西藏典故(西藏的著名神話(huà)故事有那些?)

1.西藏的著名神話(huà)故事有那些?

1、大昭寺的修建

相傳大昭寺和小昭寺之所以能夠修建，是因?yàn)槟岵礌柟骱臀某晒鲙?lái)了兩尊佛像，而藏民公認(rèn)這兩尊佛像是最早進(jìn)入雪域高原的佛像，大昭寺和小昭寺正是為了供養(yǎng)兩尊神圣的佛像才修建的，也是西藏佛教歷史上最早的佛教建筑物。

據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)修建大昭寺的地址原本是一片湖，在湖邊，松贊干布向尺尊公主許諾戒指落在哪里就在哪里修建佛殿，偏偏戒指就落在了湖內(nèi)，湖面布起一張光網(wǎng)，一座九級(jí)白塔從光網(wǎng)中顯現(xiàn)，于是大昭寺便開(kāi)始修建起來(lái)。

在修建大昭寺的過(guò)程中，被水淹是常事，非?？部?。文成公主解釋是因?yàn)榍嗖馗咴鋵?shí)是個(gè)仰臥的羅剎女，修建大昭寺的湖泊正好是羅剎女的心臟，湖水就是她的血液。文成公主認(rèn)為要想修建大昭寺必須要填湖，最先要做的是把魔女的心臟給鎮(zhèn)住。

之后文成公主還建議在邊遠(yuǎn)地區(qū)修建其他十二個(gè)小寺院，這樣就能鎮(zhèn)住魔女的四肢，所以最后一共修建了十三座寺院。

2、布達(dá)拉宮的愛(ài)情傳說(shuō)

據(jù)說(shuō)曾經(jīng)有位陌生老人在街頭告訴一位男士，說(shuō)他的前世沒(méi)有修足情道落不了俗，他必須落入西藏布達(dá)拉宮，重新修行過(guò)后才能找到真愛(ài)。男人本不信，卻在遇到心上人后，發(fā)現(xiàn)真的和那位老人說(shuō)的一樣，心上人對(duì)他不理不睬。

后來(lái)這個(gè)男人相信了老人的話(huà)去了去了西藏，落發(fā)遁佛。而他的心上人果然回心轉(zhuǎn)意，追隨他去了西藏，并且布達(dá)拉宮匍匐做禱告，他終被感動(dòng)，跟隨她回了塵世間。

3、吉祥天母頭顱所化的拉姆拉錯(cuò)

西藏佛教中有一位著名的護(hù)法神叫"班丹拉母"，漢語(yǔ)是吉祥天母的意思。因?yàn)槔防e(cuò)是一塊顱骨的形狀的湖，所以藏族人認(rèn)為拉姆拉錯(cuò)是吉祥天母的頭顱所化并且天母的靈魂也一直在此。

拉姆拉錯(cuò)是藏區(qū)最神圣的觀像圣湖，幾百年的紛爭(zhēng)，都沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)她的地位。凡是達(dá)賴(lài)、班禪圓寂了，在尋找轉(zhuǎn)世靈童之前，必須要到圣湖拉母拉錯(cuò)進(jìn)行觀湖，從而求得最真實(shí)的景象和最直接的現(xiàn)象。

4、大魔鬼所在的色林堆錯(cuò)

色林大魔鬼以前居住在拉薩西面堆龍德慶，所有人對(duì)他的淫威都束手無(wú)策，他每天要吞噬千萬(wàn)生靈，不管是人還是禽獸。

一次雷雨過(guò)后，降妖鋤魔的蓮花生大師終于決定懲治色林，在蓮花生大師的追趕下，色林逃到一面浩瀚渾濁的大湖里，蓮花生大師命令色林在這里懺悔，永遠(yuǎn)不得離開(kāi)此湖，并把此湖命名為“色林堆錯(cuò)”。

5、拉薩的由來(lái)

