遇仙人(有關(guān)王質(zhì)遇仙的故事寓意著(zhù)什么)
1.有關(guān)王質(zhì)遇仙的故事寓意著(zhù)什么
王質(zhì)遇仙的故事寓意為：表現當時(shí)社會(huì )時(shí)期人們對于這種仙人生活的向往，從一個(gè)側面反映，當時(shí)社會(huì )情況的困苦。
王樵遇仙觀(guān)棋的傳說(shuō)，最早始見(jiàn)于《述異記》后《水經(jīng)注》亦有記載。由王質(zhì)遇仙的故事，后人便把石室山稱(chēng)為爛柯山，并把“爛柯”作為圍棋的別稱(chēng)。
梁代任昉《述異記》載：“信安郡石室山。晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見(jiàn)童子棋而歌，質(zhì)因聽(tīng)之。童子與一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之不覺(jué)饑，俄頃童子謂曰：“何不去？”持起視，斧柯?tīng)€盡，既歸，無(wú)復時(shí)人”。爛柯山由此得名。
擴展資料：
王質(zhì)遇仙故事大意為：晉代有個(gè)叫王質(zhì)的樵夫，他到信安郡石室山這里去砍柴，見(jiàn)到有兩個(gè)童子在下圍棋，王質(zhì)便在一旁觀(guān)看，童子給了他一個(gè)物件，像棗核，王質(zhì)吃了它不覺(jué)得饑餓，一會(huì )兒后，童子說(shuō)：“問(wèn)什么還不離去？”王質(zhì)抬起斧頭發(fā)現，斧子已經(jīng)爛了，然后回去，卻再見(jiàn)不到他認識的人了。
參考資料來(lái)源：百度百科-爛柯山傳說(shuō)
2.王質(zhì)遇仙中的仙人是誰(shuí)
神仙則為南、北二斗仙翁（一說(shuō)為赤松子） 王子去求仙，丹成入九天。
山中方一日，世上已千年。這是一首相傳自后魏時(shí)期就已流傳的民謠。
仙界一日內，人間千載窮。雙棋未遍局，萬(wàn)物皆為空。
樵客返歸路，斧柯?tīng)€從風(fēng)。惟余石橋在，猶自凌丹紅。
唐代著(zhù)名詩(shī)人孟郊的詩(shī)和流傳久遠的民謠都描述一個(gè)美麗又神奇的傳說(shuō)——王質(zhì)遇仙，也記載了爛柯山與圍棋這一史實(shí)。美麗的故事，神奇的傳說(shuō)，吸引了許多文人騷客，如晉代的虞喜，南北朝的任昉，唐代的孟郊、劉禹錫，宋代的朱熹、陸游，明代的徐渭及近代的郁達夫、鄧拓等，有的親臨，有的留下膾炙人口的詩(shī)文。
爛柯山已收入了《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》、《辭源》、《辭海》、《中國地名大辭典》等名典，名聲遠播海內外。由于爛柯山遠播的名聲和傳說(shuō)本身的美麗，神州大地上稱(chēng)爛柯山或有爛柯傳說(shuō)的地方甚多。
僅憑筆者從網(wǎng)上搜索和有關(guān)資料查找，就有山西陵川的棋子山，河南新安的爛柯山，廣東肇慶（端州）的爛柯山，四川西昌、達州、福建南平、陜西洛川、江蘇吳縣、山西武鄉的爛柯山，成都的爛柴山、山東萊蕪的棋山，武夷山的仙弈臺等都有類(lèi)似的傳說(shuō)。且大都以正宗自居。
那么，古籍中的“王質(zhì)爛柯”究竟指的是何處爛柯山呢？“圍棋仙地”又到底在何方呢？對此，眾說(shuō)紛紜，連近版《辭海》對爛柯山今址也作了回避，《中國歷史文化懸案總覽》則將其列入，稱(chēng)“爛柯山”有6座。翻開(kāi)浩如煙海的古籍，可以看到，最早記載此一傳說(shuō)的主要是晉代虞喜的《志林》：“信安山有石室，王質(zhì)入其室，見(jiàn)二童子方對棋。
