻和敘說(shuō)的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明圣哲的皇帝。
然后作者很明確地向唐太宗指出，做為一國之主的帝王，身負重任，就要在安樂(lè )時(shí)想到危難，盡量避免奢侈，要提倡節儉。不然的話(huà)就會(huì )做出象伐根而求樹(shù)茂，塞水而望流長(cháng)一樣的愚蠢事。
這里，在文章結構上前呼后應，環(huán)環(huán)緊扣，充分表達了作者進(jìn)諫規諷的本意。 緊接著(zhù)作者向唐太宗指明歷史上的君王，一開(kāi)始創(chuàng )業(yè)時(shí)大多都能兢兢業(yè)業(yè)，而善始善終的就不多了。
作者這里用了一個(gè)反問(wèn)句來(lái)說(shuō)明"創(chuàng )業(yè)容易，守業(yè)難"的道理。作者同時(shí)明確地告誡唐太宗，不要危難憂(yōu)患時(shí)誠心待人，而成功后就放縱，傲慢待人。
并指明，對人以誠相待，仇敵也團結成為一個(gè)整體；傲慢待人，即使是親人也會(huì )眾叛親離。對人民使用高壓鉗制，用威勢來(lái)統治他們，會(huì )造成他們與你貌合神離，表面十分順?lè )鴮?shí)際上卻十分怨恨。
作者這里指出被激怒。
4.孫康映雪的典故
晉朝人孫康從小喜歡讀書(shū)，但家境貧窮，為了維持生計家人不得不在白天都干活，孫康年紀雖小，但是也不例外。白天沒(méi)有時(shí)間，晚上家里沒(méi)有燈所以不能讀書(shū)。
小時(shí)候，孫康問(wèn)父親：“為什么別人家里有油燈，而我們沒(méi)有呢？”父親回答說(shuō)：“油燈很貴，咱們要買(mǎi)油燈全家都要餓肚子。”小孫康很懂事，從此就不再提此事。
讀的書(shū)都是借的，又很講信譽(yù)，到時(shí)間一定要還，常常因為沒(méi)有時(shí)間看書(shū)而發(fā)愁。他曾經(jīng)嘗試在月光下讀書(shū)，但是太暗，眼睛疲勞。
有一年冬天，下大雪，月光皎潔，他忽然發(fā)現，書(shū)上的字在雪地里看得很清楚，孫康非常高興，忙坐雪地里看書(shū)，坐累了就躺在雪地里，映著(zhù)雪的反射光線(xiàn)讀書(shū)。
此后，每遇到下雪，孫康不顧嚴寒，躺在雪地里讀書(shū)，時(shí)間長(cháng)了手腳都長(cháng)滿(mǎn)凍瘡，但是通過(guò)這種方法他讀了很多的書(shū)。最后官拜御史大夫。 許多人知道這個(gè)故事之后，感動(dòng)得淚流滿(mǎn)面。
擴展資料：
孫康“映雪”的故事與車(chē)胤“囊螢”的故事構成了成語(yǔ)“囊螢映雪”：
車(chē)胤（約333-約401），字武子，東晉南平郡（今湖北公安，湖南安鄉、津市一帶）人。他的祖父車(chē)浚，三國時(shí)期作過(guò)東吳的會(huì )稽太守。
因災荒請求賑濟百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此后車(chē)胤的家境就一貧如洗了。車(chē)胤自幼聰穎好學(xué)、立志苦讀，廣泛涉獵各種知識，太守王胡之曾對他的父親車(chē)育說(shuō)：“此兒當大興卿門(mén)，可使專(zhuān)學(xué)”。
因家中貧寒，晚上看書(shū)沒(méi)錢(qián)點(diǎn)燈。一個(gè)夏天的晚上，他正坐在院子里默默背書(shū)，見(jiàn)到許多螢火蟲(chóng)在空中飛舞，象許多小燈在夜空中閃動(dòng)，心中不由一亮，他立刻捉上一些螢火蟲(chóng)，把他們裝在一個(gè)絹做的口袋里，螢光就照射出來(lái)。車(chē)胤借著(zhù)螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱燈光，夜以繼日地苦讀。
在他父親的指導下，車(chē)胤終于成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。歷任中書(shū)侍郎、侍中、國子監博學(xué)、驃騎長(cháng)史、太常、護軍將軍、丹陽(yáng)尹、吏部尚書(shū)。為人公正、不畏強權，后被會(huì )稽王司馬道子世子元顯逼令自殺，死后追謚忠烈王。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——孫康映雪
參考資料來(lái)源：搜狗百科——車(chē)胤囊螢
5.介子推的故事
早年重耳出亡時(shí)，先是父親獻公追殺，后是兄弟晉惠公追殺。重耳經(jīng)常食不果腹、衣不蔽體。據《韓詩(shī)外傳》，有一年逃到衛國，一個(gè)叫做頭須（一作里鳧須）的隨從偷光了重耳的資糧，逃入深山。重耳無(wú)糧，饑餓難忍。
