七星湖典故(不明就里是什么典故意思)
1.不明就里是什么典故 意思
沒(méi)有查到不明就理.
成語(yǔ)：不知就里
拼音：bù zhī jiù lǐ
解釋?zhuān)壕屠铮浩渲校瑑惹椤２恢纼饶弧?/p>
示例：生~，趨近軟語(yǔ)，代為卸妝。（清·宣鼎《夜雨秋燈錄·麻瘋女邱麗玉》）
近義成語(yǔ)：不知內情
用法：動(dòng)賓式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指不了解內情
常用程度（1：最小；3：最大）：3成語(yǔ)：不知就里
拼音：bù zhī jiù lǐ
解釋?zhuān)壕屠铮浩渲校瑑惹椤２恢纼饶弧?/p>
示例：生~，趨近軟語(yǔ)，代為卸妝。（清·宣鼎《夜雨秋燈錄·麻瘋女邱麗玉》）
近義成語(yǔ)：不知內情
用法：動(dòng)賓式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指不了解內情
常用程度（1：最小；3：最大）：3
2.'望帝春心托杜鵑'有什么典故
有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來(lái)，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當國王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓，因此百姓對他十分擁護。
他生前愛(ài)護人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音，都說(shuō)：這是我們的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是時(shí)候了，快播種吧。或者說(shuō)：是時(shí)候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做杜宇、子規、催歸。
擴展資料：
遠古時(shí)代的蜀國，第一個(gè)稱(chēng)王的，是蠶叢。他曾經(jīng)教導當地百姓如何養蠶。在蠶叢的帶動(dòng)下，四川的養蠶業(yè)逐漸發(fā)達起來(lái)。蜀字的本義，就是蠶的意思。蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。
他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人稱(chēng)這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以后，由柏灌當王，然后由魚(yú)鳧當王。在魚(yú)鳧領(lǐng)導下，蜀國百姓的生活不斷得到改善。魚(yú)鳧后來(lái)打獵時(shí)得道成仙。
時(shí)間不知不覺(jué)地流逝。不知過(guò)了多少年，忽然有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來(lái)，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當國王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓，因此百姓對他十分擁護。
那時(shí)蜀國經(jīng)常鬧水災。望帝也想盡各種方法來(lái)治理水災，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來(lái)一具男尸。人們見(jiàn)了感到十分驚奇。因為河流上的東西總是順流而下，怎么這個(gè)尸體卻是順流而上？好事者便把這個(gè)尸體打撈上來(lái)。
更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來(lái)，便復活了，開(kāi)口講話(huà)，稱(chēng)自己是楚國人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉一直漂到這里。這個(gè)消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來(lái)想見(jiàn)。兩人一見(jiàn)面，便一見(jiàn)如故，談得十分投機，大有相見(jiàn)恨晚之感覺(jué)。望帝覺(jué)得鱉靈是個(gè)難得的人材，便任命他為蜀國的宰相。
鱉靈到來(lái)不久，一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。這場(chǎng)洪水之大，和當年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國家陷入一片混亂。蜀國人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任，擔任治理洪水的任務(wù)。
在治水上，鱉靈顯示出過(guò)人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國流到長(cháng)江。這樣，使水患得到解除，蜀國人民又可以安居樂(lè )業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓?zhuān)柗Q(chēng)開(kāi)明帝，又叫叢帝。
以上這些傳說(shuō)，在李白的《蜀道難》詩(shī)歌中有所反映：噫吁戲，危呼高哉，蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國何茫茫。爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，乃與秦塞通人煙。西當太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔，地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相勾連。
關(guān)于望帝化杜鵑，還有多種傳說(shuō)。下面再補充兩種傳說(shuō)：
鱉靈治水期間
望帝在家和鱉靈的妻子私通。鱉靈治水成功回家后，望帝感到對不起鱉靈，心中非常慚愧，才跑到深山里去隱居。后來(lái)死了，靈魂就化做杜鵑鳥(niǎo)。望帝盡管有一些缺點(diǎn)，但他愛(ài)人民，其總體上說(shuō)，是一位好國君。人民一聽(tīng)到杜鵑的叫聲，就聯(lián)想到望帝生前的好處來(lái)，自然就感到杜鵑的叫聲充滿(mǎn)著(zhù)悲哀。
