潛牛典故(求成語(yǔ)雞口牛后的典故意思)
1.求成語(yǔ)“雞口牛后”的典故、意思
意思是：寧愿做小而潔的雞嘴，而不愿做大而臭的牛肛門(mén)。比喻寧在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方聽(tīng)人支配。
典故：
戰國時(shí)期，有一個(gè)叫蘇秦的人，連續十次上書(shū)秦王，推行自己的政治主張--“縱橫學(xué)”。鼓動(dòng)秦國其他六國建立友好“聯(lián)盟”，然后再各個(gè)擊破，但是秦惠文王沒(méi)理他。
蘇秦垂頭喪氣的回到家鄉。家里人看見(jiàn)他狼狽的樣子，都不愿和他說(shuō)話(huà)。后來(lái)蘇秦改變了自己的政治主張，決定采用“合縱”的方法，讓六國聯(lián)合起來(lái)對付秦國。
與此同時(shí)，還有一個(gè)叫張儀的人仍在四處游說(shuō)“連橫”學(xué)說(shuō)，鼓動(dòng)六國聚集在秦國的周?chē)Ｔ陧n國，張儀向韓王施壓，說(shuō)“事秦則安矣，不事秦則危矣。”
蘇秦到了韓國后，對韓王說(shuō)：“韓國領(lǐng)土遼闊，地勢險要，為什么要向秦國屈服呢？如果韓國屈服了，秦國一定會(huì )今年要一塊土地，明年要一塊土地，韓國國土畢竟有限，秦國的貪欲卻無(wú)止境。有人說(shuō)，寧為雞口，無(wú)為牛后。韓國跟秦國連橫，那就做了牛屁股。連我也為會(huì )你感到恥辱的。”
韓王聽(tīng)了以后認為蘇秦說(shuō)的有道理，說(shuō)：“我死也不會(huì )向秦國屈服！”蘇秦就這樣一個(gè)一個(gè)說(shuō)服了六國，六國最終結成了以楚國為首的聯(lián)盟。秦國也被六國孤立起來(lái)。
擴展資料：
出處
《戰國策》是一部國別體史學(xué)著(zhù)作，又稱(chēng)《國策》。書(shū)中記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山各國之事。記事年代起于戰國初年，止于秦滅六國，約有240年的歷史。
《戰國策》分為12策，33卷，共497篇，主要記述了戰國時(shí)期的游說(shuō)之士的政治主張和言行策略，也可說(shuō)是游說(shuō)之士的實(shí)戰演習手冊。
西漢·劉向《戰國策·韓策》：“臣聞鄙語(yǔ)曰：“寧為雞口，無(wú)為牛后，今大王西面交臂而臣事秦，何以異于牛后乎？”。
參考資料：雞口牛后
2.開(kāi)拓牛的典故
著(zhù)名詩(shī)人藏克家曾詩(shī)曰：“塊塊荒田水和泥，深耕細作走東西。老牛蠻解韶光貴，不待揚鞭自?shī)^蹄。”對“牛”辛勤耕作、無(wú)私奉獻、積極主動(dòng)的勞動(dòng)精神描寫(xiě)的淋漓盡致。而魯迅先生也常把自己比作牛，留下了“我吃的是草，而擠出的是牛奶”、“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”等千古絕唱。
牛辛勤勞作、默默奉獻、嘔心瀝血、鞠躬盡瘁居、誠實(shí)守信、真誠待人。牛的誠實(shí)，從不虛假，牛很認真，盡職盡忠，不會(huì )因為答應了人類(lèi)的事而去敷衍，只是默默地去實(shí)現自己的諾言。牛的精神無(wú)論是對社會(huì )的發(fā)展，民族的壯大，國家的富強，還是對一個(gè)組織、一個(gè)團隊，甚至到個(gè)人的發(fā)展，都是應該提倡的，應該高度發(fā)揚的。
3.泥牛入海有什么典故
【成語(yǔ)】：泥牛入海 【拼音】：ní niú rù hǎi 【解釋】：泥塑的牛掉到海里。
