忠恕(舉幾個(gè)歷史故事證明孔子的忠恕之道)
1.舉幾個(gè)歷史故事證明孔子的忠恕之道
論語(yǔ)中講到 仁 的有五百多處。
孔子沒(méi)有給 仁 下一個(gè)剴切概括的定義，他總是隨事指點(diǎn)、隨處發(fā)揮，有時(shí)對學(xué)生的質(zhì)問(wèn)，總是按照學(xué)生的程度、性格等隨意答復，但在《論語(yǔ)·里仁》記載了孔子告訴他的學(xué)生曾子他 一以貫之 的這一思想，即用曾子的話(huà)說(shuō)： 夫子之道，忠恕而已矣。 根據孔子的思想，在一個(gè)禮貌的社會(huì )里，人與人相互對待出于仁愛(ài)。
這種仁愛(ài)體現在 忠恕 之中。 忠 可理解為 盡力去做循禮待人盡責 和 忠誠 ； 恕 就是 將心比心 ，設身處地為他人著(zhù)想。
一種對己對人的誠實(shí)謹愿的美德，這便是 忠恕 。 忠 是盡己， 恕 是推己及人，我們可以把 忠恕 視為孔子 一以貫之 的核心思想 仁 的一體兩面去認識。
在社會(huì )文明的進(jìn)程中，孔子的 忠恕 之道終將會(huì )成為人們修為的準則。
2.求 忠恕之道 上善若水 盛唐夜歌 厚德載物詳細典故出處
忠恕之道 “夫子之道”
孔子要把弟子們培養成“志于道”的士、“謀道”的君子，那么這個(gè)“道”是什么呢？換言之，什么是孔子之道呢？“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁篇）這是曾參的概括。而子夏、顏回則說(shuō)：“夫子之道至大，故天下莫能容。”（《史記·孔子世家》）沒(méi)有說(shuō)具體內容，但顯然不僅是“忠恕”。自孟子始，歷代學(xué)者多數認為是“內圣外王之道”。
上善若水 出自《老子》“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，尹善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。”
厚德載物 釋義：舊指道德高尚者能承擔重大任務(wù)。 出處：《易經(jīng)》有坤卦，其《大象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物”。
3.忠恕的歷史文獻
忠信是以忠對信而論，忠恕又是以忠對恕而論。
伊川謂“盡己之謂忠，推己之謂恕”。忠是就心說(shuō)，是盡己之心無(wú)不真實(shí)者。
恕是就待人接物處說(shuō)，只是推己心之所真實(shí)者以及人物而已。字義中心為忠，是盡己之中心無(wú)不實(shí)，故為忠。
如心為恕，是推己心以及人，要如己心之所欲者，便是恕。夫子謂“己所不欲，勿施于人”，只是就一邊論。
其實(shí)不止是勿施己所不欲者，凡己之所欲者，須要施于人方可。如己欲孝，人亦欲孝，己欲弟，人亦欲弟，必推己之所欲孝、欲弟者以及人，使人得以遂其欲孝欲弟之心；己欲立，人亦欲立，己欲達，人亦欲達，必欲推己之欲立、欲達者以及人，使人亦得以遂其欲立欲達之心，便是恕。
只是己心底流去到那物而已。然恕道理甚大，在士人，只一門(mén)之內，應接無(wú)幾，其所推者有限。
就有位者而言，則所推者大，而所及者甚廣。茍中天下而立，則所推者愈大。
如吾欲以天下養其親，卻使天下之人父母凍餓，不得以遂其孝；吾欲長(cháng)吾長(cháng)、幼吾幼，卻使天下之人兄弟妻子離散，不得以安其處；吾欲享四海之富，卻使海內困窮無(wú)告者，不得以遂其生生之樂(lè )。如此便是全不推己，便是不恕。
大概忠恕只是一物，就中截作兩片則為二物。上蔡謂：忠恕猶形影。
說(shuō)得好。蓋存諸中者既忠，則發(fā)出外來(lái)便是恕。
應事接物處不恕，則在我者必不十分真實(shí)。故發(fā)出忠底心，便是恕底事。
做成恕底事，便是忠底心。在圣人分上，則日用千條萬(wàn)緒，只是一個(gè)渾淪真實(shí)底流行去貫注他，更下不得一個(gè)推字。
