留藥(完璧歸趙成語(yǔ)的典故)
1.完璧歸趙成語(yǔ)的典故
戰國時(shí)候，趙王得到了一塊名貴寶玉“和氏璧”。
這件事情讓秦國大王知道了，他就寫(xiě)了封信，派人去見(jiàn)趙王，說(shuō)秦王愿意用十五座城來(lái)?yè)Q那塊寶玉。 趙王看了信，心里想，秦王一向是只想占便宜，不肯吃虧的人。
這一次怎么這么大方吶？要不答應吧，怕秦國興兵來(lái)進(jìn)攻，要答應吧，又怕上當。他想來(lái)想去拿不定主意，就跟大臣們商量。
大臣們也想不出什么好辦法來(lái)。 藺相如知道了，對趙王說(shuō)：“大王，讓我帶著(zhù)‘和氏璧’去見(jiàn)秦王吧，到那里我見(jiàn)機行事。
如果秦王不肯用十五座城來(lái)交換，我一定把‘和氏璧’完整地帶回來(lái)。”趙王知道藺相如是個(gè)又勇敢又機智的人，就同意他去了。
藺相如到了秦國，秦王在王宮里接見(jiàn)了他。藺相如雙手把“和氏璧”獻給秦王。
秦王接過(guò)來(lái)左看右看，非常喜愛(ài)。他看完了，又傳給大臣們一個(gè)一個(gè)地看，然后又交給后宮的妃子們去看。
藺相如一個(gè)人站在旁邊，等了很久，也不見(jiàn)秦王提起割讓十五座城的事兒，知道秦王根本沒(méi)有用城換寶玉的誠意。可是寶玉已經(jīng)到了秦王手里，怎么才能拿回來(lái)呢？他想來(lái)想去，想出了一個(gè)計策，就走上前去，對秦王說(shuō)：“這塊‘和氏璧’看著(zhù)雖然挺好，可是有一點(diǎn)小毛病，讓我指給大王看。”
秦王一聽(tīng)有毛病，趕緊叫人把寶玉從后宮拿來(lái)交給藺相如。 藺相如拿著(zhù)“和氏璧”往后退了幾步，身子靠在柱子上，氣沖沖地對秦王說(shuō)：“當初大王差人送信給趙王，說(shuō)情愿拿十五座城來(lái)?yè)Q趙國的‘和氏璧’。
趙國大臣都說(shuō)，千萬(wàn)別相信秦國騙人的話(huà)，我可不這么想，我說(shuō)老百姓還講信義吶，何況秦國的大王哩！趙王聽(tīng)了我的勸告，這才派我把‘和氏璧’送來(lái)。方才大王把寶玉接了過(guò)去，隨便交給下面的人傳看，卻不提起換十五座城的事情來(lái)。
這樣看來(lái)，大王確實(shí)沒(méi)有用城換璧的真心。現在寶玉在我的手里。
如果大王硬要逼迫我，我情愿把自己的腦袋跟這塊寶玉一塊兒碰碎在這根柱子上！”說(shuō)著(zhù)，藺相如舉起“和氏璧”，對著(zhù)柱子，就要摔過(guò)去。 秦王本來(lái)想叫武士去搶?zhuān)墒怯峙绿A相如真的把寶玉摔碎，連忙向藺相如賠不是，說(shuō)：“大夫不要著(zhù)急，我說(shuō)的話(huà)怎么能不算數哩！”說(shuō)著(zhù)叫人把地圖拿來(lái)，假惺惺地指著(zhù)地圖說(shuō)：“從這兒到那兒，一共十五座城，都劃給趙國。”
藺相如心想，秦王常常會(huì )耍鬼把戲，可別再上他的當！他就跟秦王說(shuō)：“這塊‘和氏璧’是天下有名的寶貝。我送它到秦國來(lái)的時(shí)候，趙王齋戒了五天，還在朝廷上舉行了隆重的送寶玉的儀式。
現在大王要接受這塊寶玉，也應該齋戒五天，在朝廷上舉行接受寶玉的儀式，我才能把寶玉獻上。”秦王說(shuō)：“好！就這么辦吧！”他就派人送藺相如到旅店去休息。
藺相如拿著(zhù)那塊寶玉到了公館里。就叫一個(gè)手下人打扮成一個(gè)買(mǎi)賣(mài)人的樣兒，把那塊寶玉包著(zhù)，藏在身上，偷偷地從小道跑回到趙國去了。
至于秦王會(huì )把他怎么樣，他一點(diǎn)也沒(méi)有考慮。 后來(lái)秦王發(fā)覺(jué)這件事，后悔已經(jīng)來(lái)不及了，想發(fā)兵攻打趙國吧，趙國在軍事上作了準備，怕打不贏(yíng)。
最后秦王只好放藺相如回到趙國去。這件事情在歷史上就叫作“完璧歸趙”。
直到今天，人們談起這段故事來(lái)，還對藺相如的英勇行為翹大拇指哩。
2.王不留行有什么典故
北方有一段歌謠說(shuō)：“穿山甲，王不留，大閨女喝了順懷流。”