相傳在一千三百多年前，吐蕃贊普松贊干布娶得大唐文成公主入藏。為了慶祝此事，決心要好好建設(shè)王都。但當(dāng)時(shí)的吐蕃王都，還是一片荒草沙灘之地。文成公主由于精通天象地氣，善觀五行風(fēng)水，她觀察拉薩的地形，發(fā)現(xiàn)其好像一個(gè)仰臥的羅剎女（即母夜叉），認(rèn)為選拉薩作為國(guó)都實(shí)在是對(duì)國(guó)極為不利。

于是公主建議在拉薩外圍建立四個(gè)寺廟，以鎮(zhèn)住女魔的四肢。她又算出拉薩中心的臥馬湖是母夜叉的，湖水便是母夜叉的血液，都應(yīng)想辦法鎮(zhèn)住。于是，公主根據(jù)五行之說(shuō)，主張用白羊背土填湖。

藏王松贊干布聽(tīng)從了公主的意見(jiàn)，就在臥馬湖動(dòng)工，填湖造寺，建成了著名的大昭寺。拉薩原稱(chēng)“山羊地”，便由此得名。

大昭寺建成后，藏王便把文成公主由長(zhǎng)安帶來(lái)的釋加牟尼佛像供在廟內(nèi)，從此各地善男信女紛紛前來(lái)朝拜。久而久之，這塊神圣的“邏娑”（山羊地）因音似，便被稱(chēng)為“拉薩”，即“圣地”了。

2.西藏人有哪些歷史故事呢?

史籍上第一次出現(xiàn)“拉薩”二字，見(jiàn)于公元806年藏王赤德松贊所立《噶瓊寺碑》，其中有言：“神圣贊普先祖松贊之世，始行圓覺(jué)正法，建拉薩大昭寺?！?/p>

由此可見(jiàn)，拉薩的城名，已經(jīng)出現(xiàn)了近1200年了。 大約公元1世紀(jì)前后，高原上出現(xiàn)了大大小小的氏族部落。

經(jīng)過(guò)多年的和戰(zhàn)，又集結(jié)成若干個(gè)部落聯(lián)盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯(lián)盟、阿里地區(qū)的象雄王國(guó)和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯(lián)盟最為強(qiáng)大。這時(shí)，拉薩河的古名“吉曲”已經(jīng)出現(xiàn)，現(xiàn)在拉薩所在地，則被人稱(chēng)為“吉雪沃塘”，意為“吉曲河下游的肥沃壩子”。

那時(shí)吉曲河流域先后屬于蘇毗部落聯(lián)盟中的達(dá)甲沃和赤邦松兩個(gè)王族統(tǒng)治。公元7世紀(jì)初，雅隆部落首領(lǐng)朗日松贊率兵北上，成為整個(gè)吉曲（拉薩）河流域的主宰。

朗日松贊把營(yíng)盤(pán)設(shè)在墨竹工卡的甲瑪崗山溝，在這條長(zhǎng)長(zhǎng)的南北走向的山溝中，建造了幾座宮堡，他的兒子、吐蕃王朝締造者松贊干布，公元617年出生在甲瑪溝的強(qiáng)巴明久林宮堡中。 傳說(shuō)這位少年王子征戰(zhàn)路過(guò)吉雪沃塘?xí)r，時(shí)值盛夏，風(fēng)和日麗，只見(jiàn)周?chē)荷剿暮?，秀水中流，地?shì)寬坦，雄偉壯觀。

同時(shí)這里北通青海，南靠山南，西連象雄，東接多康，地處雪域中樞，交通方便，物產(chǎn)豐富。他做出了遷都吉曲沃塘的重大決策。

松贊干布率大臣、部屬?gòu)哪窆たㄎ飨录痔粒@片亙古以來(lái)荒涼沉寂的平野，立刻變得熱鬧而繁忙。松贊干布經(jīng)過(guò)仔細(xì)勘察，決定截?cái)嗉拥谋焙拥?，使河水傍著山南宣泄，紅山周?chē)@露出一大片平野。

他在這里建宮堡，修寺廟，營(yíng)造軍民住房。據(jù)說(shuō)沃塘平野第一座建筑紅山堡寨，就是布達(dá)拉宮的前身。

這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢(shì)非常雄壯。 吐蕃王朝從此風(fēng)生水起，松贊干布制定法律，劃分行政區(qū)域，分封官職，力主對(duì)外交流，贊普屬下設(shè)五商、六匠。

