月與雞典故(月懷一雞有什么典故)
1.月懷一雞 有什么典故
月懷一雞典出《孟子》。
今有人攘其鄰之雞者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：”請損之，月攘一雞，以待來(lái)年然后已。”如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？
注釋
攘――――竊取、偷盜。
或――――某人、有人。
道――――一個(gè)人的舉止言行。
損――――減少。
已――――罷了、停止的意思。
非義―――不符合于正當的事理。
斯―――那么就應該的意思。
孟子善于運用比喻來(lái)說(shuō)明自己的主張。孟子說(shuō)治理天下是很容易的事，只是君王想不想做的問(wèn)題，并不是他能不能做。齊宣王問(wèn)：“想不想做和能不能做有什么區別？”孟子說(shuō)：“挾著(zhù)太山跨越北海，告訴人說(shuō)：‘我做不到’，是真的做不到；若是為長(cháng)輩折條樹(shù)枝，告訴人說(shuō)：‘我做不到’，是不愿意做，不是做不到啊！治理國家沒(méi)有挾太山超北海那樣難，只是折條樹(shù)枝那樣簡(jiǎn)單。贍養我的父母，從而贍養別人的父母，愛(ài)護我的孩子，從而愛(ài)護別人的孩子，那么治理天下就像翻一下手掌那么容易……”
宋國大夫戴盈之決定減免百姓的部分捐稅，但又說(shuō)：“今年年內還辦不到，請讓我先稍微減一些，等到明年再徹底實(shí)行，怎么樣？” 孟子說(shuō)：“現在有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人勸他說(shuō)：‘這不是正派人的行為！’他便說(shuō)：‘好吧，我知道這不好了。這樣吧，請允許我少偷一點(diǎn)，原來(lái)每天偷一只，以后改為每月偷一只，到了明年，我就徹底洗手不干了’—如果知道這種行為不合 于道義，就應該趕快停止，為什么要等到明年呢？”
“月懷一雞”指那些明知道自己錯了，卻故意拖延時(shí)間，不肯及時(shí)改正的人。
評點(diǎn)
偷雞是一種損人利己的不良行為。痛改前非謂之大勇；原諒自己，必將種下禍根。
2.有月有雞的成語(yǔ)
月攘一雞 拼音：yuè rǎng yī jī 解釋?zhuān)阂庠谧I諷那些明知故犯錯誤的人。
出處：節選自《孟子·滕文公下》。今有人日攘其鄰之雞者。
或告之曰：“是非君子之道。”曰：“請損之，月攘一雞，以待來(lái)年然后已。”
如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？用法：月攘一雞可以作謂語(yǔ) 近義詞：月懷一雞 寓言典故編輯 原文 今有人日攘其鄰之雞者。或告之曰：“是非君子之道。”
曰：“請損之，月攘一雞，以待來(lái)年然后已。”如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？（ 節選自《孟子·滕文公下》） 譯文 有一個(gè)每天都要偷鄰居家一只雞的人。
有人勸告他說(shuō)：“這不是行為端正、品德高尚的人所擁有的道德。”他回答說(shuō)：“那就讓我減少這種行為吧，（以后）每個(gè)月偷一只雞，等到明年我就不偷了。”
如果知道偷雞不對，就應該馬上改正，為什么還要等到明年呢？注釋 （1）攘：rǎng 竊取，偷。（2）其：代詞，他的。
（3）之：1.助詞，的。2.代詞，他。
（4）或：有人。（6）是非：這不是。
（5）告：勸告。（7）君子：這里指行為端正的人 。
（8）道：此處指行為道德。（9）損：減少，減小 （10）月攘一雞：每月偷一只雞。
月：每月，一個(gè)月。 攘：偷。
一雞：一只雞。（12）以：連詞。
用法相當于“而”。（13）待：等到。
（14）來(lái)年：明年。（15）然：這樣。
（16）后：以后。（17）已：停止。
（18）如：既然。（19）知：知道。
（20）其：代詞，代那件事。（21）非義：不符合道德、事理。
（22）斯：連詞。那么，就。
（23）速：馬上。（24）矣：了。
（25）何：為什么。寓言寓意 點(diǎn)評分析 既然知道自己是錯的，就應該果斷徹底的斬斷錯誤之根，徹底解決錯誤的行為。
錯誤無(wú)論大小都是錯誤，并沒(méi)有本質(zhì)的區別；更不應談什么循序漸進(jìn)的改正。本文批評了為自己的錯誤行為找借口，拖延時(shí)間的人，實(shí)際上并沒(méi)有改過(guò)的真心。
揭示道理 明日復明日，明日何其多，成大事者，必當機立斷，不能給自己找借口。發(fā)現自己的錯誤后就應痛下決心，堅決改正。
拖泥帶水往往會(huì )帶來(lái)更多麻煩。我們知道錯誤后應該馬上改正，并且我們不應該再去做這件錯事。