當向田夫乞討，可不但沒(méi)要來(lái)飯，反被農夫們用土塊當成飯戲謔了一番。后來(lái)重耳都快餓暈過(guò)去了，為了讓重耳活命，介子推到山溝里，把腿上的肉割了一塊，與采摘來(lái)的野菜同煮成湯給重耳。當重耳吃后知道是介子推腿上的肉時(shí)，重耳大受感動(dòng)，聲稱(chēng)有朝一日做了君王，要好好報答介子推。在重耳落難之時(shí)，介子推能如此肝腦涂地，忠心耿耿，實(shí)屬難能可貴。
擴展資料：
人物精神
作為春秋貴族，介子推的言行，宵小之徒視之為迂腐，然則體現了正道之義。介子推的行為并非忠君而是愛(ài)國，以后世儒家評價(jià)必為“忠君之典范”，而成為中國儒家傳統觀(guān)念中大丈夫精神的淵源，這實(shí)在是對介子推之毀譽(yù)啊！以后人的價(jià)值觀(guān)將其行為定義為迂腐愚昧是錯誤的，即使在今天忠于國家也是應當提倡的。
后世紀念
介子推廟，位于山西省晉中靈石縣境內的張蒿村，稱(chēng)英毅圣王廟。介廟所建處，原有母子柏、母子碑。傳說(shuō)母子柏所生之處是介子推母子相抱被焚死之地。介廟周?chē)瓉?lái)環(huán)境清幽，濃蔭十里，風(fēng)景秀麗，氣候溫涼。也由于這個(gè)原因，這里也被人稱(chēng)為“神林”。可惜1942年日本侵略者侵華時(shí)，這里的山林廟宇均被火焚毀，現僅存寺廟的偏院一處，院內還存有原廟基的石墩和五通石碑。
參考資料來(lái)源：百度百科——介子推
6.高陽(yáng)酒徒的典故出處
典出《史記·酈生陸賈列傳》：初，沛公引兵過(guò)陳留，酈生踵軍門(mén)上謁曰：“高陽(yáng)賤民酈食其，竊聞沛公暴露，將兵助楚討不義，敬勞從者，原得望見(jiàn)，口畫(huà)天下便事。”使者入通，沛公方洗，問(wèn)使者曰：“何如人也？”使者對曰：“狀貌類(lèi)大儒，衣儒衣，冠側注。”沛公曰：“為我謝之，言我方以天下為事，未暇見(jiàn)儒人也。”使者出謝曰：“沛公敬謝先生，方以天下為事，未暇見(jiàn)儒人也。”酈生瞋目案劍叱使者曰：“走！復入言沛公，吾高陽(yáng)酒徒也，非儒人也。”使者懼而失謁，跪拾謁，還走，復入報曰：“客，天下壯士也，叱臣，臣恐，至失謁。曰‘走！復入言，而公高陽(yáng)酒徒也’。”沛公遽雪足杖矛曰：“延客入！”
高陽(yáng)，古鄉名，在今河南杞縣西南。秦末酈食其即此鄉人，他自稱(chēng)高陽(yáng)酒徒，迫使劉邦接見(jiàn)了他。后遂用“高陽(yáng)酒徒”指好飲酒而狂放不羈的人。
如元秦簡(jiǎn)夫《東堂老》第三折“你醒也被高陽(yáng)哎酒徒，提著(zhù)這兩藍兒白菜，你可覓了他這幾貫的青蚨。“
洪升《長(cháng)生殿》第十出：“聽(tīng)街市憑喳呼，偏冷落高陽(yáng)酒徒。”
嚴復《送陳彤與卣歸閩》詩(shī)：“嵚奇歷落不稱(chēng)意，高陽(yáng)酒徒兀然醉。”
7.勞燕分飛的典故
這個(gè)典故出自宋·郭茂倩《樂(lè )府詩(shī)集·古辭·東飛伯勞歌》 ：“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時(shí)相見(jiàn)。 誰(shuí)家女兒對門(mén)居，開(kāi)顏發(fā)艷照里閭。 南窗北牖掛明光，羅帷綺帳脂粉香。女兒年幾十五六，窈窕無(wú)雙顏如玉。三春已暮花從風(fēng)，空留可憐誰(shuí)與同。”
“勞燕”指伯勞和燕子兩種鳥(niǎo)，“勞”是伯勞的簡(jiǎn)稱(chēng)，和“辛勞”無(wú)關(guān)。“勞”和“燕”分別朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢是“分飛”。如果寫(xiě)成“紛飛”，那就錯了。
伯勞俗稱(chēng)胡不拉，是食蟲(chóng)鳥(niǎo)類(lèi)，大多棲息在丘陵開(kāi)闊的林地，為我國較為常見(jiàn)的鳥(niǎo)類(lèi)。因為較常見(jiàn)，所以也就被寫(xiě)進(jìn)了詩(shī)里。和伯勞一起走進(jìn)詩(shī)里的還有燕子。王實(shí)甫的《西廂記》中也有這樣的句子：“他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。”
在傳統詩(shī)歌里，取意是：伯勞匆匆東去，燕子西飛，瞬息的相遇無(wú)法改變飛行的姿態(tài)，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構成了感傷的分離，成為不再聚首的象征。