五商指茶商、玉商、刀商、帛商、鹽商；六匠指噶龍鐵匠、噶如鞍匠、弓匠、劍匠、鎧甲匠、神塑匠等。商業(yè)和手工業(yè)的形成和發(fā)展，對(duì)促進(jìn)拉薩城的興盛起著明顯的作用。

松贊干布先后迎娶了尼泊爾尺尊公主、唐文成公主，為兩位公主修建了大、小昭寺，分別供奉了釋迦牟尼八歲和十二歲等身佛像。大昭寺建成后，為紀(jì)念山羊馱土建寺的殊勝之舉，寺廟取名山羊幻化廟，城市也改名為“惹薩”，意為“羊土城”。

公元8世紀(jì)，赤德祖贊迎娶了大唐金城公主。金城公主將文成公主帶來(lái)的釋迦牟尼佛像，迎請(qǐng)到大昭寺主殿，制定了一整套供養(yǎng)祭祀儀軌，在紅山和藥王山之間修造了稱(chēng)為“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成進(jìn)入拉薩的大門(mén)。

自從金城公主將小昭寺的釋迦牟尼十二歲等身像移供大昭寺主神殿，這尊佛像成為整個(gè)雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者絡(luò)繹不絕。緣于這尊至神至圣的佛像，“惹薩”又改名為“拉薩”，意為“神佛之地”。

位于拉薩北郊5公里河谷邊緣的曲貢新石器遺址距今約為4000—5000年，海拔3690米，該遺址出土了1萬(wàn)多件文化遺物和大量獸骨，說(shuō)明在新石器時(shí)代拉薩河谷已有人類(lèi)活動(dòng)。曲貢遺址下層中還出土了一枚銅鏃，銅鏃呈扁平形，經(jīng)鑒定原料為冶煉所得，表明當(dāng)時(shí)青藏高原的先民已經(jīng)開(kāi)始跨入青銅時(shí)代。

拉薩城始建于公元7世紀(jì)，之前這里叫臥馬塘，是蘇毗部落管轄的放牧場(chǎng)。公元7世紀(jì)，松贊干布統(tǒng)一全藏，將政治中心從山南轉(zhuǎn)移到拉薩，建立了強(qiáng)大的吐蕃奴隸制王朝，并修筑了大昭寺、小昭寺和最初的布達(dá)拉宮等寺廟宮殿。

傳說(shuō)松贊干布驅(qū)使山羊背土填塘修建大昭寺，人們便以“惹（山羊）薩（沙土）”作為這一城市的名稱(chēng)，在漢文古籍中稱(chēng)“邏些”。隨著佛教的傳入和興盛，前來(lái)朝佛的人日益增加，于是圍繞大昭寺逐步建立旅館、商店、民宅、官府，形成了一條環(huán)形的八廓街。

因?yàn)榉鸾痰呐d盛，藏族人民把這個(gè)城市視為“圣城”，于是“拉薩”（意為圣地或佛地）之名便取代了原有的名稱(chēng)。 公元9世紀(jì)吐蕃王朝崩潰，伴隨公元11世紀(jì)西藏佛教后弘期的興起，拉薩成為很多高僧大德弘教之地。

13世紀(jì)，元朝中央政府把西藏納入統(tǒng)一版圖，元、明中央政府先后在西藏地方扶持薩迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度轉(zhuǎn)移至日喀則的薩迦和山南地區(qū)。13世紀(jì)中葉，前藏十三萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)之一的蔡巴，在拉薩東面修建蔡巴寺、貢唐寺，此后歷代蔡巴戶(hù)長(zhǎng)組織力量疏通拉薩河道和加固河堤。

14世紀(jì)中葉，帕木竹巴地方政權(quán)取代薩迦地方政權(quán)后，支持宗喀巴及其弟子，在拉薩修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，強(qiáng)化了拉薩的宗教“圣城”地位。17世紀(jì)中葉，五世達(dá)賴(lài)?yán)锪_桑嘉措受清朝皇帝冊(cè)封，建立政教合一的封建農(nóng)奴制政權(quán)，以拉薩為政權(quán)的中心，拉薩城市有了新的發(fā)展。