夸張地說(shuō)出了穿山甲和王不留行（王不留行也叫王不留）兩味中藥的通乳作用。那王不留不過(guò)是一種草的種子，怎么起了這么個(gè)怪名字呢？ 傳說(shuō)王不留行這種藥是藥王邳彤發(fā)現的，經(jīng)實(shí)驗，具有很好的舒筋活血、通乳止痛的作用，可是給它起個(gè)什么名字呢？邳彤想起當年王莽、王郎曾來(lái)過(guò)這里的事。
王郎率兵追殺主公劉秀，黃昏時(shí)來(lái)到邳彤的家鄉，揚言他們的主子是真正的漢室后裔，劉秀是冒充漢室的孽種，要老百姓給他們送飯送菜，并讓村民騰出房子給他們住。這村里的老百性知道他們是禍亂天下的奸賊，就不搭他們的茬兒。
天黑了，王郎見(jiàn)百性還不把飯菜送來(lái)，不由心中火起，便帶人進(jìn)村催要，走遍全村，家家關(guān)門(mén)鎖戶(hù)，沒(méi)有一縷飽煙。王郎氣急敗壞，揚言要踏平村莊，斬盡殺絕。
此時(shí)一參軍進(jìn)諫道：“此地青紗帳起，樹(shù)草叢生，莊稼人藏在暗處，哪里去找。再說(shuō)就是踏平十會(huì )村莊也解不了兵將的饑餓，不如趕緊離開(kāi)此地。
另作安頓，也好保存實(shí)力，追殺劉秀。”王郎聽(tīng)了，才傳令離開(kāi)了這個(gè)村莊。
邳彤想到這段歷史，就給那草藥起了個(gè)名字叫“王不留行”，就是這個(gè)村子不留王莽、王郎食宿，借此讓人們記住“得人心得天下”的道理。
3.嫦娥應悔偷靈藥的典故
至于嫦娥故事很多版本，嫦娥為什么奔月？詩(shī)人墨客，眾說(shuō)紛云。
1、拋夫獨吞，嫦娥為了長(cháng)生不老，故意偷西王母賜給后羿的長(cháng)生不老藥吃，獨自升天奔月去。這種說(shuō)法違背了中國傳統美德，自私自利，不值留傳，民間每逢中秋節也不會(huì )邀請她賞月。
2、被逼無(wú)奈。嫦娥被后羿的門(mén)人逢蒙搶奪靈藥，無(wú)奈之下，為了保護西王母賜給后羿的靈藥不入逢蒙手中，吞下靈藥，偶爾升天，帶著(zhù)憂(yōu)郁別恨的心情飛向月宮，留后羿在人間，嫦娥非常后悔離開(kāi)后羿，后來(lái)催吳剛伐桂，玉兔搗藥，想配飛升之藥，重回人間找后羿，嫦娥和后羿的愛(ài)情故事可歌可泣，流傳至今，但這說(shuō)法也不夠完美。
3、后羿不忠。后羿成為射日英雄，對嫦娥有不忠行為，和河伯妻子發(fā)生暖味關(guān)系，因而引起嫦娥極大不滿(mǎn)，一氣之下就離開(kāi)后羿，跑到天上去了。這說(shuō)法更離譜，有污辱嫦娥賢惠的美德，同時(shí)也否定了中國幾千年的傳統美德，頌揚反面教材，不值流傳。
4、拯救黎民。后羿是遠古時(shí)期有窮國的國王，力大無(wú)窮，勇武善射，但性格暴戾，對百姓苛捐雜稅，濫施酷刑，白骨累累，弄得民不聊生，后來(lái)后羿為確保統治地位，找遍千山萬(wàn)水，到處尋醫問(wèn)丹，尋找長(cháng)生不老藥，后從西王母娘那里得來(lái)一顆長(cháng)生不老藥，嫦娥知道后偷走后羿靈丹，并吞下去，不想留給后羿永遠作威作福，讓百姓盡早解脫后羿的統治，過(guò)上美好自由的生活，最后飛上寒宮，離開(kāi)了后羿，離開(kāi)人間。不久人們發(fā)現了一秘密，每逢中秋節，月亮特別皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的影子酷似嫦娥，經(jīng)一傳百，百傳千，人們紛紛拿酒肉來(lái)擺設，邀請嫦娥饗食，感恩嫦娥為拯救黎民，大義滅親的精神，并求嫦娥保佑天下太平，直至今天還留傳。
4.芍藥的典故
芍藥來(lái)歷
芍藥，多年生宿根草本，又名將離、可離、沒(méi)骨花，余容、梨食、其積、解倉、白術(shù)、婪尾春。花期四到五月，花開(kāi)如牡丹，古來(lái)被稱(chēng)為花相，唐羅隱詠牡丹有句“芍藥與君為近侍”。芍藥一名據說(shuō)來(lái)自“綽約”，在某些方言里也的確仍然念成“shuo yue”或者“chuo yuo”。呵欠，大概是草木不同本的關(guān)系，芍藥不如牡丹明艷奪人，但更柔媚輕艷，所以比喻美人時(shí)常用“煙籠芍藥”啥的。
其實(shí)芍藥在上古時(shí)比牡丹更早成為名花。呵欠，詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)有《溱洧》一篇，詠的就是春秋時(shí)，每逢春日民間男女在溱河、洧河邊上，踏青攜游，少年男女更是互相贈送芍藥以表示情意。“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”