曾子謂“夫子之道忠恕”，只是借學(xué)者工夫上二字來(lái)形容圣人一貫之旨，使人易曉而已。如木桹上一個(gè)生意是忠，則是這一個(gè)生意流行貫注于千枝萬(wàn)蕊底便是恕。
若以忠恕并論，則只到那地頭定處，枝成枝、蕊成蕊，便是恕。大概忠恕本只是學(xué)者工夫事。
程子謂“維天之命於穆不已，忠也；乾道變化各正性命，恕也。”天豈能盡己推己，此只是廣就天地言，其理都一般耳。
且如維天之命，元而亨，亨而利，利而貞，貞而復元，萬(wàn)古循環(huán)，無(wú)一息之停，只是一個(gè)真實(shí)無(wú)妄道理。而萬(wàn)物各具此以生，洪纖高下，各正其所賦受之性命，此是天之忠恕也。
在圣人，也只是此心中一個(gè)渾淪大本流行泛應，而事事物物莫不各止其所當止之所，此是圣人之忠恕也。圣人之忠便是誠，更不待盡。
圣人之恕便只是仁，更不待推。程子曰：以己及物，仁也；推己及物，恕也。
無(wú)他，以己者是自然，推己者是著(zhù)力。有天地之忠恕，至誠無(wú)息，而萬(wàn)物各得其所是也。
有圣人之忠恕，吾道一以貫之是也。有學(xué)者之忠恕，己所不欲勿施于人是也。
皆理一而分殊。圣人本無(wú)私意，此心豁然大公，物來(lái)而順應，何待于推？學(xué)者未免有私意錮于其中，視物未能無(wú)爾汝之間，須是用力推去，方能及到這物上。
既推得去，則亦豁然大公矣。所以子貢問(wèn)：一言而可以終身行之者，其恕乎？蓋學(xué)者須是著(zhù)力推己以及物，則私意無(wú)所容而仁可得矣。
忠是在己底，恕是在人底。單言恕，則忠在其中，如曰推己之謂恕、己所不欲勿施于人，只己之一字，便含忠意了。
己若無(wú)忠，則從何物推去？無(wú)忠而恕。便流為姑息。
而非所謂由中及物者矣、中庸說(shuō)“忠恕違道不遠”，正是說(shuō)學(xué)者之忠恕。曾子說(shuō)“夫子之道忠恕”，乃是說(shuō)圣人之忠恕。
圣人忠恕是天道，學(xué)者忠恕是人道。夫子語(yǔ)子貢之恕曰：己所不欲，勿施于人。
此即是中庸說(shuō)“施諸己而不愿，亦勿施于人也”。異時(shí)子貢又曰“我不欲人之加我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”
亦即是此意，似無(wú)異旨。而夫子乃以為“賜也，非爾所及”。
至程子又有仁恕之辨，何也？蓋是亦理一而分殊。曰“無(wú)加”云者，是以己自然及物之事。
曰“勿施”云者，是用力推己及物之事。自漢以來(lái)，恕字義甚不明，至有謂“善恕己量主”者。
而我朝范忠宣公亦謂“以恕己之心恕人”，不知恕之一字就己上著(zhù)不得。據他說(shuō)，恕字只似個(gè)饒人底意，如此則是己有過(guò)且自恕己，人有過(guò)又并恕人，是相率為不肖之歸，豈古人推己如心之義乎？故忠宣公謂“以責人之心責己”一句說(shuō)得是，“以恕己之心恕人”一句說(shuō)得不是。
其所謂恕，恰似今人說(shuō)“且恕”“不輕恕”之意。字義不明，為害非輕。
4.何謂忠恕之道
俗話(huà)說(shuō)，做事先做人，《論語(yǔ)》中關(guān)于做人的道理有許多，但曾子說(shuō)其實(shí)只有一條，夫子之道，忠恕而已。
忠恕二字的前提就是要知道自己的心在哪里。現代社會(huì )有太多的評判標準，如果我們的心迷失了方向，就根本無(wú)法判斷自己行為的對錯。
特別是當自己有一顆忠誠于事業(yè)的心，卻總是懷才不遇，無(wú)人賞識時(shí)，該怎么做才為忠？我們自己將心比心，善待他人，卻被別人惡意傷害時(shí)，該如何做才為恕？如果我們真正做到了忠恕二字，生活會(huì )不會(huì )變得更加美好呢？ 在今天這個(gè)時(shí)代，我們大家都面臨著(zhù)一個(gè)問(wèn)題，就是外在的迷惑太多，變化太多，千變萬(wàn)幻里面有什么呢？以不變應萬(wàn)變的的依據，到底在哪兒呢？ 有一次，孔子給學(xué)生上課，跟曾子曾參說(shuō)：參乎，吾道一以貫之。你知道嗎？我做人做事的道理，一以貫之，有一個(gè)不變應萬(wàn)變的，根本的出發(fā)點(diǎn)。