比喻一去不再回來(lái)。 【出處】：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷八：“我見(jiàn)兩個(gè)泥牛斗入海，直至如今無(wú)消息。”
【示例】：那兩個(gè)錢(qián)莊干事的人，等了好久，只等得一個(gè)~，永無(wú)消息。 ★清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第七回 【近義詞】：石沉大海、杳無(wú)音信 泥牛入海的歷史典故： 宋·釋道原《景德傳燈錄》卷八《龍山和尚》：“洞山又問(wèn)龍山和尚：‘見(jiàn)個(gè)什么道理，便住此山？’師云：‘我見(jiàn)兩個(gè)泥牛斗入海，直至如今無(wú)消息。
’”后比喻一去不復返或一點(diǎn)消息也沒(méi)有。元·尹廷高《玉井雜唱·送無(wú)外僧弟歸奉廬墓詩(shī)》：“泥牛入海無(wú)消息，萬(wàn)壑千巖空翠寒。”
4.誰(shuí)知道泥牛入海的典故
故事：
洞山禪師去訪(fǎng)問(wèn)龍山禪師，龍山禪師問(wèn)道：“應該沒(méi)有進(jìn)入這座山的路，你是從哪里來(lái)的呢？”
洞山禪師道：“這座山有沒(méi)有路，以及我怎么進(jìn)來(lái)的一事暫且不談，現在先問(wèn)老師您究竟是從哪里進(jìn)入這座山的呢？”
龍山禪師道：“反正我不是從天上運河地下水來(lái)的。”
洞山禪師道：“請問(wèn)老師！自從你住進(jìn)這座山以來(lái)，到現在究竟有多少年了？”
龍山禪師回答說(shuō)：“山中無(wú)甲子，世上的歲月推移都跟我無(wú)關(guān)。”
洞山禪師道：“那我再請問(wèn)老師，是你先住在這里呢，還是這座山先在這里呢？”
龍山禪師到：“不知道！”
洞山禪師不解地追問(wèn)道：“為什么不知道呢？”
龍山禪師回答道：“我既不是凡塵的人，也不是天上的仙，我又怎么會(huì )知道呢？”
洞山禪師道：“你既不是人也不是仙，難道你已經(jīng)成佛了？”
龍山禪師道：“不是佛！”
洞山禪師：“那是什么？”
龍山禪師道：“說(shuō)是一物即不中！”
洞山禪師終于提出他的主題問(wèn)道：“你是什么緣故才住進(jìn)這座山深山呢？”
龍山禪師也就著(zhù)主題回答道：“因為我以前曾看見(jiàn)兩頭泥牛在打斗，一邊斗一邊竟墜入大海中，一直到今天也沒(méi)有看見(jiàn)牛的蹤影。”
洞山禪師一聽(tīng)這話(huà)，不由得肅然起敬，立刻恭敬地龍山禪師膜拜。
5.關(guān)于墨丘利的典故
赫耳墨斯是希臘名字，墨丘利是羅馬名字
赫耳墨斯想知道他在人間受到多大尊重，就化作凡人，來(lái)到一個(gè)雕像者的店里。他看見(jiàn)宙斯的雕像，問(wèn)道：“值多少錢(qián)？”雕像者說(shuō)：“一個(gè)銀元。”赫耳墨斯又笑著(zhù)問(wèn)道：“赫拉的雕像值多少錢(qián)？”雕像者說(shuō)：“還要貴一點(diǎn)。”后來(lái)，赫耳墨斯看見(jiàn)自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護神，人們對他會(huì )更尊重些，于是問(wèn)道：“這個(gè)值多少錢(qián)？”雕像者回答說(shuō)：“假如你買(mǎi)了那兩個(gè)，這個(gè)算饒頭，白送。”