出處簡(jiǎn)介 《孟子》一書(shū)七篇，是戰國時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀(guān)點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰國中期，屬儒家經(jīng)典著(zhù)作。
其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。
自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當做家傳戶(hù)誦的書(shū)。就像今天的教科書(shū)一樣。
《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內容。《孟子》這部書(shū)的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。
（五經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》）《孟子》是記錄孟軻言行的一部著(zhù)作，也是儒家重要經(jīng)典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孫丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《離婁》上、下，（五）《萬(wàn)章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《盡心》上、下。
《史記·孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”謂《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰：“此書(shū)孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”
又曰：“于是退而論集，所與高弟弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒，難疑答問(wèn)，又自撰其法度之言，著(zhù)書(shū)七篇。”此亦主孟子自撰。
清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《論語(yǔ)》成于門(mén)人之手，故記圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但記言語(yǔ)或出處耳。”
但考諸《孟子》，孟軻所見(jiàn)時(shí)君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱(chēng)謚號，恐非孟子自作時(shí)所為也；又記孟子弟子樂(lè )正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱(chēng)，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書(shū)大約在戰國中期。
《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部備要》本14卷；《孟子集注》，《四部備要》本7卷；《孟子正義》，《四部備要》本30卷。
3.雞的典故傳說(shuō)
呆若木雞典出《莊子·達生》。
說(shuō)周宣王特別愛(ài)看斗雞，他請齊國馴雞高手訓練出一只常勝不敗的斗雞。這只雞站在那里，心神安定，不驕不躁，看上去就像木雞一樣，別的雞見(jiàn)到它這副樣子，全都嚇跑了，不敢與它斗。
呆若木雞的意思已演變成了人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。月懷一雞典出《孟子》。
有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人勸他說(shuō)：“這不是正派人的行為！”他便說(shuō)：“我知道這不好，這樣吧，請允許我少偷一點(diǎn)，原來(lái)每天偷一只，以后改為每月偷一只，到了明年，我就徹底洗手不干了。”喻指那些明知道自己錯了，卻故意拖延時(shí)間，不肯及時(shí)改正的人。
牝雞司晨典出《尚書(shū)·牧誓》。牝雞，母雞也。
打鳴本是公雞的“專(zhuān)利”，母雞在早晨打鳴被認為不吉利，舊時(shí)認為這預示著(zhù)家庭的敗落。封建時(shí)代用以比喻婦女篡權亂政。
雞口牛后也作“雞尸牛從”、“寧為雞口，無(wú)為牛后”。典出《戰國策·韓策》。
寧愿做小而潔的雞嘴，不愿做大而臭的牛肛門(mén)。比喻寧在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方聽(tīng)人支配。
雄雞斷尾典出《左傳·昭公二十二年》。本指雄雞因怕做祭祀的犧牲而自殘其身，后比喻人怕被殺而自盡。