曾子心領(lǐng)神會(huì )，說(shuō)我明白，孔子就走了。底下的同學(xué)就問(wèn)曾子，老師剛才說(shuō)的一以貫之到底是什么？曾子解釋了一句話(huà)，夫子之道，忠恕而已矣。
在恕道里面包含著(zhù)一種深刻的淵源，就是感恩之心。 感恩二字都從心旁，也就是說(shuō)，我們的心中，現在由于過(guò)于匆忙動(dòng)蕩，把太多的東西看成是本分，而不是情分。
如果把什么都看成是本分，那就沒(méi)有什么感激。如果看到世界上情分更多，你就會(huì )有一種珍重之心。
在忠恕里面，包含著(zhù)感恩之心，就是一種樸素的尋常的給予。對自己當下的日子，對此刻自己身邊的人，抱有一種深深的珍重和淡淡的感懷，這樣，你就會(huì )對這個(gè)世界更加寬和。
如果我們經(jīng)常心懷感恩之情，就會(huì )更容易理解別人，也就更愿意寬恕別人。現代社會(huì )競爭激烈，人們常常抱怨人際關(guān)系緊張，人與人之間的溝通越來(lái)越困難，如果我們真正懂得了忠恕之道，是不是就容易和別人溝通了呢？ 現在書(shū)店里，有不少關(guān)于人際溝通交往技巧的書(shū)，老在說(shuō)現代社會(huì )人與人之間，都住上水泥叢林了，一個(gè)一個(gè)單元門(mén)，都關(guān)得緊緊的，不像大雜院時(shí)代，大家嘻嘻哈哈在一起。
現在每一個(gè)人越來(lái)越封閉，人跟人的溝通越來(lái)越艱難。其實(shí)，真正艱難的永遠不是物理的障礙，而是心靈上的樊籬。
樊籬何在？就在我們自己的苛刻和挑剔，就在我們自己缺乏一種推己及人的恕道。如果你老是看別人的不好，在你的眼神中會(huì )隱隱地帶著(zhù)不屑，你能有一種真正的坦率忠誠去面對他嗎？你肯定做不到！人與人的溝通有時(shí)候就這么簡(jiǎn)單。
有一位文學(xué)大家，他匆匆忙忙走在路上，遇到一個(gè)老乞丐，在寒風(fēng)中向他伸手乞討。他摸遍身上里里外外，也掏不出一個(gè)銅板來(lái)給這個(gè)老人。
那老人一直在瑟瑟的寒風(fēng)里伸著(zhù)手，他只好特別內疚地握了握老人的手，說(shuō)：兄弟啊，我真的對不起你，今天我沒(méi)帶錢(qián)。老人陡然一震，看著(zhù)這位衣冠楚楚的紳士，說(shuō)：老哥，你叫了我一聲兄弟是嗎？這，我已經(jīng)知足了，這比你給我什么都高興。
其實(shí)，有的時(shí)候，也許我們不是以這樣的方式，在世界上乞討，但是，我們卻隱隱地在各種地方，都希望得到一種肯定，希望別人給你這樣一種關(guān)懷。這是什么呢？其實(shí)， 恕道，有時(shí)候，僅僅就是一個(gè)真誠的溝通。
有時(shí)候它很簡(jiǎn)單，這樣，它就會(huì )導致你對很多事情，以一種樂(lè )觀(guān)的態(tài)度，而不是以一種仇恨的態(tài)度去面對。人生有的時(shí)候，碰上好機遇，可能會(huì )被壞心情放走。
一個(gè)人只要保持好心情，總會(huì )等到好的轉機。 在阿位伯的傳說(shuō)中，有這樣一個(gè)故事，說(shuō)兩個(gè)朋友出門(mén)，去遠行。
過(guò)去，阿拉伯的商人們，都要走過(guò)漫漫的商旅之途，難免發(fā)生一些爭執磕碰。有一天，一個(gè)人就憤怒地打了另一個(gè)人，那個(gè)人很郁悶，就在流沙上寫(xiě)下了幾個(gè)字：今天我的朋友打了我。
兩個(gè)人繼續往前走，到了半夜，暴風(fēng)雪來(lái)了，他的朋友先醒，趕緊推醒他，說(shuō)咱趕緊逃生吧！兩個(gè)人來(lái)到了一個(gè)溫暖安全的地方，躲在大石頭后面。這個(gè)人又拿出小刀，在石頭上刻了一句話(huà)：今天我的朋友救了我。