相傳他剛降生不久，還是個(gè)睡在搖籃里的孩兒，有一次他趁母親沒(méi)有發(fā)覺(jué)，就掙脫了襁褓，溜出山洞，殺死了一只大烏龜，用烏龜的殼、三根樹(shù)枝和幾根弦做成了第一架七弦琴。還有一次他跳出山洞，在皮埃里亞山谷，偷走了阿波羅的50頭牛，為了不留痕跡，他把牛腳綁上葦草和樹(shù)枝。當他趕著(zhù)經(jīng)過(guò)玻俄提亞時(shí)，遇到了一位老人，他讓老人不要告訴別人。可他后來(lái)又不放心，于是又變成另一個(gè)模樣找到老人，問(wèn)他是否看見(jiàn)一個(gè)小孩趕牛走過(guò)，老人不知內情，就告訴了他小孩的去向，赫耳墨斯十分生氣，就把老人變成了石頭。隨后，他回到森林，繼續把牛往前趕，到皮洛斯后，他殺了兩頭牛祭神，其它的藏于山洞，他若無(wú)其事回到母親住的地方，爬進(jìn)搖籃。可母親發(fā)覺(jué)了他的行動(dòng)，就責備他太魯莽，并擔心阿波羅會(huì )報復他們。果然阿波羅發(fā)現自己的牛被盜后，就向赫耳墨斯找來(lái)，宙斯命令赫耳墨斯交還牛群。當阿波羅拉著(zhù)自己的牛出山洞時(shí)，赫耳墨斯正坐在山洞口的石頭上彈琴，美妙琴聲使阿波羅異常陶醉，他竟然答應用牛換琴，赫耳墨斯終于還是得到了這些牛。
據說(shuō)他在尼羅河畔散步時(shí)，腳觸一物發(fā)出美妙的聲音，他拾起一看，發(fā)現原是一個(gè)空龜殼內側附有一條干枯的筋所發(fā)出的聲響。墨丘利從此得到啟發(fā)，而發(fā)明了弦樂(lè )器。雖說(shuō)后人考證在墨丘利以前就已經(jīng)有了弦樂(lè )器，但也可能是由此得到了啟發(fā)。
從前，有個(gè)樵夫在河邊打柴，不小心斧子掉進(jìn)河里，他傷心地坐在岸邊痛哭。赫耳墨斯正好從此經(jīng)過(guò)，問(wèn)明他哭的原因，很可憐他，跳進(jìn)河里去撈斧子。第一次，他撈上來(lái)一把金斧子，樵夫說(shuō)不是他的；第二次，他撈上來(lái)一把銀斧子，樵夫又說(shuō)不是；第三次，他把樵夫的斧子撈上來(lái)，對方認可了。赫耳墨斯看樵夫為人誠實(shí)，將三把斧子都給了他。
樵夫回到家，把事情的經(jīng)過(guò)講給伙伴們聽(tīng)。有個(gè)伙伴也想得到好處，便拿上一把斧子，去河邊砍柴，沒(méi)砍幾下就故意把斧子丟進(jìn)河里，然后坐在那里哭。不久，赫耳墨斯出現了，問(wèn)他出了什么事，他回答說(shuō)丟了斧子。赫耳墨斯撈起一把金斧子來(lái)，問(wèn)是不是他的。這個(gè)人立刻說(shuō)是自己的。赫耳墨斯明白了他的用意，不但沒(méi)有給他金斧子，就連他掉進(jìn)河里的那把斧子也不管了
他們的國王伊那科斯有一個(gè)如花似玉的女兒，名叫伊娥。有一次，伊娥在勒那草地上為他的父親牧羊，奧林匹斯圣山的主宰宙斯一眼看見(jiàn)了她，頓時(shí)產(chǎn)生了愛(ài)意。諸神之母赫拉是宙斯的妻子。赫拉早已熟知丈夫的不忠實(shí)，對凡人或半神的女兒濫施愛(ài)情，于是將伊娥變作為小乳牛，并由一百只眼睛的阿耳戈斯看守。宙斯就派赫耳墨斯去救，赫耳墨斯用笛聲和故事使得阿耳戈斯睡覺(jué)，并救了伊娥。
伊娥逃到了現在的埃及，宙斯為了救她，他即刻來(lái)到赫拉那里，偷了她的紅紋石，使恢復伊娥的原形，并消除了她的憂(yōu)郁。就在尼羅河的河岸上，伊娥為宙斯生下了一個(gè)兒子厄帕福斯，他后來(lái)當了埃及國王。當地人民十分愛(ài)戴這位神奇地得救了的女人，把她尊為伊西斯女神。伊娥作為女君主統治埃及很長(cháng)的時(shí)間。
6.晉王愷良牛的典故是什么意思
《世說(shuō)新語(yǔ).汰侈》記載：晉王愷有良牛，名“八百里駁”，后世詩(shī)詞多以“八百里”指牛。
“八百里”是狀其善于奔馳。“駁”是駿馬之稱(chēng)。后用為“氣概豪邁”的典實(shí)。
例句：
辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》的“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”。
王愷，字君夫，西晉時(shí)期外戚、富豪，曹魏司徒王朗之孫，名儒王肅第四子。晉武帝司馬炎的舅舅，文明皇后王元姬的弟弟。曾得晉武帝之助與石崇斗富攀比，為時(shí)論者所譏諷。
7.關(guān)于牛的成語(yǔ),典故
鉆牛角尖 椎牛歃血 椎牛發(fā)冢 壯氣吞牛 執牛耳 爭貓丟牛 一牛鳴 一牛鳴地 一牛吼地 以羊易牛 一牛九鎖 羞以牛后 休牛散馬 休牛歸馬 犀照牛渚 犀牛望月 蹊田奪牛 問(wèn)牛知馬 蝸行牛步 吳牛喘月 亡羊得牛 兔角牛翼 土牛木馬 童牛角馬 屠所牛羊 司馬牛之嘆 鼠入牛角 散馬休牛 殺雞焉用牛刀 如牛負重 氣吞牛斗 氣克斗牛 騎牛讀漢書(shū) 敲牛宰馬 牽牛織女 氣壯如牛 齊王舍牛 騎牛覓牛 氣喘如牛 氣沖斗牛 氣沖牛斗 牽牛下井 庖丁解牛 牛頭不對馬面 寧為雞口，毋為牛后 牛之一毛 牛衣夜哭 牛衣歲月 牛衣病臥 牛羊勿踐 牛星織女 牛童馬走 牛聽(tīng)彈琴 牛蹄中魚(yú) 牛蹄之魚(yú) 牛蹄之涔 牛溲馬渤 牛農對泣 牛馬襟裾 牛口之下 牛角之歌 牛驥同皁 牛驥同槽 牛驥共牢 牛黃狗寶 牛高馬大 牛鬼蛇神 牛角掛書(shū) 牛頭馬面 牛頭不對馬嘴 牛不喝水強按頭 寧為雞口，不為牛后 牛溲馬勃 泥牛入海 牛刀小試 牛衣對泣 牛驥同皂 牛鼎烹雞 牛刀割雞 牛毛細雨 牛郎織女 牛角書(shū)生 寧為雞口，無(wú)為牛后 目牛無(wú)全 買(mǎi)牛息戈 買(mǎi)牛賣(mài)劍 馬牛其風(fēng) 馬浡牛溲 獼猴騎土牛 賣(mài)劍買(mǎi)牛 馬牛襟裾 目無(wú)全牛 馬面牛頭 馬勃牛溲 犁牛之子 犁牛骍角 老牛舐?tīng)?老牛破車(chē) 扛鼎抃牛 襟裾馬牛 裾馬襟牛 九牛一毛 九牛二虎之力 鯨吸牛飲 九牛拉不轉 繭絲牛毛 雞口牛后 雞尸牛從 九牛一毫 呼牛作馬 汗牛塞棟 汗牛充屋 汗牛充棟 呼牛呼馬 歸馬放牛 割雞焉用牛刀 隔山買(mǎi)老牛 風(fēng)馬牛 風(fēng)牛馬不相及 飯牛屠狗 風(fēng)馬牛不相及 放牛歸馬 服牛乘馬 對牛鼓簧 多如牛毛 對牛彈琴 帶牛佩犢 吹牛皮 槌牛釃酒 吹牛拍馬 充棟汗牛 椎牛饗士 床下牛斗 初生牛犢不怕虎 喘月吳牛 版筑飯牛 搏牛之虻 牛郎織女 牛郎織女為神話(huà)人物，從牽牛星、織女星的星名衍化而來(lái)。
南北朝時(shí)代寫(xiě)成的《荊楚歲時(shí)記》里有這么一段：“天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。
天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織綞。
天帝怒，責令歸河東。唯每年七月七日夜，渡河一會(huì )。”
這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)作為千古佳話(huà)流傳至今。“牛郎織女”多比喻分居兩地的夫妻，也泛指一對戀人。
老牛舐?tīng)?《后漢書(shū)·楊彪傳》載：三國時(shí)期，曹操手下有一主簿名叫楊修，聰明博學(xué)，智慧過(guò)人。曹操對楊修萬(wàn)分嫉恨，又因楊修是曹的對頭袁術(shù)的外甥，怕以后會(huì )有后患，所以就借口楊修擾亂軍心，把楊修殺了。
楊修被殺，老父楊彪萬(wàn)分痛惜。一次，曹操問(wèn)道：“你為什么瘦得這樣厲害啊？”楊彪悲傷地說(shuō)：“我像老牛舐?tīng)僖粯訍?ài)我的兒子，現在小牛死了。