著名寺院在這一時(shí)期都有較大規(guī)模的修葺和擴(kuò)建，其中大昭寺改造、擴(kuò)建，對(duì)拉薩的城市布局產(chǎn)生了影響。布達(dá)拉宮的重建及其以后的增修改建，使之形成了今日的規(guī)模。

七世達(dá)賴(lài)?yán)飼r(shí)期，在布達(dá)拉宮以西約2公里處建起了羅布林卡，以后迭經(jīng)擴(kuò)建，成為占地36萬(wàn)平方米的大園林。由此形成以布達(dá)拉宮為中心，輻射八廓街、羅布林卡周?chē)s3平方公里的拉薩古城。

1951年5月中國(guó)人民解放軍和平接管拉薩，1960年正式設(shè)立拉薩市。 1951年西藏和平解放前后，拉薩墨本管轄拉薩市區(qū)中心。

3.西藏有什么風(fēng)土人情有哪些歷史故事和傳說(shuō)

西藏的風(fēng)土人情西藏的風(fēng)土人情藏族人絕對(duì)禁吃驢，馬肉和狗肉，有些地區(qū)也不吃魚(yú)肉. 喝酥油茶時(shí)，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時(shí)，才能接過(guò)來(lái)喝. 禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌. 行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設(shè)施，必須從左往右繞行. 不得跨越法器，火盆. 經(jīng)筒，經(jīng)輪不得逆轉(zhuǎn). 忌諱別人用手觸摸頭頂.獻(xiàn)“哈達(dá)”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)。

在西藏，婚喪節(jié)慶、迎來(lái)送往、拜會(huì)尊長(zhǎng)、覲見(jiàn)佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣。獻(xiàn)“哈達(dá)”是對(duì)對(duì)方表示純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)、尊敬的意思。

據(jù)說(shuō)，藏民進(jìn)了寺廟大門(mén)，先獻(xiàn)一條哈達(dá)，然后參拜佛像，到各殿參觀，隨坐，到離別時(shí)，還在自己坐過(guò)的座位后邊放一條哈達(dá)，表示我人雖離去，但我的心還留在這里。藏族是一個(gè)十分講究禮儀的民族。

民風(fēng)純樸，禮讓謙恭、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)信無(wú)欺是自古傳下來(lái)的純良禮俗。敦煌古藏文文獻(xiàn)中，在記述吐蕃歷史上第一代贊普從天而降作天下之主時(shí)這樣描繪了藏地和民風(fēng)：“在天之中央，大地之中心，世界之心臟，雪山一切河流之源頭，山高土潔，地域美好，人知為善，心生英勇，風(fēng)俗純良……以彎腰表致敬，以頂足為禮，對(duì)上等人用敬語(yǔ)說(shuō)話(huà)……”。

藏族人死后，依經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位不同，而采用不同葬法，常見(jiàn)的共有五種：天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬，一般人采用天葬。天葬：人死了以后，邀請(qǐng)自然界的鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)啄食尸體的“天葬”，是西藏藏族人民的古老風(fēng)俗。

山腰上筑有幾個(gè)石臺(tái)，幾個(gè)藏胞，把尸體放在山坡的一個(gè)石臺(tái)上，死者的家屬在不遠(yuǎn)的地方燒著酥油茶。

4.誰(shuí)有西藏民間故事啊!

兩鄰居遇鬼的故事： 從前有兩個(gè)人，一個(gè)叫羅布，他有一百個(gè)銀幣的財(cái)產(chǎn)，而且力氣比牦牛還大，就是膽子小，象老鼠一樣；另一個(gè)叫塔青，窮得家里只有一個(gè)銅幣，身體也不結(jié)實(shí)，膽子卻大得嚇人，閻王來(lái)了也不怕。