他的朋友就問(wèn)：你怎么在沙子上寫(xiě)我打了你，而我叫了你一聲，就刻在石頭上呢？這個(gè)人說(shuō)：在這個(gè)世界上，所有的傷害，我們是要抒發(fā)一下，寫(xiě)在沙子上就算了，風(fēng)一吹，流沙就平了，傷害也就被遺忘了。但是，別人對你的好，這是要銘刻的，它永遠留在心里。
在這個(gè)世界上所有的過(guò)往，有過(guò)傷害，也有恩典，我們以什么樣的心去面對呢？就看你把它們，哪些寫(xiě)在流沙上，哪些刻在石頭上？ 我們銘刻的與遺忘的，往往不同。有些人生來(lái)銘刻仇恨，所以他就遺忘了所有的幸福。
有些人生來(lái)銘刻幸福，他的心只能充滿(mǎn)感恩。 人生用來(lái)銘刻仇恨，就會(huì )遺忘所有的幸福。
人生用來(lái)銘刻幸福，心里就會(huì )充滿(mǎn)感恩。 何為忠恕？這樣的道理，兩千多年前，夫子一以貫之，走到今天我們每個(gè)人的心里。
說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是，忠誠自己，善待他人，以這樣的心走出去，不管這個(gè)世界多紛亂，多迷茫，我們每一個(gè)普通人，也會(huì )有一以貫之的道理。這樣的一生，我相信也能把握在自己的手里，因為有我們的一顆心在。
5.什么是“忠恕之道
忠恕之道是孔子認為可以終身行之，又是一以貫之之道。
論語(yǔ)衛靈公篇載，子貢問(wèn)：「有一言而可以終身行之者乎？」孔子回答說(shuō)：「其恕乎。」里仁篇載曾參解釋孔子「吾道一以貫之」的話(huà)說(shuō)：「夫子之道，忠恕而已矣。
」可見(jiàn)忠恕之道，是孔門(mén)的至德要道。 然則怎樣叫做忠恕之道呢？論語(yǔ)衛靈公篇云：「子曰，其恕乎。
己所不欲，勿施於人。」雍也篇云：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可說(shuō)仁之方也已。
」大學(xué)云：「是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」中庸云：「忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施於人。
」 儒家思想，基於對人類(lèi)的一些偉大信念。這些信念不但相信人性善，更相信「凡同類(lèi)者？H相似也。
」人與人之間，不獨口之於味有同嗜，目之於色有同美，即心之於理義，亦有所同然。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。
既然人同此心，心同此理，則人倫相處，只要反身而誠，能近取譬，以己之心，度人之心，便可「雖蠻貊之邦行矣」。 今人常常強調人之差別性，而否定人於差別性之外，復有共同的好惡，因而懷疑忠恕之道有放諸四海而皆準的普遍性，這好比有人喜歡吃魚(yú)，有人喜歡吃肉；有人喜歡穿絲，有人喜歡穿麻，因而否定人有饑思食、寒思衣的普遍性一樣，都是極端之論。
朱子以「盡己之心為忠，推己及人為恕。 」要推己及人，便首當盡己之心。
因為恕道是能近取譬之道，而最切近者，莫如近取諸身。心為身之主，仁為心之法，故所謂近取諸身，即是盡己之心，盡己之仁。
本於仁而無(wú)自欺便是忠，推而行之便是恕。故恕道即行仁的方術(shù)。
朱注「能近取譬，可謂仁之方也已」云：「近取諸身，以己所欲，譬之他人，知其所欲亦猶是也，然后推其所欲以及於人，則恕之事，而仁之術(shù)也。 」 一己有欲立欲達之心而著(zhù)實(shí)做去 ，便是忠，推一己有欲立欲達之心去立人達人，便是恕，故忠恕之道，有如持規矩以定方圓一樣。
盡己之心為矩，推己及人為方。持矩以畫(huà)方，猶以忠而行恕一樣。
