羅襪(古詩(shī)文中羅襪是什么意思)
1.古詩(shī)文中“羅襪”是什么意思
這句出自曹植的《洛神賦》：“陵波微步，羅襪生塵”.
基本有兩種解釋?zhuān)?/p>
一、《文選》李善注：“陵波而襪生塵，言神人異也.”就是說(shuō)，洛神走在水面上而襪底騰起塵埃，這是不可能的；但洛神是神，和人不一樣.
二、《文選》五臣注，呂向曰：“微步，輕步也.步於水波之上，如塵生也.”這種解釋比較合乎情理，是說(shuō)洛神步履輕盈地走在平靜的水面上，蕩起細細的漣漪；就像走在路面上騰起細細的塵埃一樣.
清代毛奇齡《經(jīng)問(wèn)》卷一：“曹植《洛神賦》曰‘羅襪生塵’，而解之者謂歩波而如踐地，一如履之親地而底有埃者.”此解與呂向相近.
黃侃《文選平點(diǎn)》：“‘陵波微步，羅襪生塵’二句，上正意，下比辭，言履險若平地也.后人多不得羅襪生塵之解，緣注誤之也.”“注”指李善注.
2.凌波微步,羅襪生塵一詞具有一個(gè)怎樣的故事
凌波微步，羅襪生塵典出《洛神賦》。
休迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅株塵塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。
提起唐代的《凌波舞》，就不能不聯(lián)想起謝阿蠻，她因《凌波舞》而得名。她本來(lái) 是陜西臨潼縣東北新豐地方的人，當她被選進(jìn)宮那天，正好趕上唐玄宗新作了一支《凌 波曲》。
傳說(shuō)唐玄宗在洛陽(yáng)夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)女子，容貌美麗，梳著(zhù)高高的發(fā)髻，大袖寬衣，自 稱(chēng)是凌波池中護駕的龍女，素知唐玄宗通曉音律，要玄宗為她作支曲子。唐玄宗馬上為 她用胡琴演奏了一曲，及至他夢(mèng)醒之后，還清楚地記得那支曲子，于是趕緊排練，在凌 波宮的池水旁演奏起來(lái)。
忽然從池心現出一個(gè)女子，正是唐玄宗夢(mèng)里見(jiàn)到的龍女，于是 把這支曲子取名《凌波曲》。當李隆基和楊貴妃見(jiàn)到謝阿蠻時(shí)，都十分喜愛(ài)她的舞蹈才能，于是就教她《凌波舞》， 并且在宮中的清元小殿讓謝阿蠻演出《凌波舞》。
伴奏的樂(lè )隊都是當時(shí)的高手，一流的 伴奏配備一流的舞蹈，真可謂蓋世無(wú)雙。 只見(jiàn)謝阿蠻模仿龍宮中的仙女在波濤上來(lái)去飛 舞，像在水上漂浮一樣。
這個(gè)舞需要腿上的功夫，謝阿蠻舞得十分動(dòng)人，就像曹植在《洛神賦》中描寫(xiě)的洛神一樣：“凌波微步，羅襪生塵。”安史之亂以后，唐玄宗到了四川，宮里教坊梨園中的歌舞伎人分散在民間。
公元 757年，已成為太上皇的唐玄宗自成都回到長(cháng)安，派高力士到處尋訪(fǎng)梨園舊人，竟找到 了謝阿蠻。 感慨之中又重新跳起了《凌波舞》。
舞蹈勾起了玄宗滿(mǎn)腹思緒，不由淚流滿(mǎn) 面。謝阿蠻只是在宮廷里演出，民間影響不大，所以她的事跡知道的人不多，而她的《凌 波舞》也就成了絕響。
3.羅襪生塵是什么意思
此言出于曹子建《洛神賦》：“休迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。”
基本有兩種解釋?zhuān)?/p>
一、《文選》李善注：“陵波而襪生塵，言神人異也。”就是說(shuō)，洛神走在水面上而襪底騰起塵埃，這是不可能的；但洛神是神，和人不一樣。
二、《文選》五臣注，呂向曰：“微步，輕步也。步於水波之上，如塵生也。”這種解釋比較合乎情理，是說(shuō)洛神步履輕盈地走在平靜的水面上，蕩起細細的漣漪；就像走在路面上騰起細細的塵埃一樣。
清代毛奇齡《經(jīng)問(wèn)》卷一：“曹植《洛神賦》曰‘羅襪生塵’，而解之者謂歩波而如踐地，一如履之親地而底有埃者。”此解與呂向相近。
黃侃《文選平點(diǎn)》：“‘陵波微步，羅襪生塵’二句，上正意，下比辭，言履險若平地也。后人多不得羅襪生塵之解，緣注誤之也。”“注”指李善注。
總括而言，有步履輕盈之意。
4.古代女子穿的羅襪是什么材質(zhì)做的
在魏晉南北朝時(shí)期，魏文帝曹丕的一個(gè)妃子覺(jué)得腳襪粗略笨拙，樣子十分難看，便改造了襪子。同一時(shí)期還出現了用絲制成的襪子，又叫做羅襪。曹植曾在《洛神賦》中這樣寫(xiě)道：“凌波微步，羅襪生塵。”
到了唐朝，貴族們更多用錦織成襪子，而我們所知的褲襪則是出現在宋朝。到了元明清時(shí)期，因為手工業(yè)的飛速發(fā)展和棉花的應用，又有了貴族使用的白色羊絨襪子還有貧民使用的旱羊絨襪子。而用金鍛做邊，上面繡滿(mǎn)文彩的則是身份地位最為尊貴的皇帝的襪子
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5.玉階生白露,夜久侵羅襪,出自那首詩(shī)
李白
玉階生白露，夜久侵羅襪。
卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
作品賞析
這是一首宮怨詩(shī)。前兩句寫(xiě)無(wú)言獨立玉階，露水濃重，浸透了羅襪，主人公卻還在癡癡等待。后兩句寫(xiě)寒氣襲人，主人公回房放下窗簾，卻還在凝望秋月。前兩句寫(xiě)久等顯示人的癡情；后兩句以月亮的玲瓏，襯托人的幽怨。全詩(shī)無(wú)一語(yǔ)正面寫(xiě)怨情，然而又似乎讓人感到漫天愁思飄然而至，有幽邃深遠之美。
李白的這首詩(shī)，雖曲名標有“怨”字，詩(shī)作中卻只是背面敷粉，全不見(jiàn)“怨”字。無(wú)言獨立階砌，以致冰涼的露水浸濕羅襪；以見(jiàn)夜色之濃，佇待之久，怨情之深。
“羅襪”，表現出人的儀態(tài)、身份，有人有神。夜涼露重，羅襪知寒，不說(shuō)人而已見(jiàn)人的幽怨如訴。二字似寫(xiě)實(shí)，實(shí)用曹植“凌波微步，羅襪生塵”意境。
怨深，夜深，主人公不禁幽獨之苦，由簾外到簾內，拉下簾幕之后，反又不忍使明月孤寂。似月憐人，似人憐月；而如果人不伴月，則又沒(méi)有什么事物可以伴人。月
無(wú)言，人也無(wú)言。但讀者卻深知人有無(wú)限言語(yǔ)，月也解此無(wú)限言語(yǔ)，而寫(xiě)來(lái)卻只是一味望月。這正是“不怨之怨”，所以才顯得愁怨之深。
“卻下”二字，以虛字傳神，最為詩(shī)家秘傳。此處一轉折，似斷實(shí)連；好像要一筆蕩開(kāi)，推卻愁怨，實(shí)際上則是經(jīng)此一轉，字少情多，直入幽微。“卻下”一詞，看
似無(wú)意下簾，而其中卻有無(wú)限幽怨。本來(lái)主人公由于夜深、怨深，無(wú)可奈何而回到室內。入室之后，卻又怕隔窗的明月照此室內幽獨，因而拉下簾幕。簾幕放下來(lái)
了，卻更難消受這個(gè)凄苦無(wú)眠之夜，在更加無(wú)可奈何之中，卻更要去隔簾望月。此時(shí)主人公的憂(yōu)思不斷在徘徊，直如李清照“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”的那種紛至沓來(lái)，這樣的情思，作者用“卻下”二字表達出來(lái)。“卻”字直貫下句，“卻下水晶簾”，“卻去望秋月”，在這兩個(gè)動(dòng)作之間，有許多愁思轉折反復，詩(shī)句字少情多，以虛字傳神。中國古代詩(shī)藝中有“空谷傳音”的手法，這是如此。“玲瓏”二字，看似不經(jīng)意的筆調，實(shí)際上極見(jiàn)功力。以月的玲瓏，襯托人的幽怨，從反處著(zhù)筆，全勝正面涂抹。
詩(shī)中不見(jiàn)人物姿容與心理狀態(tài)，而作者似也無(wú)動(dòng)于衷，只以人物行動(dòng)來(lái)表達含義，引讀者步入詩(shī)情的最幽微之處，所以能不落言筌，為讀者保留想象的余地，使詩(shī)情
無(wú)限遼遠，無(wú)限幽深。所以，這首詩(shī)體現出了詩(shī)家“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”的真意。以敘人事的筆調來(lái)抒情，這很常見(jiàn)，也很容易；以抒情的筆調來(lái)寫(xiě)人，這很少
見(jiàn)，也很難。
契訶夫有“矜持”說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)的人也常有所謂“距離”說(shuō)，兩者非常近似，應合為一種說(shuō)法。作者應與所寫(xiě)對象保持一定距離，并保持一定的“矜持”與冷靜。這樣一
來(lái)，作品才沒(méi)有聲嘶力竭之弊，而有幽邃深遠之美，寫(xiě)難狀之情與難言之隱，使漫天的詩(shī)思充滿(mǎn)全詩(shī)，卻又在字句間捉摸不到。這首《玉階怨》含思婉轉，余韻如
縷，正是這樣的佳作。
6.洛神賦里的“羅襪生塵”是什么意思
襪通襪（mò），. 以前的襪和襪其實(shí)是兩個(gè)字，襪可以通襪，反之則不行。 古代女子對于穿著(zhù)打扮應多有講究，曹植很遠見(jiàn)到這樣的女子，應當不會(huì )很清楚的瞧見(jiàn)她的襪子吧，從禮節上來(lái)講，那也是于禮不合的，女子羅裙蓋地，他也不可能看到。這里的襪應該解釋為是末的諧音字，應該可以解釋為是羅裙的末端。美麗的女子輕盈步伐的履險如平 ，羅裙的末端因為這輕盈的步伐微微泛起了塵埃，我覺(jué)得這樣理解更符合當時(shí)的情景。試想，這么一個(gè)體態(tài)雅致的女子，怎會(huì )挽起羅裙，讓你看到襪子呢，甚至腳都已經(jīng)被蓋住了。還有就是如上面所講，襪（mò）與波和韻，就從語(yǔ)感上來(lái)講，也自然也比讀襪（wà）要來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。
黃侃《文選平點(diǎn)》：“‘陵波微步，羅襪生塵’二句，上正意，下比辭，言履險若平地也。后人多不得羅襪生塵之解，緣注誤之也。”“注”指李善注。
總括而言，有步履輕盈之意。