他們倆屋連屋，中間隔道籬笆。每天晚上，羅布都要把一百塊銀幣數(shù)一遍，“嘶令”、“嘶令”，老遠(yuǎn)都能聽(tīng)見(jiàn)。

塔青呢，也把那個(gè)銅線(xiàn)丟得叮當(dāng)響，傳到羅布耳朵里，以為他比自己還有錢(qián)，不能小看他。 一天晚上，羅布正在數(shù)錢(qián)，突然進(jìn)來(lái)一個(gè)鬼，沒(méi)有皮肉，全身只有骨頭。

羅布嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，銀幣通通掉在地上。鬼在他的臉上摸了一下，就不見(jiàn)了。

羅布早晨醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)銀幣丟了，自己嘴巴也歪了。只得暗暗叫苦，連門(mén)也不敢出。

第二天晚上，這個(gè)鬼又出現(xiàn)在塔青面前，肩上還扛了個(gè)皮口袋。培青連忙打招呼：“喂，朋友，有什么事？”鬼說(shuō)：“對(duì)門(mén)有個(gè)老頭快死了，閻王派我來(lái)收氣，請(qǐng)你幫幫忙，行不行？”塔青說(shuō)；“當(dāng)然可以！”說(shuō)完，就跟著鬼出門(mén)了。

一路上，他們邊走邊談，簡(jiǎn)直跟老朋友一樣。塔青說(shuō)；“收氣這玩藝，我是頭一回干，你得教教我。”

鬼把皮口袋拿下來(lái)，連比帶劃地說(shuō)：“這玩藝最簡(jiǎn)單不過(guò)了。把它放在病人的鼻子下，慢慢往里收氣，他全身就會(huì)抽筋，眼睛就會(huì)瞪天，你把皮口袋用繩子捆緊，這個(gè)人的命兒就完蛋了?！?/p>

“哎呀呀！太可怕了！難道就沒(méi)有還魂的辦法嗎？”塔青裝做害怕的樣子，問(wèn)。 “當(dāng)然有?！?/p>

鬼說(shuō)；“把氣口袋放在死人的鼻子下，慢慢打開(kāi)繩子。朝鼻子里送氣，他的眼就會(huì)變活，眼睛會(huì)慢慢放光，人便活過(guò)來(lái)了。”

“這么說(shuō)來(lái)，你們鬼是什么都不怕啰！”塔青又傻呼呼地問(wèn)。 “不！我們怕青稞！青稞打在我們頭上，就象雷擊一樣，痛得要命?！?/p>

鬼跟塔青混熟了，什么都講。 “唉！我們?nèi)艘惨粯?，最怕金子和銀子。

如果有人用山羊頭大的金子和綿羊頭大的銀子砸過(guò)來(lái)，我非完蛋不可?！彼嘁贿呑撸贿呎f(shuō)。

鬼把這些暗暗記在心里。 他們進(jìn)了快死的老頭的院子，鬼叫塔青躲在樓梯底下，自己上樓去了。

不一會(huì)兒，樓上傳來(lái)女人的哭聲，鬼洋洋得意地下來(lái)了，背了一皮口袋氣，口袋太沉，鬼叫塔青背著。兩個(gè)走著走著，路過(guò)一大片青稞地，青稞金晃晃的，馬上就要開(kāi)鐮了。

塔青扛著氣口袋，一下鉆進(jìn)了青稞地里。鬼回頭一看，不見(jiàn)塔青，便繞著莊稼找。

塔青捋起一把把青稞粒，向鬼打去。鬼痛得不行，拿出山羊頭大的金子和綿羊頭大的銀子砸過(guò)來(lái)。

兩個(gè)在青稞地里打了一陣子，村子里傳來(lái)公雞啼曉的叫聲，鬼被青稞粒打斷了幾根骨頭，收氣袋也沒(méi)有拿到手，使一溜煙逃回桑耶寺鬼洞里去了。 太陽(yáng)升上雪山的時(shí)候，塔青搞了許多金銀，背著氣口袋從青稞地里出來(lái)，正遇上一老一小兩個(gè)女子在路邊啼哭。