故大學(xué)又稱(chēng)忠恕之道為絜矩之道。大學(xué)云：「所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后，所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。
」中庸又云：「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。」君子之道即絜矩之道，絜矩之道即忠恕之道，忠恕之道即是仁道，所以我們說(shuō)，忠恕之道，是孔門(mén)的至德要道。
6.孔子忠恕之道的內容是什么
“仁”是孔子思想學(xué)說(shuō)的核心，也是思想品德的最高境界，要成為仁人，必須加強修養，培養各種優(yōu)良的道德品質(zhì)。
《里仁》篇記錄：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”
子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？（這里有問(wèn)號）”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》第十五章）（孔子說(shuō)：“曾參呀！我的學(xué)說(shuō)貫穿著(zhù)一個(gè)基本觀(guān)念。”
曾參說(shuō)：“是。”孔子出屋以后，別的學(xué)生問(wèn)：“說(shuō)的是什么？（這里有問(wèn)號）”曾參說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)，不過(guò)是忠恕而已。”
）忠和恕是兩個(gè)概念，曾參為什么合到一起認為是孔子學(xué)說(shuō)中“一以貫之”的觀(guān)念呢？（這里有問(wèn)號）什么是“忠”？（這里有問(wèn)號）就是真誠地盡心盡力地服務(wù)，如我們常說(shuō)的“忠于職守”、“忠于事業(yè)”，都是指對擔負的職責、對從事的事業(yè)，真誠而盡心盡力地去做。“忠”字可以用在許多地方，例如對某個(gè)人而言的，就有“忠于領(lǐng)袖”。
當年希特勒匪幫、蔣介石集團，鼓吹“忠于領(lǐng)袖”，如周佛海曾經(jīng)是中共一大的代表，后來(lái)投奔蔣介石，當江蘇教育廳長(cháng)時(shí)就寫(xiě)文章鼓吹：“信仰主義要信仰到迷信的程度，服從領(lǐng)袖要服從到盲從的程度。”可是抗日戰爭爆發(fā)，他很快就背叛了他的領(lǐng)袖，跟隨汪精衛投降日本，到南京組織傀儡政府當漢奸去了。
還有喊忠于小團體的。國民黨的藍衣社，以后稱(chēng)軍統，再以后稱(chēng)保密局，是國民黨頭號特務(wù)組織，它的罪惡罄竹難書(shū)。
加入這個(gè)組織要宣誓“忠于團體”，它和黑社會(huì )的幫會(huì )差不多。那些幫會(huì )組織就是流氓團體，實(shí)行家族式管理，忠于幫會(huì )就是忠于幫會(huì )頭子，他們叫“老大”。
忠于他們，就是死心塌地跟著(zhù)做壞事。現在有些社會(huì )小青年，好吃懶做，在街頭鬼混，也組織團伙，推舉老大，宣誓忠于團伙、忠于老大，為非作歹，被公安局抓起來(lái)，有的還真的不供出老大隱藏的地點(diǎn)。
他說(shuō)他是“忠義千秋”，其實(shí)是包庇壞蛋，蠢得可憐！還有我們常聽(tīng)到的“忠于愛(ài)情”，也就是男女愛(ài)情專(zhuān)一。沒(méi)結婚的時(shí)候不轉移情感，見(jiàn)異思遷；結婚以后，不搞婚外戀。
我覺(jué)得只從不移情別戀、不搞外遇來(lái)談“忠于愛(ài)情”，那是對“忠”這個(gè)字還沒(méi)有深刻的認識。“忠”當然包括真誠和專(zhuān)一，但這不夠；“忠”的更重要內容是盡心盡力，你必須努力繼續培養你們的愛(ài)情，竭心盡力使對方幸福，使你們的愛(ài)情持續增進(jìn)。