雞鳴狗盜典出《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君出使秦被昭王扣留，孟一食客裝狗鉆入秦營(yíng)偷出狐白裘獻給昭王妾以說(shuō)情放孟；孟逃至函谷關(guān)時(shí)昭王又令追捕，另一食客裝雞叫引眾雞齊鳴騙開(kāi)城門(mén)，孟得以逃回齊。
今雞鳴狗盜多指微不足道的本領(lǐng)，也指偷偷摸摸的行為。雞犬升天又作“一人得道，雞犬升天”、“雞犬皆仙”。
典出《神仙傳·劉安》。書(shū)中說(shuō)淮南王劉安修煉得道，臨升天之時(shí)，“余藥器置中庭，雞犬舐啄之”，也都升天成仙了。
后世遂以雞犬升天比喻一人得到好處，親朋好友也連帶沾光。牛鼎烹雞典出《后漢書(shū)·邊讓傳》。
用煮牛的大鍋烹雞。比喻大材小用。
味如雞肋典出《三國志·魏志·武帝紀》裴松之注引《九州春秋》。雞的肋骨沒(méi)有肉，比喻某些事情不做可惜，做起來(lái)沒(méi)有多大好處。
聞雞起舞典出《晉書(shū)·祖逖傳》。說(shuō)祖逖和劉琨少年而有壯懷，半夜聽(tīng)見(jiàn)雞叫，便起身操演武藝，以備報效國家。
后世即以此比喻有志之士及時(shí)奮發(fā)。鶴立雞群又作“獨鶴雞群”。
典出晉戴逵《竹林七賢論》。說(shuō)嵇紹“昂昂然若野鶴之在雞群”。
比喻一個(gè)人的儀表或才能在周?chē)蝗喝死镲@得很突出。家雞野雉典出晉何法盛《晉中興書(shū)》。
原意是晉庚翼把自己的書(shū)法喻為家雞，把王羲之的書(shū)法喻為野雞，以示賤近與貴遠，亦比喻風(fēng)格迥異的書(shū)法繪畫(huà)等。雞骨支床典出南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》。
原意是因親喪悲痛過(guò)度而消瘦疲憊在床席之上，后用來(lái)比喻在父母喪中能盡孝道，也形容十分消瘦。山雞舞鏡典出南朝宋劉敬叔《異苑》。
山雞對鏡起舞，比喻自我欣賞。陶犬瓦雞典出南朝梁蕭繹《金縷子》。
說(shuō)陶土做的狗不能守夜，泥土塑的雞不能司晨。比喻徒具形式而無(wú)實(shí)用的東西。
古代神話(huà)中還有雞是重明鳥(niǎo)變形的說(shuō)法。據說(shuō)堯帝時(shí)，遠方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥(niǎo)，大家都歡迎重明鳥(niǎo)的到來(lái)，可是貢使不是年年都來(lái)，人們就刻一個(gè)木頭的重明鳥(niǎo)，或用銅鑄重明鳥(niǎo)放在門(mén)戶(hù)，或者在門(mén)窗上畫(huà)重明鳥(niǎo)，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來(lái)。
因重明鳥(niǎo)模樣類(lèi)似雞，以后就逐步改為畫(huà)雞或剪窗花貼在門(mén)窗上，也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。我國古代特別重視雞，稱(chēng)它為“五德之禽”。
《韓詩(shī)外傳》說(shuō)，它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類(lèi)，是仁德；守夜不失時(shí)，天時(shí)報曉，是信德。所以人們不但在過(guò)年時(shí)剪雞，而且也把新年首日定為雞日。
古時(shí)春節在門(mén)窗上畫(huà)雞。漢人東方朔的《占書(shū)》上說(shuō)：“歲正月一日占雞，二日占狗，三日占豬，四日占羊，五日占牛，六日占馬，七日占人。”
六畜日排完了，才輪到初七是人日。為什么有這么個(gè)排法呢？古時(shí)有本叫做《農家雜事》的通俗書(shū)上有三種說(shuō)法：一種說(shuō)法是按人類(lèi)馴六畜的次序排，雞最先馴養成家禽，狗次之，其他依此類(lèi)推。
另一種說(shuō)法是按牲畜的大小排，小的排在前面，所以雞排在第一，其他依次排后。還有一種說(shuō)法是按六畜和人的遠近排列，雞、狗養在屋里，接近人，豬羊次之，牛馬另有欄廄，離居室最遠，所以排在后面。
看來(lái)后一說(shuō)似乎有些道理。為什么人反而排在六畜之后呢？這問(wèn)題古書(shū)上沒(méi)有提及，古人雖不曾發(fā)現進(jìn)化論的道理，但作為能創(chuàng )造工具、有思想的高等動(dòng)物的人類(lèi)要比低一等的動(dòng)物出現的較晚，是合乎生物進(jìn)化的原理的。
春節人們畫(huà)雞可能因為初一是雞日。晉朝人著(zhù)的《玄中記》里講到前面說(shuō)的度朔山上的這只天雞，說(shuō)是當太陽(yáng)剛剛升起，第一道陽(yáng)光照到這株大樹(shù)上時(shí)，天雞就啼鳴了。