塔青問(wèn)；“什么事情，你們這么傷心?。　蹦昵喙媚锍槌橐卣f(shuō)：“我的阿爸昨天夜里死了，丟下阿媽和我，日子怎么過(guò)呀？” 塔青說(shuō)：“如果是這樣，說(shuō)不定我還有點(diǎn)辦法?！本桶呀疸y拿出來(lái)，讓母女倆背上，自己扛著氣口袋，一直來(lái)到老頭的家。

他按照魔鬼教的辦法，果然使老頭兒復(fù)活過(guò)來(lái)。全家的高興勁兒，就不用提了。

老阿媽再三地說(shuō)：“小伙子，如果你不嫌棄的話(huà)，就留在我家當(dāng)女婿吧！” 從此，塔青留在老頭家里，過(guò)著美滿(mǎn)幸福的生活。那個(gè)鬼呢，因?yàn)閬G了氣口袋，再也沒(méi)有辦法出來(lái)害人了。

西藏民間故事中的小兔子 雪域人民的很多民間故事中，小兔子總會(huì)是一個(gè)善良和絕頂聰明的角色。長(zhǎng)者經(jīng)常喜歡用它的故事來(lái)教育小孩，讓自己的下一代明白事理、保持善良。

分聰明 很久以前的某天，不管是在陸地還是濕地動(dòng)物，它們都要在第二天聚會(huì)。因?yàn)槟翘烊w動(dòng)物要分最后一個(gè)東西，也是最最重要的東西——聰明。

每個(gè)動(dòng)物都在想盡辦法讓自己得到這份東西。 那時(shí)候人是毛茸茸的一個(gè)笨拙動(dòng)物，遠(yuǎn)沒(méi)有其他動(dòng)物聰明。

不過(guò)，幸好人和兔子是很好的朋友。小兔子很可憐自己的朋友，于是想了個(gè)辦法如何在第二天把要分的聰明讓人類(lèi)得到。

小兔子說(shuō)：“明天大家要分的是聰明，因此所有的動(dòng)物都會(huì)很早就到場(chǎng)，但是，你得遲點(diǎn)來(lái)。這樣的話(huà)，動(dòng)物們都會(huì)等你。

當(dāng)你到場(chǎng)時(shí)，你裝出一幅很悲傷樣子說(shuō)‘怎么就只省下這么一個(gè)東西給我了！’。你就跑上去把聰明吃掉”。

第二天，人到場(chǎng)時(shí)，的確所有的動(dòng)物都在等他。他就說(shuō)“怎么就只省下這么一個(gè)東西給我了！”跑上去把聰明給吃了就跑。

動(dòng)物們生氣地追人。人沒(méi)辦法，看到前面有一個(gè)洞，他就把自己的頭伸到洞里面去了，可是他的身子都在外邊。

動(dòng)物們你打我踢地懲罰人。 這時(shí)小兔子站在前面說(shuō)“朋友們，別打他了，他吃了聰明，將來(lái)他就是動(dòng)物們的主人，如果我們今天折磨他，日后他會(huì)報(bào)仇的。”

聽(tīng)見(jiàn)小兔子的這番話(huà)沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物再敢打人了。小兔子看見(jiàn)很多動(dòng)物還是很不服氣的樣子就說(shuō)：“我們就把他的毛給拔掉，算是懲罰他吧！” 因?yàn)楫?dāng)時(shí)人的頭在洞里面，所以沒(méi)能拔光頭發(fā)和身上一些無(wú)法拔到的毛。

所以從此以后，人就是最聰明的動(dòng)物了。 小兔子救白馬 一天小兔子在河邊玩耍，突然聽(tīng)見(jiàn)有人在叫救命。

于是心地善朗的小兔子飛快地跑去救人——原來(lái)是一匹白馬掉在洞里面了。 馬看見(jiàn)小兔子就連續(xù)叫著：“小兔。

5.西藏 名勝的傳說(shuō)

納木錯(cuò) 相傳“納木錯(cuò)是帝釋天的女兒，念青唐古拉的妻子”。

它們的造像分別為：念青唐古拉——頭戴盔甲、右手舉著馬鞭、左手拿著念珠，騎白馬；納木錯(cuò)—— 騰云駕霧地騎著飛龍、右手持龍頭禪杖、左手拿佛鏡。念青唐古拉山在北方諸神靈中最具權(quán)威，它擁有廣大無(wú)邊的北方疆域和豐富的財(cái)寶。