持久的愛(ài)情決非一見(jiàn)傾心，就終生不渝，一般來(lái)說(shuō)，喜新厭舊，夫妻不和；兩方面都有原因，致力于繼續增進(jìn)愛(ài)情，始終保持自身的吸引力，未雨綢繆，或及時(shí)彌合裂痕，從而使婚姻關(guān)系美滿(mǎn)，才是真正的忠于愛(ài)情。《論語(yǔ)》說(shuō)的“忠”，有對君而言的，也有不是對君而言的，如：子曰：事君，敬其事而后其食。
（《衛靈公》第三十八章）（孔子說(shuō)：對待君主，認真工作，把俸祿的事放在后面。）定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
（《八佾》第十九章）（魯定公問(wèn)：“君主使用臣子，臣子服事君主，應該怎么做？（這里有問(wèn)號）”孔子回答說(shuō)：“君主依照禮來(lái)使用臣子，臣子忠心服事君主。”）子曰：事君盡禮，人以為諂也。
（《八佾》第十八章）（孔子說(shuō)：服事君主，一切完全依照禮節去做，哪怕別人以為是在諂媚呢。）樊遲問(wèn)仁。
子曰：居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。
（《子路》第十九章）（學(xué)生樊遲問(wèn)仁。孔子說(shuō)：“平日態(tài)度莊重，工作嚴肅認真，對別人忠心實(shí)意。
縱然到夷狄地去，也不能廢棄。”）子張問(wèn)行。
子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？（這里有問(wèn)號）”（《衛靈公》第六章）（學(xué)生子張問(wèn)所行怎樣能通達。
孔子說(shuō)：“言語(yǔ)忠實(shí)守信，行為敦厚恭敬，即使遠在蠻貊地區，也行得通。言語(yǔ)不忠實(shí)守信，行為輕浮無(wú)禮，即使近在本州本鄉，能行得通嗎？（這里有問(wèn)號）”）曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？（這里有問(wèn)號）與朋友交而不信乎？（這里有問(wèn)號）傳不習乎？（這里有問(wèn)號）（《學(xué)而》第四章）（曾子說(shuō)：我每天三次自我反省，為別人辦事盡力盡力了嗎？（這里有問(wèn)號）與朋友交往誠信嗎？（這里有問(wèn)號）老師傳授的學(xué)業(yè)復習了嗎？（這里有問(wèn)號））子夏曰：賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。
雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。（《學(xué)而》第七章）（對妻子重品德不重容貌；侍奉父母盡心竭力；事奉君主能獻出生命；與朋友相交，言而有信。
這樣的人，雖然說(shuō)沒(méi)學(xué)習過(guò)，我說(shuō)他一定學(xué)習過(guò)了。以上七章，有五章是孔子的言論；兩章學(xué)生的言論，也是孔子的傳授。
在這七章中，有的是談忠于君，有的也可以是忠于君以外的人。“忠”字，在《論語(yǔ)》中用了18次，有為他人盡心盡力、忠誠、忠厚諸義，是孔子學(xué)說(shuō)中處理人際關(guān)系的一條重要的倫理原則，孔子把它落實(shí)到人際關(guān)系的各個(gè)方面。
如有忠君之忠，有“孝慈之忠”（《為政》第二十章），有對事業(yè)、職守的“行之以忠”，對朋友的忠信之忠，所以，這個(gè)“忠”字，不能只理解為“忠君”的愚忠。在我們的時(shí)代，我們要忠于人民、忠于祖國、忠于我們共同的事業(yè)和各自的職責，也忠誠和忠信于我們的朋友和愛(ài)人。
“忠”。
7.夫子之道,忠恕而已矣
“夫子之道”