芍藥又名將離或可離，在古代也被用來(lái)贈別情人或友人。晉代牛享曾問(wèn)崔豹，古代情人將別離時(shí)，為什么贈以芍藥？崔豹回答說(shuō)的就是“芍藥又名‘可離’，因此離別時(shí)用它贈人。”后以贈芍藥作為愛(ài)情或離別的典故。 呵欠，不過(guò)究竟芍藥贈離人在前還是名將離在前，誰(shuí)為因誰(shuí)為果還有待考證。
揚州芍藥最為有名。宋人著(zhù)有《揚州芍藥譜》，說(shuō)“揚之芍藥甲天西，其盛不知始于何代”“揚之人與西洛無(wú)異，無(wú)貴賤皆戴花，故開(kāi)明橋之間，方春之月，拂旦有花市焉。”西洛即洛陽(yáng)，只是揚州人戴的花不是牡丹而是芍藥。所以姜夔作《揚州慢》，最后一句“念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生”，以紅藥無(wú)主烘托出兵亂后的揚州繁華寥落，最為沉痛。
目前記得的故事里，關(guān)于芍藥的來(lái)歷民間傳說(shuō)有一則。說(shuō)的是牡丹芍藥都不是凡花種，是某年人間瘟疫，玉女或者花神為救世人盜了王母仙丹撒下人間。結果一些變成木本的牡丹，另一些變成草本的芍藥，至今芍藥還帶著(zhù)個(gè)“藥”字。笑，牡丹、芍藥的花葉根莖確實(shí)可以入藥，丹皮是頂有名的，杭白芍更是滋陰補血的上品。因此芍藥也名“女科之花”。
古代西方也有類(lèi)似的傳說(shuō)，說(shuō)古希臘名醫阿斯克列皮耶有個(gè)聰明的學(xué)生佩翁青出于藍，甚至治好了冥神海提斯的傷。阿斯克列皮耶嫉妒之下就殺了佩小弟。好在冥王顧念恩情，把佩小弟變成了一種能治病的花，即芍藥。西方人也一直認為芍藥具有某種魔力，凡有芍藥生長(cháng)的地方，惡魔都會(huì )消失得無(wú)影無(wú)蹤，甚至可以對抗曼陀羅那種至毒之花，HOHO
中國民間排12花神，芍藥花神是蘇東坡。想當年蔡繁卿為揚州太守，年年春天舉行萬(wàn)花會(huì )，搜集芍藥上千枝供他一人享樂(lè )還可以作作形象工程，把城內人家的苗圃都搜刮一空，嘖嘖，手下官吏還趁火打劫搶花不夠還搶銀子，百姓敢怒而不敢言。等到蘇東坡到了，說(shuō)這事實(shí)在擾民，從此不辦萬(wàn)花會(huì )。揚州百姓感念他的體貼下民，紛紛說(shuō)芍藥托夢(mèng)，蘇學(xué)士死后就升天作花神去也。至于這段里有沒(méi)有香艷傳聞~~暫時(shí)還米聽(tīng)說(shuō)。
芍藥古時(shí)又稱(chēng)“婪尾春”。婪尾者，古時(shí)以酒巡匝，到最末坐者要連飲三杯，是為婪尾酒。因為芍藥花開(kāi)時(shí)已是春末，又被稱(chēng)為“殿春”，是春天最后一點(diǎn)亮色，所以特別惹人憐惜。個(gè)人感覺(jué)，宋代陳師道的芍藥詩(shī)最好：
九十春光次第分，天憐獨得占殘春
一枝剩欲簪雙髻，未有人間第一人！
呵欠，最后說(shuō)下芍藥的花色品種。揚州芍藥據說(shuō)有三十多種，名字都很好聽(tīng)：寶妝成、疊香英、冠群芳、醉嬌紅、點(diǎn)絳唇、玉逍遙、試梅妝、御衣黃、金帶圍……牡丹以深紅為上，芍藥則以金黃為貴。黃芍藥里最有名氣的又是金纏腰~~韋小寶揚州看的那個(gè)金纏腰。北宋慶歷年間，殿學(xué)士韓琦后園中開(kāi)了一本芍藥，枝分四歧，每歧一花，花瓣殷紅中間以金黃。韓學(xué)士一人欣賞不夠還特邀其他四客來(lái)賞花，有心要應這四花奇景。不知真是花開(kāi)吉瑞還是他慧眼識人，來(lái)的人都先后官居宰相~說(shuō)來(lái)當時(shí)請客時(shí)不少人心存顧慮，以芍藥是“殿春”之花而不吉利，所以大多推委，只有大理評事通判王珪，大理評事簽判王安石沒(méi)啥忌諱。臨到開(kāi)席前還缺一人，一個(gè)路過(guò)的朝官，據說(shuō)是呂公著(zhù)一心想看奇花，高高興興跑來(lái)，主人于是請他入席充數。當當當，哪知這個(gè)生性平淡的人日后真能著(zhù)紅腰金……替不肯來(lái)的人默哀記。
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5.諱疾忌醫的典故.