在納木錯(cuò)北岸一座不大的山坡上住著一位叫扎古惡臉的贊神。扎古惡臉?lè)o(wú)邊，以狩獵為生。

一天，太陽(yáng)風(fēng)從東方升起，朝霞給至高無(wú)上的念青唐古拉山戴上明晃晃的金冠。扎古惡臉挎上弓箭別著大刀去打獵，路遇一條黑蛇和一條白蛇正在廝殺，那白蛇威風(fēng)凜凜，鉗嘴卡住黑蛇的頭甩來(lái)甩去。

當(dāng)他晚上滿(mǎn)載獵物歸來(lái)時(shí)，又見(jiàn)黑蛇占了上風(fēng)，黑蛇那山洞般的大嘴死死地掐著白蛇甩來(lái)甩去，白蛇已奄奄一息，半死不活。扎古惡臉想想說(shuō)：就把白蛇當(dāng)成天神，黑蛇當(dāng)做魔鬼吧。

于是，他拔出大刀把黑蛇砍成兩截，救了白蛇的性命。 過(guò)了幾天，扎古惡臉又在出獵的路上看見(jiàn)一頭白野牛和一頭黑野牛頂架。

白牛像一座高高矗立的雪山，每一次攻擊都使黑牛只有招架之力。等扎古惡臉晚上歸來(lái)的時(shí)候，黑牛高高舉蓬松的牛尾，兩只黑洞洞的鼻腔冒著青煙，嘴里閃著火焰般鮮紅的舌頭，白牛已被頂翻在地。

扎古惡臉心想：這白?？赡苁翘焐?，黑牛可能是魔鬼。他用野牛肋骨做成的弓箭射死了黑牛。

扎古惡臉剛到家里，念青唐古拉山神化為凡人相貌，著一身白色綢緞衣裳，頭戴白色頭巾，左手持一短劍，右手握著馬鞭騎著白馬飛馳而至。 念青唐古拉山神對(duì)扎古惡臉說(shuō)：“朋友，你給我?guī)土舜竺?，你需要什么，我可以滿(mǎn)足你三個(gè)要求?！?/p>

扎古惡臉不明原由，說(shuō)：“我沒(méi)有幫過(guò)誰(shuí)的忙，我也不要你滿(mǎn)足我什么要求?！?念青唐拉山神解釋說(shuō)：“不，朋友，你所救的白蛇和白牛是我的兩個(gè)神魂動(dòng)物。

我一要報(bào)答你的救命之恩?！?“既然這樣，那我就不客氣了。”

扎古惡臉聽(tīng)了念青唐拉的解釋說(shuō)。 念青唐古拉山神打開(kāi)所有倉(cāng)門(mén)，讓扎古惡臉選三樣?xùn)|西，只許拿三樣。

山神的倉(cāng)房里堆滿(mǎn)了金銀珠寶，綾羅綢緞，到處都金燦燦，亮晶晶，令人眼花繚亂，目不暇接，贊神一時(shí)不知道要什么好。于是，閉目瞎摸。

他第一次摸到是的鹽，便抓了一把撒向北方說(shuō)：“但愿對(duì)人類(lèi)有用。”第二次摸到的是堿，便抓了一把撒向北方說(shuō)：“但愿對(duì)世人有用?！?/p>

第三次摸到一個(gè)疙疙瘩瘩的東西，也抓了一把說(shuō)：“也撒到北方去吧?！笨蛇@個(gè)疙疙瘩瘩的東西可不是什么好玩藝面是一把炭疽病菌。

天真可愛(ài)的牧人感激扎古惡臉贊神給藏北大地撒滿(mǎn)了鹽堿。但同時(shí)惋惜的是，他同時(shí)也撒了一把炭疽菌。

念青唐古拉山神還做過(guò)一次愧對(duì)納木錯(cuò)的事情。念青唐古拉山神雖然身為神靈之王威震一方，但是西部的達(dá)爾果雪山經(jīng)常進(jìn)犯念青唐古拉神山領(lǐng)地，偷襲馬群。