看之，局未終，視其所執伐薪已爛朽，遽歸鄉里，已非矣。”南朝梁代任昉的《述異記》這樣寫(xiě)道：“信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木，見(jiàn)童子數人，棋而歌。
質(zhì)因聽(tīng)之，童以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之不覺(jué)饑，俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質(zhì)起，視斧柯盡爛。既歸，無(wú)復時(shí)人。”
從以上兩處記載可以看出，“爛柯”這一美麗的傳說(shuō)主要有二個(gè)要點(diǎn)：一是地點(diǎn)在信安，山名石室；二是主人公是王質(zhì)，主要內容是觀(guān)棋柯?tīng)€。根據以上兩個(gè)要點(diǎn)，我們來(lái)分析判斷一下全國各地爛柯山及有相似傳說(shuō)的主要有浙江衢州、河南洛陽(yáng)新安、廣東肇慶高要的爛柯山和山西陵川的棋子山。
先從地點(diǎn)上分析，浙江衢州自西晉太康元年（280年）改名信安，歷經(jīng)晉、南北朝、隋，直至唐咸通年間（860-873）方改為西安，廣東肇慶的高要，南北朝時(shí)為高要，隋初（581年）改為端州，隋陽(yáng)帝（605年）改為信安，到唐（618年）又改為端州，宋后改為肇慶，高要現屬肇慶。浙江衢州稱(chēng)信安有600多年，而廣東高要晉時(shí)并未設。
廣東肇慶高要爛柯山又名腐柯山，浙江衢州爛柯則名石室山等。河南的新安縣舊稱(chēng)東垣，北周時(shí)改名新安，唐移新址至今，名未變。
他不像浙江衢州雖自東漢初平三年（192年）置新安縣，但到太康元年（280年）即已改名為信安。山西的陵川，隋時(shí)設立，一直未更名。
翻閱《中國古今地名大辭典》，舊稱(chēng)信安的除衢州、高要外，還有湖北麻城、四川彭城、浙江常山及廣東開(kāi)平縣東、北京霸縣東，這些則無(wú)爛柯山及爛柯的傳說(shuō)。再從主要內容上分析，浙江衢州的爛柯故事主人公是王質(zhì)，字子仙，俗稱(chēng)王子，家有老母及弟王貴，王質(zhì)以采樵為生。
中間的故事同史書(shū)上的記載，結尾是王質(zhì)觀(guān)棋不解，正待請教，童子（少年）已不見(jiàn)，王質(zhì)想念家中老母、幼弟，回身抄斧，發(fā)現斧柄已爛盡。歸家后，人事已非，家都不存在了。
經(jīng)打聽(tīng)，人們說(shuō)當年王質(zhì)上山砍柴，一去不復返，至今已百余年了。后王質(zhì)重返爛柯山，得道成仙而去。
廣東肇慶高要的爛柯山，主人公也是王質(zhì)，神仙則為南、北二斗仙翁（一說(shuō)為赤松子），王質(zhì)吃的則是蟠桃，余則差不多。而河南洛陽(yáng)新安的爛柯山，主人公則是王喬，有人誤認為王喬是王姓樵夫之誤，實(shí)則不同，王喬是道教遵奉的神仙。
杜光庭《王氏神仙傳》云：“王喬有三人，有王子晉王喬，有葉縣令王喬，有食肉芝王喬，皆神仙，同姓名。”更能說(shuō)明問(wèn)題的是王喬仙洞前有塊詩(shī)碑，題目是《奉題河南府爛柯山鐵斧詩(shī)》，開(kāi)頭兩句“我生江南山水間，嘗聞王口有柯山”，就表明了爛柯山應位于江南，而非中州之地。
