生香典故(玉生香的典故)
1.玉生香的典故
“花解語(yǔ)”、“玉生香”成為妙對，在文學(xué)作品中最早見(jiàn)于王實(shí)甫《西廂記》雜劇第一本“張君瑞鬧道場(chǎng)”的第二折：
嬌羞花解語(yǔ)，溫柔玉生香。
《金瓶梅》也常用到這兩對，如“玉貌妖嬈花解語(yǔ)，芳容窈窕玉生香”（第九回）、“白玉生香花解語(yǔ)”（第六十八回）、“比花花解語(yǔ)，比玉玉生香”（第七十八回）。
這對子包含兩個(gè)典故。
一，據《開(kāi)元天寶遺事》記載：
“帝（唐明皇）與妃子（楊貴妃）共賞太液池千葉蓮，指妃子與左右曰：‘何如此解語(yǔ)花也。’”
二，又據蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》記載，唐肅宗賜李鋪國香玉辟邪二，各高一尺五寸，工巧殆非人工，其玉之香可聞數百步。
2.算卦 芝蘭競秀.玉樹(shù)生香 是什么意思
典故出自《世說(shuō)新語(yǔ)》
芝蘭玉樹(shù)
劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇中記載著(zhù)謝安（320-385）與謝玄（343-388）一段對話(huà)：“謝太傅問(wèn)諸子：‘子弟亦何預人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者，車(chē)騎答：‘譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳。’”謝玄說(shuō)要使謝家子為芝蘭玉樹(shù)一般生長(cháng)于階庭之中，一代接一代永不衰絕。謝玄的話(huà)說(shuō)出了他的志向，也符合謝安要求。后來(lái)的實(shí)際情況也正如謝玄所說(shuō)那樣，謝氏一族如芝蘭玉樹(shù)生于階庭一般，世代長(cháng)青，香馥滿(mǎn)堂。據史書(shū)記載：謝氏先世從三國曹魏時(shí)即開(kāi)始為官僚世家，到東晉時(shí)更成為首屈一指的高門(mén)望族，權勢顯赫，朝野敬慕。
據郝昊衡先生在1957年撰的《謝氏世系表》中指出：“謝氏自謝裒以來(lái)，歷晉、宋、齊、梁、陳五代，十世，二百余年，身有國封者四人，官至司徒、太保、太傅、大都督者三人，特進(jìn)、衛將軍、持節都督五人，侍中、散騎常侍、尚書(shū)令、仆射尚書(shū)、中書(shū)監令、光祿大夫、太子詹事者十人，刺史、太守、內史、相長(cháng)史等三十人，尚公主者三人，女為皇后者一人，王妃者二人，有文學(xué)者不下十人。。”可見(jiàn)，確是一“鐘鳴鼎食之家，”“詩(shī)書(shū)簪纓之族。”當年謝玄回答叔父謝安：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳。”確為歷史所證實(shí)。后人常用“蘭階”、“蘭玉”來(lái)比喻佳子弟。謝氏長(cháng)期居于會(huì )稽始寧，“芝蘭玉樹(shù)”不失為蘭文化中一段佳話(huà)。
現在這個(gè)詞語(yǔ)一般都在算命的時(shí)候由算命先生口中說(shuō)出 據說(shuō)是個(gè)好卦
3.“杏林春暖,橘井生香 ”是什么意思
“杏林春暖，橘井生香”說(shuō)的是兩個(gè)故事。
杏林春暖：
三國時(shí)期住在江西的名醫董奉，給人看病從不收錢(qián)，只規定每看好一個(gè)小病，病人要給他栽活一棵杏樹(shù)；看好一個(gè)大病，給他栽活五棵杏樹(shù)。幾年之后便長(cháng)成了一片杏林。待杏林結果時(shí)，他又以果換糧，賑濟窮人，于是被后人譽(yù)為“杏林春暖”。
橘井生香：