孔子要把弟子們培養成“志于道”的士、“謀道”的君子，那么這個(gè)“道”是什么呢？換言之，什么是孔子之道呢？“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁篇）這是曾參的概括。而子夏、顏回則說(shuō)：“夫子之道至大，故天下莫能容。”（《史記·孔子世家》）沒(méi)有說(shuō)具體內容，但顯然不僅是“忠恕”。自孟子始，歷代學(xué)者多數認為是“內圣外王之道”。
愚以為，對孔子之道不能一言以蔽之，就像很難用一句話(huà)概括馬克思主義一樣。只有把馬克思主義分解為辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會(huì )主義三個(gè)部分以后，人們才對這一主義有比較清晰和完整的了解。事實(shí)上，孔子之道亦有三個(gè)方面：人生之道、政治和社會(huì )之道、哲學(xué)思想之道。
所謂人生之道，簡(jiǎn)單的意思就是人怎樣生活，或者說(shuō)如何做人。全書(shū)很大一部分篇幅都在談做人的原則、標準以及方式方法。從個(gè)人角度說(shuō)，就是“修己”之道。人生之道還有更深的內涵，并且有跡可循，其基本規律就是孔子那段著(zhù)名的自述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（為政篇）核心內容不僅是知識的日益增多、道德的逐步提高、人格的累積完善，更是智慧的漸次加深、境界的持續攀升。這是由人生“必然王國”到人生“自由王國”的發(fā)展過(guò)程。
“志于道”“謀道”，首先就要立志于這種人生之道，謀求這種人生之道。眾多學(xué)者歸納為“內圣”之道，愚以為未必妥當。其一，孔子認為事實(shí)上并不存在“圣”。其二，只講“內”，或多或少忽視了“外”，而孔子的人生之道始終突出“行”，強調人在世間怎么做。
所謂政治和社會(huì )之道，其實(shí)是孔子的政治理想和社會(huì )理想，說(shuō)白了就是怎樣領(lǐng)導和治理國家，人們應該有一個(gè)什么樣的社會(huì )。拙文曾數次加以解讀，可簡(jiǎn)單總結如下：國家統一，權力集中，上下各在其位，沒(méi)有分裂；各級統治者廉潔公正，富有仁愛(ài)之心，德治與禮治并行，對異邦以德服人，推行和平外交；社會(huì )有統一規范，穩定安寧，秩序井然，富人同樣以仁愛(ài)之心對待他人，同等級的人財富平均，不同等級的人和諧相處；人民各得其所，老人們能夠安度晚年，中年人以誠信交往，青少年受到關(guān)愛(ài)和教育，懂得報答父母、老師和社會(huì )，鰥寡孤獨及殘疾人得到尊重和照顧，生活無(wú)憂(yōu)。總之，初步建立“小康”社會(huì )，最后達到“天下為公”的“大同”。
“志于道”“謀道”，第二部分內容就是要胸懷天下，樹(shù)立這樣的政治理想和社會(huì )理想，并在可能的情況下為之努力。子貢、顏回所說(shuō)天下莫能容的夫子之道，所指主要在此。
眾多學(xué)者將孔子的政治和社會(huì )之道視為“外王”之道，愚以為值得商榷。十分明顯，“外王”之道是有德的君主之道，其立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)主要是國家的最高統治者；孔子的政治和社會(huì )之道是獨立的悲天憫人的思想家之道，其立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)并非僅僅集中在最高統治者，而是幾乎囊括了天下所有人。有人說(shuō)孔子是個(gè)復古主義者，但更多的人認為他是個(gè)理想主義者。起碼，后者的成分要遠遠大于前者。孔子的偉大之處和局限之處、矛盾之處，在他的政治和社會(huì )之道中同時(shí)體現出來(lái)。
8.典故：還有哪些典故,盡量避免眾所周知的
“在中堂”
清代喬致庸堂名，俗稱(chēng)喬家大院。先驅喬貴發(fā)背井離鄉，謀生口外。他自幼父母雙亡，下決心出走，竟走出一縱橫大半個(gè)中國的巨商，以至有了流傳至今的“先有復盛公，后有包頭城”的諺語(yǔ)。到喬家第三代喬致庸，風(fēng)風(fēng)光光地回到故鄉，馳騁萬(wàn)里，竟回歸成這一座魂牽夢(mèng)縈的宅院！