它想討伐達(dá)爾果雪山，但自己又懶得出陣。于是，他對(duì)扎古惡臉說(shuō)，你常住我的領(lǐng)地，吃我的家畜，現(xiàn)在我需要你來(lái)幫忙，你去替我討伐達(dá)爾果雪山，速成之后，我可以滿(mǎn)足你一個(gè)愿望。

扎古惡臉二話(huà)沒(méi)有說(shuō)，出陣討伐達(dá)爾果雪山。達(dá)爾果雪山正和愛(ài)妻加崗拉母與孩子們玩耍，便匆忙應(yīng)戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)幾晝夜奮戰(zhàn)，扎古惡臉借助念青唐古拉山神給它的神力，勉強(qiáng)獲勝，趕著被搶去的馬群凱旋歸來(lái)。

念青唐古拉山神對(duì)扎古惡臉說(shuō)：“好，你勝利歸來(lái)。你想得到什么？”扎古惡臉說(shuō)：“我不要你的財(cái)物。

我要和納木錯(cuò)過(guò)一夜?！?念青唐古拉說(shuō)：“好。

我們有言在先，我會(huì)滿(mǎn)足你的要求?！?有一天，扎古惡臉在納木錯(cuò)湖邊放羊，突然在他面前出現(xiàn)一個(gè)“不像人間女兒，倒像天上公主”的美麗女人。

她對(duì)扎古惡臉說(shuō)：“我是聽(tīng)了念青唐古拉山神的話(huà)來(lái)和你約會(huì)的。你想按你們?nèi)碎g的習(xí)俗呢還是我們神仙的習(xí)俗?！?/p>

扎古惡臉心想，人間的習(xí)俗，我已經(jīng)嘗過(guò)了，神仙是怎樣過(guò)那種生活呢。他對(duì)納木錯(cuò)說(shuō)：“我要按你們神仙的習(xí)俗。”

話(huà)音剛落，一道艷麗的彩虹在納木錯(cuò)湖與扎古惡臉之間閃了三下，納木錯(cuò)仙女說(shuō)：“完了。等明年三月十五日月出時(shí)分，到湖邊來(lái)認(rèn)領(lǐng)你的孩子吧。

你要給我記住千萬(wàn)別帶上你的弓箭，一定要記住?！闭f(shuō)完消失于湖面。

扎古惡臉苦苦地等呀等呀，終于等到來(lái)年三月十五日，月亮剛從東方升起扎古惡臉出門(mén)認(rèn)子。但是，不帶著弓箭實(shí)在不習(xí)慣出門(mén)，最終他還是把弓箭帶上了。

當(dāng)他來(lái)到湖邊，有一頭母野牛正在舔著剛出生的牛犢。扎古惡臉見(jiàn)到野牛他手心癢得難受，便拿出箭上了弦射向野牛，沒(méi)有想到正好射中那剛出生的小牛。

這時(shí)，納木錯(cuò)顯出人形對(duì)扎古惡臉說(shuō)：”你這個(gè)罪人，你不聽(tīng)我的話(huà)帶上弓箭 你知道你射死的小牛是誰(shuí)嗎？那是你的兒子，我們因緣已斷?！奔{木錯(cuò)哭著消隱于湖中。

念青唐古拉山與納木錯(cuò)結(jié)為伉儷相親相愛(ài)，這是北方眾百姓的福份，但它們的感情不是沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)裂痕。 在納木錯(cuò)北岸約30公里處有一座山叫保吉山，與念青唐古拉山遙遙相望。

當(dāng)年威嚴(yán)峻拔的保吉山常與念青唐古拉山的愛(ài)妻——納木錯(cuò)竊竊私語(yǔ)、纏纏綿綿。生下一個(gè)兒子——唐拉札杰。

保吉山和納本錯(cuò)為了不讓念青唐古拉山發(fā)現(xiàn)唐拉扎杰，把唐拉札杰藏在保吉山以西約6公里處的大壩。奇怪的事，納木錯(cuò)以北地區(qū)無(wú)論從什么角度都能目睹念青唐古拉山的尊容。