相傳西漢文帝時(shí)，蘇耽由于醫術(shù)精湛、為人樂(lè )善好施而被稱(chēng)為“蘇仙翁”。有一次，蘇耽有事外出，需三年方回。對他的母親說(shuō)：“明年天下會(huì )發(fā)生一場(chǎng)大的瘟疫，咱院子里的井水和橘樹(shù)就能治療。患者如惡寒發(fā)熱，胸膈痞滿(mǎn)者，給他一升井水，一片橘葉，煎湯飲服，立可痊愈。”
后來(lái)的情況果然如蘇耽所言，天下瘟疫大行，求井水橘葉者，遠至千里；飲井水橘葉者，也即刻痊愈。此后人們便以“橘井泉香”來(lái)歌頌醫家救人的功績(jì)，醫家也將書(shū)寫(xiě)在匾上以明志。
千百年來(lái)，“橘井泉香”與“杏林春暖”雙壁生輝，成為了我國古代醫藥史上一個(gè)十分著(zhù)名的典故，成為了我國醫藥界的象征。
擴展資料：
“橘井泉香”一詞與“杏林春暖”、“懸壺濟世”一樣，在中醫學(xué)界膾炙人口。過(guò)去醫家常常以“橘井”一詞或橘、杏并用來(lái)為醫書(shū)取名，諸如“橘井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。人們常以這些詞語(yǔ)來(lái)歌頌醫家救人的功績(jì)，醫家也將書(shū)寫(xiě)在匾上以明志。
4.“杏林春暖,橘井生香 ”是什么意思
“杏林春暖，橘井生香 ”的意思是：春天來(lái)了，杏樹(shù)林春意盎然，春風(fēng)的暖撫使眾生物都受到了恩惠；橘井泉的井水甘甜，泉水像甘露一樣滋潤著(zhù)萬(wàn)物，隨風(fēng)撒遍全天下。
形容醫生能妙手回春，救濟了很多需要幫助的人，受惠者在贊美他的高尚品德。●讀音：[xìng lín chūn nuǎn ,jú jǐng shēng xiāng]●典故：這則“橘井泉香”典出《列仙傳》之《蘇耽傳》，出自西漢劉向所撰的《列仙傳》。
清代闖入陳夢(mèng)雷《古今圖書(shū)集成》就將其收入《醫術(shù)名流列傳》之中，流傳甚廣。至今湖南郴州市東北郊蘇仙嶺上的蘇仙觀(guān)、飛升石、鹿洞，以及市內第一中學(xué)內的橘井，都是紀念蘇仙的遺跡。
“橘井泉香”一詞與“杏林春暖”、“懸壺濟世”一樣，在中醫學(xué)界膾炙人口。過(guò)去醫家常常以“橘井”一詞或橘、杏并用來(lái)為醫書(shū)取名，諸如“橘井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。
相傳西漢文帝時(shí)，湖南郴州人蘇耽，醫術(shù)精湛、助人為樂(lè )，為人治病不收報酬，篤好養生之術(shù)，人們稱(chēng)他為“蘇仙翁”。有一次，蘇耽有事外出，需三年方回。
對他的母親說(shuō)：“明年天下會(huì )發(fā)生一場(chǎng)大的瘟疫，咱院子里的井水和橘樹(shù)就能治療。患者如惡寒發(fā)熱，胸膈痞滿(mǎn)者，給他一升井水，一片橘葉，煎湯飲服，立可痊愈。”
后來(lái)的情況果然如蘇耽所言，天下瘟疫大行，求井水橘葉者，遠至千里；飲井水橘葉者，也即刻痊愈。此后人們便以“橘井泉香”來(lái)歌頌醫家救人的功績(jì)，醫家也將書(shū)寫(xiě)在匾上以明志。
5.請教高用,“不蘭不秀,玉樹(shù)生香”是什么意思
我知道有一個(gè)詞語(yǔ)叫不郎不秀 釋 義 原指不高不下。
后比喻不成材。 出處 明·田藝蘅《留青日札·沈尤之秀》：“元時(shí)稱(chēng)人以郎、官、秀為等第，至今人之鄙人曰不郎不秀，是言不高不下也。”