典故是扁鵲與蔡桓公的故事。原文如下：
扁鵲見(jiàn)蔡桓公，曰："君有疾在腠理，不治將恐深。"桓侯曰："寡人無(wú)疾。"扁鵲出，桓侯曰："醫之好治不病以為功。"居十日，扁鵲復見(jiàn)曰："君之病在肌膚，不治將益深。"桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見(jiàn)曰："君之病在腸胃，不治將益深。"桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問(wèn)之，扁鵲曰："疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請也。"居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。
譯文如下，
名醫扁鵲，有一次去見(jiàn)蔡桓公。對桓公說(shuō)："你有病了，現在病還在皮膚的紋理之間，若不趕快醫治，病情將會(huì )加重！"桓公聽(tīng)了笑著(zhù)說(shuō)："我沒(méi)有病。"待扁鵲走了以后，桓公對人說(shuō)："這些醫生就喜歡醫治沒(méi)有病的人把這個(gè)當做自己的功勞。”
十天以后，扁鵲又去見(jiàn)桓公，說(shuō)他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會(huì )加重。桓公不理睬他。扁鵲走了以后，桓公很不高興。再過(guò)了十天，扁鵲又去見(jiàn)桓公，說(shuō)他的病已經(jīng)轉到腸胃里去了，再不從速醫治，就會(huì )更加嚴重了。桓公仍舊不理睬他。
又過(guò)了十天，扁鵲去見(jiàn)桓公時(shí)，對他望了一望，回身就走。桓公覺(jué)得很奇怪，于是派使者去問(wèn)扁鵲。扁鵲對使者說(shuō)："病在皮膚的紋理間是燙熨的力量所能達到的；病在肌膚是針石可以治療的；在腸胃是火劑可以治愈的；病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也沒(méi)有辦法了。而今在骨髓，我不再請求了。五天以后，桓公渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲卻早已經(jīng)逃到秦國了。桓公不久就死掉了。
擴展資料：
諱疾忌醫是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，意思是指隱瞞疾病，不愿醫治。比喻掩飾缺點(diǎn)和錯誤，不愿改正。諱疾忌醫和“文過(guò)飾非”，都有“隱瞞自己的缺點(diǎn)或錯誤”的意思。但諱疾忌醫偏重在“怕人批評，不肯接受幫助”；“文過(guò)飾非”偏重指尋找各種理由來(lái)掩飾錯誤、缺點(diǎn)。
諱疾忌醫造句：
1、有病應該趁早醫治，千萬(wàn)不要諱疾忌醫。
2、在工作上，諱疾忌醫的人，往往會(huì )把問(wèn)題弄得更嚴重。
6.誰(shuí)知道刮骨療傷的故事
關(guān)羽刮骨療毒的典故 華佗是我國古代的一位名醫，歷史上真有其人。
據史料記載，關(guān)羽“刮骨療毒”也確有其事。華佗給關(guān)羽“刮骨療毒”的故事幾乎家喻戶(hù)曉，況且《三國演義》上也有生動(dòng)的描述。
其實(shí)華佗沒(méi)給關(guān)羽“刮骨療毒”。 據史料記載，關(guān)羽“刮骨療毒”是在東漢建安二十四年（公元219年），而華佗早在十一年前的建安十三年（公元208年）就已被曹操殺害了。
三國演義》第75回，名醫華佗為關(guān)羽行“刮骨療毒”一節，料想大家都不會(huì )陌生。 神醫華佗確有其人，他曾創(chuàng )“麻沸散”，是世界醫學(xué)史上首次使用藥物全身麻醉而施行剖腹術(shù)的人。
不過(guò)，歷史上的華佗并未給關(guān)公治過(guò)箭傷，二人連見(jiàn)面的機會(huì )都沒(méi)有。因為華佗死于建安13年（公元208年），而關(guān)羽中毒箭則是建安24年（公元219年）的事，其間相隔11年，死人焉能醫活人？ 不過(guò)關(guān)羽中箭刮毒確有其事，這在《三國志·關(guān)羽傳》已有記載，其詳細情況與《三國演義》所述相似，但可惜書(shū)中沒(méi)有記下醫生的姓名。