它一啼，天下的雞就跟著(zhù)叫起來(lái)了。所以春節所剪的雞，其家就象征著(zhù)天雞。
雞的神圣意義在中國創(chuàng )日神話(huà)中，雞有幸充當創(chuàng )日第一日所造之物。“《太平御覽》卷三十引《談藪》注云：一說(shuō)，天地初開(kāi)，以一日作雞，七日做人。”
為何雞會(huì )成為創(chuàng )日神話(huà)第一日所造之物呢？這必與雞的神圣意義有關(guān)。葉舒憲先生在其《原型數字“七”之謎》中有過(guò)一段描寫(xiě)雞的話(huà)，給了我們很好的答案。
“人日創(chuàng )日神話(huà)中第一日所造之雞，表面看是一。
4.“月攘一雞”有什么典故
從前，有個(gè)懶漢整天游手好閑，四處逛蕩。
鄰居的雞只要跑進(jìn)他的院子，他就將雞殺了 吃掉。鄰居找上門(mén)來(lái)，他就賭咒發(fā)誓說(shuō)：“大門(mén)總 是關(guān)著(zhù)的，雞怎么會(huì )跑進(jìn)來(lái)？” 吃多了，慢慢上癮，一天不吃雞肉就渾身難 受，可是并不是天天有雞會(huì )跑進(jìn)他家門(mén)的。
于是， 他在黃昏的時(shí)候，總是穿上特大號的衣袍，裝著(zhù)若 無(wú)其事的樣子靠近鄰居家的雞籠，扣住雞脖使勁 一擰，扔進(jìn)布袋藏在衣袍下，揚長(cháng)而去。 有一次，他偷雞時(shí)，被人當場(chǎng)捉住，抓進(jìn)衙門(mén) 里痛打了一頓，屁股都打爛了。
他踉踉蹌蹌地回 到家里，伏在床上，喘氣呻吟。 這時(shí)，有人勸他說(shuō)：“小伙子，年輕力壯的，愛(ài) 吃雞，自己養嘛！偷雞，可不是正經(jīng)人干的事，怎 么能這么做呢？” 他大哭不止，說(shuō)：“浪子回頭金不換。
我一定 痛改前非。首先減少數量，原來(lái)每天偷一只，現在 我每月偷一只，明年再減少，最后一只也不偷（請 損之，月攘一雞，以待來(lái)年而后已）！”哎，既然知道 偷雞不對，那就立即改掉，何必等待以后呢。
5.月亮抱著(zhù)雞成語(yǔ)
月懷一雞
這篇寓言告訴我們一個(gè)道理：“明白自己做錯了事，就要及時(shí)改正，不能故意拖延時(shí)間。同時(shí)，我們也不能做不正義的事，否則會(huì )害人害己。”
偷雞是一種損人利己的不良行為。痛改前非謂之大勇；原諒自己，必將種下禍根。
月懷一雞典出《孟子》。
拼音：yue huai yi ji
今有人日攘其鄰之雞者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：”請損之，月攘一雞，以待來(lái)年然后已。”如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？
注釋
攘――――竊取、偷盜。
或――――某人、有人。
道――――一個(gè)人的舉止言行。
損――――允許。
已――――罷了、停止的意思。
非義―――不符合于正當的事理。
其————他的
斯―――那么就應該的意思。
是--------指偷別人的雞的行為。
譯文：
現在有這么一個(gè)人，每天都要偷鄰居家的一只雞。有人勸告他說(shuō)：“這不中正派人的做法。” 他回答說(shuō)：“那我就逐漸改吧，以后每個(gè)月偷一只雞，等到明年，我再也不偷了。既然知道這樣做不對，就應該馬上改正，為什么還要等到明年呢？
觀(guān)點(diǎn)
孟子善于運用比喻來(lái)說(shuō)明自己的主張。孟子說(shuō)治理天下是很容易的事，只是君王想不想做的問(wèn)題，并不是他能不能做。齊宣王問(wèn)：“想不想做和能不能做有什么區別？”孟子說(shuō)：“挾著(zhù)太山跨越北海，告訴人說(shuō)：‘我做不到’，是真的做不到；若是為長(cháng)輩折條樹(shù)枝，告訴人說(shuō)：‘我做不到’，是不愿意做，不是做不到啊！治理國家沒(méi)有挾太山超北海那樣難，只是折條樹(shù)枝那樣簡(jiǎn)單。贍養我的父母，從而贍養別人的父母，愛(ài)護我的孩子，從而愛(ài)護別人的孩子，那么治理天下就像翻一下手掌那么容易……”
宋國大夫戴盈之決定減免百姓的部分捐稅，但又說(shuō)：“今年年內還辦不到，請讓我先稍微減一些，等到明年再徹底實(shí)行，怎么樣？” 孟子說(shuō)：“現在有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人勸他說(shuō)：‘這不是正派人的行為！’他便說(shuō)：‘好吧，我知道這不好了。這樣吧，請允許我少偷一點(diǎn)，原來(lái)每天偷一只，以后改為每月偷一只，到了明年，我就徹底洗手不干了’—如果知道這種行為不合 于道義，就應該趕快停止，為什么要等到明年呢？”
“ 月懷一雞”指那些明知道自己錯了，卻故意拖延時(shí)間，不肯及時(shí)改正的人。