喬家大院是俗稱(chēng)，它的宅名叫“在中堂”。原來(lái)，房主人的名字叫喬致庸，庸是中庸，取其不偏不倚，執兩用中之意，所以定宅名為“在中堂”。不用說(shuō)了，出處就是《中庸》。
梁?jiǎn)⒊瑫?shū)房“飲冰室”
我看了新聞，真是可惜啊，即將被拆遷了。出自《 莊子·人間世 》：今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱乎？由楊度手書(shū)。
下面地名我覺(jué)得比較有意思，一并附上：
北京里仁街
位于宣武區西南部，其得名源于《論語(yǔ)·里仁》篇中。其原文是：“子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得知？’”“里”是指居所住，“仁”是指有道德的人。用白話(huà)說(shuō)，就是與有仁德的人住在一起，才是最美好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？此街形成于清末，曾以菜地、墳地居多，街中原有一座寶塔寺，為舊時(shí)祭祀神靈的場(chǎng)所，所以當時(shí)稱(chēng)里神街，因“神”與“仁”諧音，以后便取《論語(yǔ)》里的“里仁”二字諧音為里仁街，至今已有近百年的歷史。
仁壽路
位于宣武區東南部，曾因臨近仁壽寺而得名。“仁壽”二字也是出自《論語(yǔ)·雍也》：“知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè )，仁者壽。”孔子認為，影響人長(cháng)壽的原因有三個(gè)方面：一是居住環(huán)境不適宜、飲食不當、勞逸過(guò)度，死于疾病；二是奢欲過(guò)盛、越位干政、貪得無(wú)厭，死于刑律；三是嫉妒憤恨、不自量力、以弱犯強，死于爭戰。他的觀(guān)點(diǎn)在二十一世紀的今天，對現代人的生活仍然有著(zhù)警示作用。北京歷史上曾建有多座仁壽寺，以前門(mén)外的仁壽寺最為知名。此寺原為元時(shí)的顯德廟，明萬(wàn)歷元年（1573年）由仁圣太后出資重建，并取《論語(yǔ)》中的“仁者壽”之意思，敕名仁壽寺，民國初年，在該寺廟的西側開(kāi)拓了道路，故稱(chēng)仁壽路。1949年仁壽寺被拆除，但地名卻保留下來(lái)。
忠恕里
位于崇文區西部，臨近天壇，以《論語(yǔ)》中的“忠恕”而得名。《論語(yǔ)·里仁》中有“夫子之道，忠恕而已矣”，意思是說(shuō)要以誠實(shí)寬容和像對待自己一樣的態(tài)度對待他人。這是孔門(mén)的弟子以忠恕作為貫通孔子學(xué)說(shuō)的核心內容，也是儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一。清末的時(shí)候，此地是一個(gè)大水塘，民國時(shí)逐步形成居民區，并以做小生意的人居多。也許是告誡生意人要誠實(shí)寬容，買(mǎi)賣(mài)公平，所以才取《論語(yǔ)》中的“忠恕”的街巷之名。
恭儉胡同
位于西城區東部，其得名也是出自《論語(yǔ)》。明朝時(shí)因內宮監署設在此，而稱(chēng)內宮監胡同，民國后，去“內”，“宮監”諧音為“恭儉”，取《論語(yǔ)》中的“溫、良、恭、儉、讓”中的“恭儉”二字，得名恭儉胡同。《論語(yǔ)·學(xué)而》中有：“子貢曰：‘夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？’”子貢贊嘆自己的老師具有溫和、良善、恭敬、節儉、謙讓的品德，這種方式與別人有所不同。恭，既是恭敬別人，也同時(shí)尊重了自己。不卑不亢，恭恭敬敬，低調做人了，才能高調做事。儉，既是勤儉，從不認為鋪張浪費就是富官達貴。