羅貫中之所以將醫生寫(xiě)成是華佗，大概因為華佗是當時(shí)的名醫且擅長(cháng)外科手術(shù)，治箭傷理更不成問(wèn)題。如此“有根有據”，加之作者的生花妙筆，把故事寫(xiě)得活靈活現、栩栩如生，何人不信“刮骨療毒”的真實(shí)性呢？ 其實(shí)，古代有“刮骨”經(jīng)歷的勇將遠非關(guān)羽一人。
據《北史》載：長(cháng)孫子彥墜馬折臂，肘上骨起寸余，乃命開(kāi)肉鋸骨，流血數升，言戲自若，人以為“逾于關(guān)羽”。《宋史》記載：趙匡胤在北周時(shí)攻入壽春，“城中發(fā)連弩射之，矢大如椽，牙將張瓊以身蔽之，矢中瓊髀，鏃甲著(zhù)骨不出。
瓊飲酒一大厄，令人破骨出之，流血數升，神色自若。”南宋名將韓世忠也曾有“中毒矢入骨，亦用強弩括之”的經(jīng)歷。
至明代，這樣的例子也屢屢見(jiàn)載于史書(shū)中，不勝枚舉。 不過(guò)，后人還是最佩服關(guān)羽，一則是關(guān)羽所處的時(shí)代較早；二則“大刀關(guān)公”這個(gè)勇猛無(wú)比的形象早已深入民心。
加之《三國志》中的“伸臂令劈之，時(shí)方與諸將飲，臂血流于盤(pán)器，而公言笑自若”的生動(dòng)描述，也令人覺(jué)得更真實(shí)可信。 《三國演義》有一段華佗給關(guān)羽刮骨療毒的故事。
故事寫(xiě)道：有一次，關(guān)羽在戰斗中右臂被敵人射中一箭。箭頭有毒，毒已入骨，又青又腫，不能動(dòng)彈。
名醫華佗聽(tīng)說(shuō)關(guān)羽箭傷不愈，表示能為他割開(kāi)皮肉，刮骨去毒。手術(shù)進(jìn)行中，華佗刮骨的聲音悉悉刺耳，周?chē)娜诵捏@膽戰，掩面失色，而關(guān)羽卻依然飲酒弈棋，若無(wú)其事。
等到華佗刮盡骨上的毒，敷上藥，縫上線(xiàn)，手術(shù)告成，關(guān)羽便大笑而起，高興地說(shuō)：“先生真是神醫。看，我的手臂已經(jīng)屈伸自如，毫無(wú)痛楚了。”
華佗也說(shuō)：“我一生行醫，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)象您那樣沉著(zhù)堅強的人，真是大丈夫！” 《三國演義》刮骨療毒的故事，既夸張了關(guān)羽虎將非同尋常的大丈夫氣概，又贊頌了華佗神醫的高明醫道，這是一個(gè)家喻戶(hù)曉的故事，至今還臉炙人口。 當然，華佗為關(guān)羽刮骨，只是一個(gè)演義故事。
在史書(shū)《三國志》的《關(guān)羽傳》里并沒(méi)有說(shuō)明為關(guān)羽治病的醫者是誰(shuí)，《華佗傳》里也沒(méi)有記載他為關(guān)羽治過(guò)病。何況，華佗發(fā)明了麻醉劑，也不必讓病人去經(jīng)受不麻醉就刮骨的痛楚。
但是，華佗是我國古代一位杰出的醫生，卻是實(shí)情。在史學(xué)家陳壽寫(xiě)的《三國志》和范曄寫(xiě)的《后漢書(shū)》里都有他的傳記，留下了這位杰出醫學(xué)家一生的光輝業(yè)績(jì)。
華佗是東漢末年的一位民間醫生，字元化，沛國譙（今安徽毫縣）人。東漢末年，戰亂頻繁，瘟疫流行，他立志行醫，為病人解除痛苦。
為了繪人治好病，他攀山越嶺，采集草藥，行走四方。他的足跡遍及今天的江蘇、山東、河南、安徽部分地區。
在治病采藥的過(guò)程中，他的醫學(xué)知識日益淵博，臨床經(jīng)驗不斷豐富。他精通內科、外科、婦產(chǎn)科、小兒科和針灸科，尤其擅長(cháng)外科，后世奉他為外科的鼻祖。
華佗繼承和發(fā)揚祖國優(yōu)秀的醫學(xué)遺產(chǎn)，他的診斷技術(shù)極為高超。據《三國志·華倫傳》記載，有一天，華佗在路上遇到一個(gè)躺在車(chē)上的病人，這人因喉頭阻塞咽不下東西。
華佗聽(tīng)見(jiàn)了他的呻吟聲，走過(guò)去看看神色，便對病人的家屬說(shuō)：“你到路旁的攤上去買(mǎi)三兩蒜齏（ji基 大蒜末），加上半碗酸醋，調和了吃下去就可以治愈。”病人按他的指點(diǎn)服了藥，立刻吐出一條很長(cháng)的蟲(chóng)，病人很快好了。
當這個(gè)人拿著(zhù)蟲(chóng)子到華佗家去道謝時(shí)，見(jiàn)華佗家的墻壁上掛著(zhù)同樣的長(cháng)蟲(chóng)，竟有十多條。 《后漢書(shū)》記載：有一位李將軍的妻子病得很重，請華佗診脈。