而山西陵川的棋子山，有學(xué)者證其為圍棋的發(fā)源地，山又稱(chēng)箕子山、謀棋山，山名本就不同，爛柯傳說(shuō)雖相近，但主人公卻是李懺，神仙是兩位老者，故事在箕子洞前。從以上等地爛柯山及傳說(shuō)的分析，要數浙江的衢州和廣東肇慶的高要最接近虞喜、任昉的記載了。
但要引起重視的是，虞、任兩位對石室山（爛柯山）地形地貌都未作詳細的描述，距兩位最近有些描述的只有前文引用的孟郊詩(shī)中曾寫(xiě)到“惟余石橋在，獨自凌丹虹。”這首詩(shī)的詩(shī)句為《爛柯山石橋》由此可見(jiàn)，跨空石梁（橋）是爛柯山的重要地形、地貌。
浙江衢州爛柯山又名石橋山、石室山、懸室坂，主峰如一座巨大的石橋，石橋下主洞高10米。而廣東肇慶高要的爛柯山只有爛柯坪、爛柯寺（舊存）等，并無(wú)石梁、石橋之類(lèi)的地形地貌。
另?yè)端鍟?shū)·經(jīng)籍志》、《洞天傳》中稱(chēng)：“王質(zhì)者，東陽(yáng)人也（隋，信安屬東陽(yáng)）。”宋代張君房《云笈七簽》說(shuō)“爛柯山在衢州信安王質(zhì)隱處。
3.崔文瑞遇仙典故
○天緣記 其名曰擺花張四姐思凡。
出於鼓詞。荒唐幻妄。
然鋪設人物兵馬旗幟戈甲戰鬬擊刺之狀。洞心駴目。
可喜可愕。亦有足觀(guān)者。
段成式諾皋記云。天翁姓張名堅。
字刺渴。漁陽(yáng)人。
然則謂天女姓張。固非無(wú)因也。
大略云。張女四姐。
玉皇之女。王母所生。
【王母若指西王母。則不在天宮。
此蓋因玉皇而稱(chēng)王母耳。】姊妹共七人。
居斗牛宮中。宋仁宗時(shí)。
東京崔文瑞者。貧士也。
奉母居破廟中。女與崔有仙緣。
故下嫁之。崔一旦巨富。
金珠寳貨。不可算數。
富人王員外誣崔為盜。張指揮納其賄。
酷刑拷崔。女乃入獄救崔出。
盡縱獄囚。殺王員外。
指揮奏于朝。遣包拯捕女。
又為所擒。已而釋還。
奏請用楊家將討之。【此又參用楊家將演義。】
楊文廣、呼延慶與戰。皆為收入攝魂瓶中。
復用楊家女將木桂英、李三娘、查查公主、藍峰小姐、賽花小姐五人。皆能駕霧騰云。
飛沙走石。交戰時(shí)各顯神通。
復盡被收入攝魂瓶。包拯入地府。
又往佛國徧察之。皆不得其根底。
乃至南天門(mén)謁老君。引奏玉皇。
查點(diǎn)斗牛宮。始知其下界三日。
乃命火龍、哪吒、齊天大圣三天將同往。令取還天宮。
及交戰復皆大敗。訴於王母。
令其姊妹六仙女共說(shuō)之。令謁玉皇。
復還天上。乃呼崔母及文瑞同升。
俱證仙果。其所盜用天上三寳。
一曰鉆天帽。戴之則三十三天任其獨往獨來(lái)。
一曰入地鞋。履之則十八層地府任其自出自入。
一曰攝魂瓶。用之則天神天將皆為所攝。
其說(shuō)頗仿西游記、封神演義。各出皆仙女當場(chǎng)。
戎裝武飾。他劇所無(wú)也。
【按劇指張四姐為織女。雖甚誕妄。
然太平廣記所載。唐人郭翰乘夜臥庭中。
空中有人冉冉而下。鳳冠瓊履。
曰吾天上織女也。仰慕淸風(fēng)。
愿托神契。如是者凡一年。
劇蓋本此。又韋安道遇后士夫人。
天后以為魅物。令正諌大夫明崇儼。
用太乙符籙法治之。不效。
因致壇醮之籙。使徵八極厚地。
山川河瀆。丘墟水木。
主職鬼神之屬。其數無(wú)闕。
又徵人世上天累部八極之神。具數無(wú)闕。
崇儼請自見(jiàn)而索之。忽若為物所擊。
奄然斥倒。稱(chēng)罪請命。
其后安道隨與俱去。夫人被法服。
居大殿。奇容異人。
來(lái)朝皆華冠長(cháng)劍。被朱紫之服。
此記言張氏靈通。包拯徧察。
不能知其根柢。天神與戰。
亦皆不勝。鋪敘點(diǎn)染。
彷佛近之。】 展開(kāi)。
4.八仙當中的一位仙人的故事
鐵拐李