我這老牛怎么能不瘦呢？”后來(lái)，人們以“老牛舐?tīng)佟眮?lái)比喻父母疼愛(ài)子女的深摯感情。牛刀小試 宋·蘇軾《送歐陽(yáng)主簿赴官韋城》詩(shī)“讀遍牙簽三萬(wàn)軸，欲來(lái)小邑試牛刀。”
“牛刀”出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑日‘割雞焉用牛刀？’”牛刀，宰牛用的刀，比喻大才；小試，稍微用一下，含初步顯一下身手的意思。
“牛刀小試”比喻有本領(lǐng)的人初次任職，就已經(jīng)表現出才干. 庖丁解牛 《莊子·內篇·養生主》載：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所琦，砉然響然，奏刀瞻然，莫不中音。”“庖丁解牛”比喻經(jīng)過(guò)反復實(shí)踐，掌握了事物的客觀(guān)規律，做事得心應手，運用自士口。
吳牛喘月 南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)一言語(yǔ)》：“臣猶見(jiàn)牛，見(jiàn)月而喘。”《太平御覽》卷四引《風(fēng)俗通》：“吳牛望見(jiàn)月則喘，彼之苦于日，見(jiàn)月怖喘矣。”
吳牛，指產(chǎn)于江淮間的水牛。吳地水牛見(jiàn)月疑是日，因懼怕酷熱而不斷喘氣。
“吳牛喘月”多比喻因疑心而害怕。對牛彈琴 漢·牟融《理感論》載：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。”
講的是古代有一位大音樂(lè )家公明儀彈得一手好琴，有一天他漫步郊野，看見(jiàn)有一頭牛正在低頭吃草。這清靜怡人的氛圍激起了他為牛彈奏一曲的欲望。
盡管琴聲優(yōu)美極了，可是那牛卻依然只顧低頭吃草而不理會(huì )琴聲。“對牛彈琴”比喻對愚蠢的人講深刻的道理，現在也用來(lái)譏笑說(shuō)話(huà)的人不看對象，無(wú)的放矢。
馬牛襟裾 唐·韓愈《符讀書(shū)城南》詩(shī)：“潢潦無(wú)根源，朝滿(mǎn)夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。
行身陷不義，況望多名譽(yù)。”全句說(shuō)：如果人不通曉古今，就如同馬、牛穿著(zhù)人的衣服（即衣冠禽獸）。
現在，“馬牛襟裾”比喻人不懂得禮節，也多比喻衣冠禽獸。‘；氣沖牛斗 宋?岳飛《題青泥赤壁》詩(shī)：“雄氣堂堂貫牛斗，誓將真節報君仇。”
氣：氣勢；牛、斗：即牽牛星和北斗星，指天空。形容怒氣沖天或氣勢很盛。
風(fēng)馬牛不相及 《左傳?僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。”講的是齊侯率諸侯之軍侵入蔡國。
蔡國潰敗，接著(zhù)討伐楚國。楚子派使者到諸侯軍隊說(shuō)道：“國君您居住在北海，我居住在南海，這就象風(fēng)馬牛不相及。
沒(méi)料到君王竟到了我們的領(lǐng)土上，這是什么原因？”成語(yǔ)本指齊楚相去很遠，即使馬牛走失，也不會(huì )跑到對方境內。比喻事物彼此毫不相干。
風(fēng)：走失；及：到。 初生牛犢不怕虎 《莊子·知北游》：“德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉。
如新出之犢，而無(wú)求其故。”意思是說(shuō)：玄德將為你而顯得美好，大道將居處于你的心中，你那瞪著(zhù)圓眼稚氣無(wú)邪的樣子就像初生的小牛犢而不會(huì )去探求外。