華佗診后說(shuō)：“夫人傷了身子，胎兒已經(jīng)死在肚里，沒(méi)有下來(lái)。”李將軍說(shuō)：“確是受過(guò)傷，但胎兒已經(jīng)下來(lái)了。”
華佗說(shuō)：“從脈搏來(lái)看，胎兒并沒(méi)有下來(lái)。”李將軍不相信華佗的診斷，過(guò)了一百多天，夫人的病勢加重，再請華佗診視。
華佗說(shuō)：“脈搏跳動(dòng)如前。夫人懷的是雙胞胎，可能因為生第一個(gè)孩子時(shí)失血過(guò)多，第二個(gè)孩子沒(méi)能下來(lái)。
現在胎兒已死，只好用針灸和湯藥把他催下來(lái)。”華佗給她針灸服藥后，便讓一個(gè)婦女把胎兒從李夫人腹中探取出來(lái)，果然是一個(gè)死胎。
又有一次，華佗在鹽瀆（鹽瀆 今江蘇鹽城）一家酒店里看見(jiàn)幾個(gè)人飲酒，其中一個(gè)人臉色不正常，便問(wèn)他有什么病？那人感到很奇怪，回答說(shuō)沒(méi)有什么不舒服。華佗說(shuō)：“從你的臉色來(lái)看，你有急病，。
7.華佗的典故 急
華佗年輕時(shí)曾游學(xué)徐州，兼通數經(jīng)，通曉養性之術(shù)，據史書(shū)記載，他年近半百，相貌卻如壯年。他性情爽朗剛強，淡于功名利祿，曾先后拒絕太尉黃琬征召他出任做官和謝絕沛相陳珪舉他當孝廉的請求，只愿作一個(gè)平凡的民間醫生，以自己的醫術(shù)來(lái)解除病人的痛苦。他樂(lè )于接近群眾，足跡遍及江蘇、山東、安徽、河南等地，深得群眾的信仰和愛(ài)戴。
華佗由于治學(xué)得法，醫術(shù)迅速提高，名震遠近。正當華佗熱心在民間奉獻自己的精湛醫術(shù)時(shí)，崛起于中原動(dòng)亂中的曹操，聞而相召。原來(lái)，曹操早年得了一種頭風(fēng)病，每次發(fā)作均頭痛難忍。請了很多醫生治療，都不見(jiàn)效。聽(tīng)說(shuō)華佗醫術(shù)高明，曹操就請他醫治。華佗只給他扎了一針，頭痛立止。曹操怕自己的病再發(fā)，就強要華佗留在許昌做自己的侍醫，供他個(gè)人使喚。華佗稟性清高，不慕功利，不愿做這種形同仆役的侍醫。曹操幾次寫(xiě)信要他回來(lái)，又派地方官吏去催。華佗又推說(shuō)妻子病得厲害，不肯回來(lái)。曹操為此大發(fā)雷霆，不久，華佗被抓到許昌，為曹操治病。華佗診斷之后，說(shuō)：“丞相的病已經(jīng)很?chē)乐兀皇轻樉目梢宰嘈У牧恕Ｎ蚁脒€是給你服麻沸散，然后剖開(kāi)頭顱，施行手術(shù)，這才能除去病根。” 曹操一聽(tīng)，勃然大怒，認為華佗要謀害他，就把這位在中國醫學(xué)上有杰出貢獻的醫生殺害了。
府中官吏倪尋、李延同時(shí)來(lái)就診，都頭痛發(fā)燒，病痛的癥狀正相同。華佗卻說(shuō)：“倪尋應該把病邪瀉下來(lái)，李延應當發(fā)汗驅病。”有人對這兩種不同療法提出疑問(wèn)。華佗回答說(shuō)：“倪尋是外實(shí)癥，李延是內實(shí)癥，所以治療他們也應當用不同的方法。”馬上分別給兩人服藥，等第二天一早兩人一同病好起床了。
一天，華佗走在路上，看見(jiàn)有個(gè)人患咽喉堵塞的病，想吃東西卻不能下咽，家里人用車(chē)載著(zhù)他去求醫。華佗聽(tīng)到病人的呻吟聲，就停車(chē)去診視，告訴他們說(shuō)：“剛才我來(lái)的路邊上有家賣(mài)餅的，有蒜泥和大醋，你向店主買(mǎi)三升來(lái)吃，病痛自然會(huì )好。”他們馬上照華佗的話(huà)去做，病人吃下后立即吐出一條蛇一樣的蟲(chóng)，他們把蟲(chóng)懸掛在車(chē)邊，到華佗家去拜謝。華佗還沒(méi)有回家，他的兩個(gè)孩子在門(mén)口玩耍，迎面看見(jiàn)他們，小孩相互告訴說(shuō)：“象是遇到咱們的父親了，車(chē)邊掛著(zhù)的‘病’ 就是證明。”病人上前進(jìn)屋坐下，看到華佗屋里北面墻上懸掛著(zhù)這類(lèi)寄生蟲(chóng)的標本大約有十幾條。