鐵 拐李是年代最久，資歷最深者，見(jiàn)諸于文獻則較晚。亦作《李鐵拐》。元劇《呂洞賓度鐵拐李岳》始有其名。身世由來(lái)傳說(shuō)頗多，一說(shuō)乃西王母點(diǎn)化成仙，封東華教 主，授鐵杖一根。一說(shuō)本名洪水，常行乞于市，為人所賤，后以鐵杖擲空化為飛龍，乘龍而去為仙。一說(shuō)姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神游華山赴太上老君之 約，囑他的徒兒七日不返可化其身。然而徒兒因母親病而欲歸家，六日即化之。第七日李玄返魂無(wú)所歸，乃附在一跛腳的乞丐的尸體而起，蓬頭垢面，袒腹跛足，以 水噴倚身的竹杖變?yōu)殍F拐，故名李鐵拐。
鐵拐李又稱(chēng)為鐵李，原名叫李元中，又有人說(shuō)李凝陽(yáng)，還有人說(shuō)李孔目，還有人說(shuō)他叫李洪水，小名 拐兒。至于他的時(shí)代更是其說(shuō)不一。一種說(shuō)法是隋朝人，一種說(shuō)法是唐玄宗、代宗時(shí)代人。 《列仙全傳》里說(shuō)他曾與李老君交往，那就是春秋戰國時(shí)人了。但《歷代神仙通鑒》則說(shuō)他本是遠古之神，曾經(jīng)在黃、炎之前當過(guò)人王。這些事本來(lái)就難于查考，假 如世上真有那么一個(gè)姓李的拄著(zhù)鐵拐的乞丐的話(huà)，估計最早也不會(huì )超過(guò)隋、唐兩代。而乞丐也不會(huì )有什么“元中”的雅號，至于“凝陽(yáng)”，那不過(guò)是道士們順著(zhù)正 陽(yáng)、純陽(yáng)編下來(lái)的，更與乞丐無(wú)干，所以鐵拐李稱(chēng)做“李洪水”妥當。
但李洪水的事跡實(shí)在不夠輝煌，簡(jiǎn)略得很，據《續文獻通考》記載：隋時(shí)人名洪水，小字拐兒，又名鐵拐，常行丐于市，為人所賤。后以鐵杖擲空化為龍，乘龍而去。這樣還是道士們編的故事更易流傳，也容易為人津津樂(lè )道。
5.真有劉仲甫其人,他遇仙的故事又何來(lái)呢
劉仲甫 北宋哲宗、徽宗時(shí)獨霸棋壇、所向披靡的大國手。
劉仲甫字甫之，籍貫有濟陽(yáng)（今屬山東）、江西、江南諸說(shuō)。活動(dòng)時(shí)期在元祐至政和年間。居開(kāi)封（今屬河南）。翰林院棋待詔，擅名二十余年。人稱(chēng)其技藝較唐代王積薪高“兩道”。
據宋代成書(shū)的《春渚記聞》記載，一次，劉仲甫旅居錢(qián)塘，每日早出晚歸，觀(guān)看錢(qián)塘高手對局。幾天后，他忽然在旅館門(mén)外樹(shù)起一面招牌，上寫(xiě)：“江南棋客劉仲甫，奉饒天下棋先”，并出銀300兩為賭注。一時(shí)觀(guān)者如堵，議論紛紛，錢(qián)塘高手更是摩拳擦掌，準備和這位口出狂言的江南棋客一快高低。
第二天，錢(qián)塘眾富戶(hù)也湊齊賭注300兩，在城北紫霄樓擺開(kāi)棋局，請劉仲甫與本城棋品最高者對弈。弈至50著(zhù)，劉仲甫似處處受制，對方則洋洋得意，以為勝券在握。劉仲甫卻不為所動(dòng)，行棋如故。又過(guò)20著(zhù)，劉仲甫突然把棋局攪亂，將盤(pán)上棋子盡行撿入棋盒內。觀(guān)者見(jiàn)了無(wú)不大嘩，指責他撒潑耍賴(lài)。劉仲甫卻侃侃而言說(shuō)：“我自幼學(xué)棋，一日忽似有所悟，自此棋藝大進(jìn)，成為國手。錢(qián)塘人杰地靈，高手如云，被學(xué)棋人視為一關(guān)。我到這里就是要試試自己的棋力，如果能勝，則北上入都。這幾天我一直來(lái)棋會(huì )觀(guān)棋，錢(qián)塘棋手的品次，我已經(jīng)了然于胸了，才出了這個(gè)招牌。現在，就讓我為眾位剖析這幾日看過(guò)的棋局。”