玉樹(shù)生香 詞典上沒(méi)有找到單獨的解釋 我倒是知道有一個(gè)說(shuō)法叫：”芝蘭竟秀，玉樹(shù)生香” 典故出自《世說(shuō)新語(yǔ)》 芝蘭玉樹(shù) 劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇中記載著(zhù)謝安（320-385）與謝玄（343-388）一段對話(huà)：“謝太傅問(wèn)諸子：‘子弟亦何預人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者，車(chē)騎答：‘譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳。’”謝玄說(shuō)要使謝家子為芝蘭玉樹(shù)一般生長(cháng)于階庭之中，一代接一代永不衰絕。
謝玄的話(huà)說(shuō)出了他的志向，也符合謝安要求。后來(lái)的實(shí)際情況也正如謝玄所說(shuō)那樣，謝氏一族如芝蘭玉樹(shù)生于階庭一般，世代長(cháng)青，香馥滿(mǎn)堂。
據史書(shū)記載：謝氏先世從三國曹魏時(shí)即開(kāi)始為官僚世家，到東晉時(shí)更成為首屈一指的高門(mén)望族，權勢顯赫，朝野敬慕。 據郝昊衡先生在1957年撰的《謝氏世系表》中指出：“謝氏自謝裒以來(lái)，歷晉、宋、齊、梁、陳五代，十世，二百余年，身有國封者四人，官至司徒、太保、太傅、大都督者三人，特進(jìn)、衛將軍、持節都督五人，侍中、散騎常侍、尚書(shū)令、仆射尚書(shū)、中書(shū)監令、光祿大夫、太子詹事者十人，刺史、太守、內史、相長(cháng)史等三十人，尚公主者三人，女為皇后者一人，王妃者二人，有文學(xué)者不下十人。
”可見(jiàn)，確是一“鐘鳴鼎食之家，”“詩(shī)書(shū)簪纓之族。”
當年謝玄回答叔父謝安：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳。”確為歷史所證實(shí)。
后人常用“蘭階”、“蘭玉”來(lái)比喻佳子弟。謝氏長(cháng)期居于會(huì )稽始寧，“芝蘭玉樹(shù)”不失為蘭文化中一段佳話(huà)。
現在這個(gè)詞語(yǔ)一般都在算命的時(shí)候由算命先生口中說(shuō)出 據說(shuō)是個(gè)好卦。
6.《活色生香》大概講的是什么故事
《活色生香》以民國初年兩大香業(yè)世家的恩怨糾葛、家國愛(ài)恨為線(xiàn)索的電視劇將揭示一片自古有之卻不為外人知曉的“香的江湖”。
晚清魔王嶺桃花鎮。不愿與寧昊天結婚的香雪吟留下一本絕世香譜和父親的小徒弟安秋聲私奔不幸再次落入寧昊天之手。香雪吟為救秋聲飲毒身亡。秋聲誤認為是文家大夫人頌嫻出賣(mài)自己故拐走其子文世傾更名安逸塵被休掉的頌嫻在深山巧遇秋聲迷路的女兒安若歡更名樂(lè )顏。十二年后小霸王在祭拜花神娘娘的時(shí)候結識了安樂(lè )顏和安逸塵。十二年后魔王嶺先后發(fā)生18起少女失蹤案安逸塵到魔王嶺破案實(shí)際是聽(tīng)從秋聲的安排去“報仇”借機打垮文家和寧家。逸塵找到日本同學(xué)惠子幫助豈料惠子父親小雅太郎不僅要奪得香譜還要挑起各方爭斗一舉吞并魔王嶺。最終所有人放下私人恩怨凝聚力量聯(lián)手對抗日本香會(huì )。惠子和安逸塵喜結連理，寧致遠和安樂(lè )顏喜結連理，寧佩珊和文世軒喜結連理，文世傾和小雅惠子喜結連理。后因惠子被利用，與文世傾反目成仇，最終被小雅太郎害死。眾人嗅著(zhù)美妙的香氛眼前出現了美好祥和的種種幻象。魔王嶺又恢復了寧靜。
《活色生香》（又名《蝶香》）由歡瑞世紀影視傳媒股份有限公司出品，何澍培導演，由唐嫣、李易峰、舒暢、陳偉霆、楊明娜、黃明、張智堯、何中華等主演。該劇主要講述民國初年兩大香業(yè)世家的恩怨糾葛、家國愛(ài)恨為線(xiàn)索，將揭示一片自古有之，卻不為外人知曉的“香的江湖”。
本劇于2015年2月4日接檔《武媚娘傳奇》于湖南衛視“金鷹獨播劇場(chǎng)”播出。