廣陵郡太守陳登得了病，心中煩躁郁悶，臉色發(fā)紅，不想吃飯。華佗為他切脈說(shuō)：“您胃中有好幾升蟲(chóng)，將在腹內形成毒瘡，是吃生腥魚(yú)、肉造成的。”馬上做了二升藥湯，先喝一升，一會(huì )兒把藥全部喝了，過(guò)了一頓飯的功夫，陳登吐出了約摸三升小蟲(chóng)，小蟲(chóng)赤紅色的頭都會(huì )動(dòng)，一半身體還是生魚(yú)膾，病痛也就好了。華佗說(shuō)：“這種病三年后該會(huì )復發(fā)，碰到良醫才以救活。”按照預計的時(shí)間果然舊病復發(fā)，當時(shí)華佗不在，正如華佗預言的那樣，陳登終于死了。
8.“王不留行”名字的由來(lái)
傳說(shuō)發(fā)現這種藥的人邳彤想起當年王莽、王郎曾來(lái)過(guò)發(fā)現這藥的地方的事，因此而起名的。
王郎率兵追殺主公劉秀，黃昏時(shí)來(lái)到邳彤的家鄉，揚言他們的主子是真正的漢室后裔，劉秀是冒充漢室的孽種，要老百姓給他們送飯送菜，并讓村民騰出房子給他們住。這村里的老百性知道他們是禍亂天下的奸賊，就不搭他們的茬兒。
天黑了，王郎見(jiàn)百性還不把飯菜送來(lái)，不由心中火起，便帶人進(jìn)村催要，走遍全村，家家關(guān)門(mén)鎖戶(hù)，沒(méi)有一縷飽煙。王郎氣急敗壞，揚言要踏平村莊，斬盡殺絕。此時(shí)一參軍進(jìn)諫道："此地青紗帳起，樹(shù)草叢生，莊稼人藏在暗處，哪里去找。
再說(shuō)就是踏平十會(huì )村莊也解不了兵將的饑餓，不如趕緊離開(kāi)此地。另作安頓，也好保存實(shí)力，追殺劉秀。"王郎聽(tīng)了，才傳令離開(kāi)了這個(gè)村莊。
邳彤想到這段歷史，就給那草藥起了個(gè)名字叫"王不留行"，就是這個(gè)村子不留王莽、王郎食宿，借此讓人們記住"得人心得天下"的道理。
擴展資料：
李時(shí)珍在《本草綱目》中說(shuō)：“王不留行能走血分，乃陽(yáng)明沖任之藥。俗有‘穿山甲，王不留，婦人服了乳長(cháng)流’之語(yǔ)，可見(jiàn)其性行而不住也。”王不留行入藥歷史悠久，在西晉時(shí)期起，民間就有使用者，并在古代戰場(chǎng)上作為救死扶傷的良藥。在這方面，還有兩個(gè)傳說(shuō)。
傳說(shuō)之一：是西晉文學(xué)家左思在結婚后不久，生下長(cháng)女惠芳。不料妻子產(chǎn)后乳汁不下，嬰兒餓得哇哇直叫，左思夫婦心中十分著(zhù)急。左思外出尋求催乳良方時(shí)，忽然聽(tīng)到一陣優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的鄉土歌聲：“穿山甲、王不留，婦人服后乳長(cháng)流……”。
左思急忙趕到山上四面張望，見(jiàn)唱歌的是一位鄉間郎中，便上前向郎中打聽(tīng)清楚。郎中解釋說(shuō)此兩味藥是他家祖父留下來(lái)的催乳秘方，凡產(chǎn)婦無(wú)乳者服用此方非常靈驗。左思當即請郎中為妻子配了藥，左夫人服后不久，果然見(jiàn)效，頓解嬰兒饑荒。
因此，左思寫(xiě)下了王不留行治愈乳汁不下的詩(shī)句：“產(chǎn)后乳少聽(tīng)吾言， 山甲留行不用煎。研細為末甜酒服，暢通乳道如井泉。”
傳說(shuō)之二：是隋朝末年，在太行山下李世民與楊廣進(jìn)行著(zhù)一場(chǎng)殘酷的決戰，由于勢均力敵，雙方傷亡慘重。讓傷員盡快康復重返戰場(chǎng)成了戰爭勝負的關(guān)鍵。
李世民苦思對策，一籌莫展。正在此時(shí)，一位名叫吳行的農夫挑一捆野草求見(jiàn)，稱(chēng)這野草對治療刀槍傷有特效，李世民將信將疑。吳行取下野草的種子，研碎后撒在一個(gè)士兵的傷口上，一個(gè)時(shí)辰后，士兵的傷痛大減。
李世民大喜，忙命士兵到田野采集這種草藥如法炮制，三天后，傷兵大都得以康復，唐軍軍威大振。然而，為了不讓敵軍得到這個(gè)驗方，李世民下令封鎖消息，并悄悄將吳行殺害了。
當李世民最終登上王位后，給這種野草取了一個(gè)滲透著(zhù)吳行鮮血的名字——王不留行，意思是王者不能留下吳行。
參考資料：百度百科-王不留行
9.項羽刮骨療傷的故事
第七十五回 關(guān)云長(cháng)刮骨療毒 呂子明白衣渡江