說(shuō)著(zhù)，他便在棋盤(pán)上擺開(kāi)幾天來(lái)這里有過(guò)的對局，邊擺邊講，如某日某人某局，白本大勝，失著(zhù)在何處；某日某局，黑已有勝勢，何著(zhù)不慎……一連擺下七十余局，無(wú)一路差錯，而且講得頭頭是道，無(wú)懈可擊。眾人這才心悅誠服。
最后，他又擺出剛剛被攪亂的一局，對眾人說(shuō)：“此局大家都以為黑已勝定，其實(shí)不然，白棋自有回春妙手，可勝10余路。”
說(shuō)罷，他在最不起眼處下了一子。眾人都不解此著(zhù)有何用處。劉仲甫解釋說(shuō)：“這手棋待20著(zhù)后自有妙用。”果然，棋下20著(zhù)，恰恰相遇此子，盤(pán)面局勢頓時(shí)大變；至終局，勝了13路。劉仲甫于是棋名大振，成為一代高手。
劉仲甫曾于紹圣元年（1094年）與名手楊中和、王玨、孫先四人會(huì )于彭城市樓聯(lián)棋，成我國現存最早的聯(lián)棋棋譜成都府四仙子圖。著(zhù)有《忘憂(yōu)集》、《棋勢》、《棋訣》及《造微》、《精理》諸集，今僅《棋訣》存。
劉仲甫著(zhù)的《棋訣》，是對王積薪《十訣》的發(fā)展。劉仲甫結合以前歷代棋家的經(jīng)驗，把圍棋實(shí)戰中各種著(zhù)法，各種變化，各種次序，在理論上概括為布置、侵凌、用戰、取舍這四個(gè)方面，并對各方面做了深刻的闡述。
《棋訣》從理論上闡明了布局的重要性。第一次從戰略的角度提出布局問(wèn)題。劉仲甫準確地指出了布局的原則，在著(zhù)法上也提出了具有普遍意義的意見(jiàn)。劉仲甫認為，布局是圍棋之基礎。從全局、從戰略上重視打入，是劉仲甫圍棋理論的又一特色。他提出了進(jìn)攻的時(shí)機問(wèn)題，總結了打入的普遍原則。
劉仲甫對戰術(shù)上的對殺，持慎重態(tài)度。他認為不可輕舉妄動(dòng)，不打無(wú)準備之仗，不打無(wú)把握之仗。《棋訣》的精彩之處，還在於它把任何一個(gè)局部得失，都放在全局加以考察。對於實(shí)戰中的取舍，劉仲甫也有獨特的創(chuàng )見(jiàn)。
總的說(shuō)來(lái)，劉仲甫的《棋訣》較之前人的棋書(shū)，更全面、更系統、更深刻地總結了圍棋的一些規律，在理論和實(shí)踐上都具有較高的價(jià)值，是圍棋發(fā)展史上的又一座里程碑。
沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)他見(jiàn)過(guò)仙人
6.姚能遇仙的故事是怎么樣的
民間傳說(shuō)典故。
西漢劉秀手下二十八功臣之一姚期的二兒子，姓姚（一說(shuō)銚）名統字能，和大哥姚丹字剛，在京城因糾紛持械殺死了作威作福的當朝國舅。西宮郭妃因此懷恨其父子，灌醉劉秀并傳喚姚期前來(lái)下牢擬予加害，并將要把姚家老少一并問(wèn)斬。
姚能聞迅化妝出逃至一松柏長(cháng)青的古寺，身心俱疲，斷了念想，不料落難時(shí)得遇神仙指點(diǎn)，按指教主動(dòng)返城求得德高望重的父輩老臣疏勸皇上收回成命，將功贖罪父子率軍去攻打叛軍牛邈，軍令狀稱(chēng)若得勝則免罪，若打敗則全家伏法，后姚期為帥姚能受先鋒職出征奮勇殺敵終于勝利班師，皆大歡喜。傳統劇目《草橋關(guān)》、《打金磚》、《漢宮驚魂》等有相關(guān)描述。
“姚能受職”“姚能遇仙”等，意指雖有危難但無(wú)后患，貴人相助必得平安，可大膽向前。