7.跪求關(guān)于“香”的知識典故,不單指實(shí)質(zhì)上的燃“香”,還包括廣義上
阿香雷【阿香雷】搜神后記·卷五）；“永和中，義興人姓周，出都，乘馬，從兩人行。
未至村，日暮。道邊有一新草小屋，一女子出門(mén)，年可十六七，姿容端正，衣服鮮潔。
望見(jiàn)周過(guò)，謂日：‘日已向暮，前村尚遠。臨賀詎得至？’周便求寄宿O……向一更中，聞外有小兒?jiǎn)景⑾懵暎畱Z。
尋云：‘官喚汝推雷車(chē)。’女乃辭行，云：‘今有事當去。
’夜遂大雷雨。”O詠雷。
宋陸游《中春連日得雨雷亦應候》：“犁畔方吹社公雨，隴頭又轉阿香雷。”另參見(jiàn)九流部·神仙“阿香”、器用部·車(chē)船“阿香車(chē)”。
國香【國香】《左傳，宣公H年》：“初，鄭文公有賤妾曰燕結，夢(mèng)天使與己蘭，日；‘余為伯鯈，余而祖也，以是為而子，以蘭有國香，人服媚之如是。’既而文公見(jiàn)之，與之蘭而御之。
……生穆公，名之曰蘭。”O詠蘭及其香氣。
唐宋之問(wèn)《過(guò)史正議宅》：“國香蘭已歇，里樹(shù)橘猶新。”另參見(jiàn)人物部·婦女“夢(mèng)蘭”、人事部·睡夢(mèng)“蘭兆”。
阿香【阿香】參見(jiàn)天文部·氣象“阿香雷。
宋蘇軾《無(wú)錫道中賦水車(chē)》：“天工不見(jiàn)老翁泣，喚取阿香推雷車(chē)。”銅雀分香【銅雀分香】參見(jiàn)人事部·病死“惜余香”。
唐杜牧《出宮人二首》之二：“平陽(yáng)拊背穿馳道，銅雀分香下璧門(mén)。”阿香車(chē)【阿香車(chē)】參見(jiàn)天文部·氣象“阿香雷”。
元薩都刺《贈劉云江尊師》：“羽人推轉阿香車(chē)，童子穿松拾翠華。”黃香扇【黃香扇】參見(jiàn)化類(lèi)部·親眷“溫席”。
唐岑參《送李賓客荊南迎親》：“手把黃香扇，身披萊子衣。”分香【分香】參見(jiàn)人事部。
病死“惜余香”。唐羅隱《鄴城》：“英雄亦到分香處，能共常人校幾多？”漢署香【漢署香】參見(jiàn)人物部·官吏“含香”。
唐杜甫《七月一日題終明府水樓二首》之一：“翛然欲下陰山雪，不去非無(wú)漢署香。”荀令香【荀令香】《太平御覽》卷七0三引晉習鑿齒《襄陽(yáng)記》：“荀令君（彧）至人家，坐處三日香。”
O喻奇異香味，或喻人風(fēng)儀高雅。唐白居易《奉和裴令公新成午橋莊綠野堂即事》：“花妒謝家妓，蘭偷荀令香。”
另參見(jiàn)器用部·日用“荀爐”、人物部·官吏“荀令焚香”。賈女香【賈女香】參見(jiàn)人物部·婦女“窺簾'”。
宋黃庭堅《酴醿》：“漢宮嬌額半涂黃，入骨濃熏賈女香。”含香【含香】應酬漢宮儀》：“尚書(shū)郎奏事明光殿，省中皆胡粉涂壁，其邊以丹漆地，故日丹墀。
尚書(shū)郎含雞舌香，伏其下奏事。”O指郎官。
唐杜甫《西閣二首》之二：“不道合香賤，其如鑷白體。”另參見(jiàn)器用部·日用“漢署香”。
荀令焚香【荀令焚香】參見(jiàn)器用部一日用“茍令香”。唐李頎《贈別張兵曹》：“茍令焚香日，潘郎振藻秋。”
'生香寄韓壽【生香寄韓壽】參見(jiàn)人物部·婦女“窺簾”。北周庾信《燕歌行》：“盤(pán)龍明鏡餉秦嘉，辟惡生香寄韓壽。”
惜余香【惜余香】三國魏曹操《遺令》：“汝等時(shí)時(shí)登銅雀臺，望吾西陵墓田。余香可分與諸夫人，不命祭。
諸舍中（指眾妾）無(wú)所為，可學(xué)作組履賣(mài)也。”O喻臨死前對妻兒的思念。
南朝梁沈約《八詠詩(shī)》：“一朝賣(mài)玉碗，眷眷惜余香。”另參見(jiàn)地理部·城建“銅雀分香”、器用部·衣冠“賣(mài)西陵履”、器用部·日用“分香”。
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