卻說(shuō)曹仁見(jiàn)關(guān)公落馬，即引兵沖出城來(lái)；被關(guān)平一陣殺回，救關(guān)公歸寨，拔出臂箭。原來(lái)箭頭有藥，毒已入骨，右臂青腫，不能運動(dòng)。關(guān)平慌與眾將商議曰：“父親若損此臂，安能出敵？不如暫回荊州調理。”于是與眾將入帳見(jiàn)關(guān)公。公問(wèn)曰：“汝等來(lái)有何事？”眾對曰：“某等因見(jiàn)君侯右臂損傷，恐臨敵致怒，沖突不便。眾議可暫班師回荊州調理。”公怒曰：“吾取樊城，只在目前；取了樊城，即當長(cháng)驅大進(jìn)，徑到許都，剿滅操賊，以安漢室。豈可因小瘡而誤大事？汝等敢慢吾軍心耶！”平等默然而退。眾將見(jiàn)公不肯退兵，瘡又不痊，只得四方訪(fǎng)問(wèn)名醫。忽一日，有人從江東駕小舟而來(lái)，直至寨前。小校引見(jiàn)關(guān)平。平視其人：方巾闊服，臂挽青囊；自言姓名，乃沛國譙郡人，姓華，名佗，字元化。因聞關(guān)將軍乃天下英雄，今中毒箭，特來(lái)醫治。平曰：“莫非昔日醫東吳周泰者乎？”佗曰：“然。”平大喜，即與眾將同引華佗入帳見(jiàn)關(guān)公。時(shí)關(guān)公本是臂疼，恐慢軍心，無(wú)可消遣，正與馬良弈棋；聞?dòng)嗅t者至，即召入。禮畢，賜坐。茶罷，佗請臂視之。公袒下衣袍，伸臂令佗看視。佗曰：“此乃弩箭所傷，其中有烏頭之藥，直透入骨；若不早治，此臂無(wú)用矣。”公曰：“用何物治之？”佗曰：“某自有治法，但恐君侯懼耳。”公笑曰：“吾視死如歸，有何懼哉？”佗曰：“當于靜處立一標柱，上釘大環(huán)，請君侯將臂穿于環(huán)中，
以繩系之，然后以被蒙其首。吾用尖刀割開(kāi)皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用藥敷之，以線(xiàn)縫其口，方可無(wú)事。但恐君侯懼耳。”公笑曰：“如此，容易！何用柱環(huán)？”令設酒席相待。
公飲數杯酒畢，一面仍與馬良弈棋，伸臂令佗割之。佗取尖刀在手，令一小校捧一大盆于臂下接血。佗曰：“某便下手，君侯勿驚。”公曰：“任汝醫治，吾豈比世間俗子，懼痛者耶！”佗乃下刀，割開(kāi)皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見(jiàn)者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無(wú)痛苦之色。須臾，血流盈盆。佗刮盡其毒，敷上藥，以線(xiàn)縫之。公大笑而起，謂眾將曰：“此臂伸舒如故，并無(wú)痛矣。先生真神醫也！”佗曰：“某為醫一生，未嘗見(jiàn)此。君侯真天神也！”后人有詩(shī)曰：“治病須分內外科，世間妙藝苦無(wú)多。神威罕及惟關(guān)將，圣手能醫說(shuō)華佗。”
關(guān)公箭瘡既愈，設席款謝華佗。佗曰：“君侯箭瘡雖治，然須愛(ài)護。切勿怒氣傷觸。過(guò)百日后，平復如舊矣。”關(guān)公以金百兩酬之。佗曰：“某聞君侯高義，特來(lái)醫治，豈望報乎！”堅辭不受，留藥一帖，以敷瘡口，辭別而去。
真實(shí)歷史
不過(guò)，歷史上的華佗并未給關(guān)公治過(guò)箭傷，二人連見(jiàn)面的機會(huì )都沒(méi)有。因為華佗死于建安13年（公元208年），而關(guān)羽中毒箭則是建安24年（公元219年）的事，其間相隔11年，死人焉能醫活人？
不過(guò)關(guān)羽中箭刮毒確有其事，這在《三國志·關(guān)羽傳》已有記載，其詳細情況與《三國演義》所述相似，但可惜書(shū)中沒(méi)有記下醫生的姓名。
羅貫中之所以將醫生寫(xiě)成是華佗，大概因為華佗是當時(shí)的名醫且擅長(cháng)外科手術(shù)，治箭傷理更不成問(wèn)題。如此“有根有據”，加之作者的生花妙筆，把故事寫(xiě)得活靈活現、栩栩如生，何人不信“刮骨療毒”的真實(shí)性呢？
《三國志·關(guān)張馬黃趙傳》記載：羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng )雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當破臂作創(chuàng )，割骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令醫劈之。時(shí)羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈于盤(pán)器，而羽割炙飲酒，言笑自若。