鱉靈治水不功
望帝把帝位讓給他，自己隱居在西山。而鱉靈卻趁機占有了望帝的妻子。望帝聽(tīng)到這個(gè)消息，內心十分痛苦。但鱉靈大權在手，望帝對付不過(guò)他，無(wú)可奈何，只有一天到頭悲憤、哀泣而已。后來(lái)，杜宇臨死時(shí)，囑咐西山的杜鵑說(shuō)：杜鵑鳥(niǎo)，你叫吧，把我的心情，叫給人民聽(tīng)吧。從此，杜鵑就飛在蜀國境內，日夜哀鳴，直到它的口中流血。
參考資料：搜狗百科-望帝化鵑
3.啼血杜鵑的典故是什么
啼血杜鵑關(guān)于這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)由，說(shuō)法大概有以下幾種： 一 相傳有一位蜀國的皇帝杜宇，很愛(ài)百姓。
死后靈魂變?yōu)橐恢欢霹N鳥(niǎo)，每年春季，飛來(lái)喚醒百姓“快快布谷！快快布谷！”嘴巴啼得流血，滴滴鮮血灑在大地，染紅了漫山的杜鵑花。 二 春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。
如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿(mǎn)嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”
中國古代有“望帝啼鵲”的神話(huà)傳說(shuō)。望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后來(lái)禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。 三 據《蜀王本紀》載，杜宇是天降賢王，他“從天墮止朱提（四川山名）”“自立為蜀王，號日望帝”。
“望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。
鱉靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄，不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號日開(kāi)明帝。”
“望帝去時(shí)，子規鳴，故蜀人悲子規鳴而思望帝；望帝，杜宇也。” 四 在民間傳說(shuō)中，杜宇是治水的英雄。
他得到仙人的指點(diǎn)和幫助，懲罰了發(fā)洪水害人的惡龍，解救了正直善良的龍妹。龍妹幫助杜宇平治洪水，拯救了平原上的受難百姓。
人民因為杜宇治水有功，便擁戴他做了國君；龍妹也同他結為夫婦。杜宇手下有個(gè)臣子，原是他先前打獵時(shí)的伴當。
他妒羨杜宇，陰謀篡奪王位，再把美麗的龍妹據為已有。他同惡龍定下計謀，要將杜宇騙上山后禁閉起來(lái)。
這個(gè)壞人依計行事，向社宇說(shuō)惡龍已經(jīng)痛悔前非，愿意和杜宇夫婦和解，請他倆一道上山好當面認罪。龍妹機警，認為哥哥心眼最壞，萬(wàn)不能去上他的當。
杜宇忠厚，愿意雙方講和，并希望將來(lái)能借助龍兄之力消除旱災。他不顧龍妹的勸阻，竟單獨一人上山。
杜宇一到山上，便被惡龍關(guān)進(jìn)鐵籠，從此失去自由。他痛恨惡龍的狡猾殘暴，悔恨自己不聽(tīng)龍妹的忠告，懷想人民，思念?lèi)?ài)妻，竟在籠中悒郁而死。
死后他的靈魂化作一只小鳥(niǎo)，直向故國飛去。被壞人幽囚在深宮，日夜愁緒滿(mǎn)懷，思念丈夫的龍妹，忽見(jiàn)有小鳥(niǎo)飛來(lái)，繞著(zhù)她悲啼“歸汶陽(yáng)，歸汶陽(yáng)”，斷定是丈夫的冤魂無(wú)疑，于是傷心痛哭。
最后龍妹悲傷過(guò)度，也死去了。她的靈魂也化為一只小鳥(niǎo)，和原來(lái)那只小鳥(niǎo)雙雙飛去。
在民間傳說(shuō)中，杜宇死后仍然有益于人民。每年春天農忙，杜宇魂化的小鳥(niǎo)就飛來(lái)田間一聲聲地鳴叫，催農夫播種、插秧。
人們把這種小鳥(niǎo)叫做杜宇、杜鵑，或者又叫催耕鳥(niǎo)，催工鳥(niǎo)。現在，人們又稱(chēng)杜鵑為“布谷”。
杜宇魂魄化為杜鵑，悲啼不已，可能是前人因為聽(tīng)得杜鵑鳴聲凄苦，臆想出來(lái)的故事。由于哀啼聲切，加上鳥(niǎo)嘴呈現紅色，舊時(shí)又有杜鵑泣血的傳聞。
4.迷魂陣的典故
迷魂陣位于陽(yáng)谷縣城北6公里處。
有大、小迷魂陣之分，相傳是孫臏智斗龐涓的古戰場(chǎng)。眾多學(xué)者專(zhuān)家與軍事研究者稱(chēng)其為戰國故壘，是中國軍事文化的活化石，是當今保留最好最完整的軍事旅游村。
迷魂陣村建筑格局奇特，全村路徑斜曲，由東西并列的兩大塊分成前后兩街，中間折—個(gè)大彎，整個(gè)呈牛梭子形。房屋則隨街道走向而建，斜度不一，定向各異，一條街的兩旁都稱(chēng)堂屋（北屋）的，卻正好差90度，猶如迷宮一般。
外來(lái)人入村，不論空間感（方向感）還是時(shí)間感都會(huì )產(chǎn)生錯覺(jué)，正所謂“進(jìn)了迷魂陣，狀元也難認；東西南北中，到處是胡同；好像把磨推，老路轉到黑”。 迷魂陣與孫臏閣在聊城陽(yáng)谷，這兩處一般被稱(chēng)為一處旅游觀(guān)光地 迷魂陣 位于陽(yáng)谷縣城北十二華里處，是戰國時(shí)期齊將孫臏大敗魏國大將龐涓的古戰場(chǎng)。
孫臏，戰國時(shí)齊國人（今陽(yáng)谷縣阿城人），是我國和世界上著(zhù)名的軍事家。相傳孫臏與龐涓同拜鬼谷子學(xué)習兵法，后龐涓為魏惠將軍，忌妒孫臏的才能，騙他到魏國，處以臏刑（去膝蓋骨），后孫臏秘密回到齊國被齊威王任命為軍師，在迷魂陣大敗龐涓，從此名揚天下。
現在的迷魂陣村仍保留著(zhù)原貌，外人進(jìn)去分不清東西南北，進(jìn)村后在彎彎的胡同里行走，不久便迷失方向，找不到出路，有的走來(lái)走去，又回到原路。當地留傳著(zhù)一首民謠：進(jìn)了迷魂陣，狀元也難認，東西南北中，到處是胡同，好像把磨推，老路轉到黑。
戰亂時(shí)期，兵匪聞其名不敢入村，后人感德建起了孫臏閣（文革時(shí)期被毀）和孫臏廟，現只剩下民國時(shí)期（1927年）一塊萬(wàn)民感靈碑。陽(yáng)谷縣旅游局，把開(kāi)發(fā)迷魂陣列為近期的目標之一，準備修建孫臏閣、八卦迷魂宮等景點(diǎn)。
屆時(shí)，迷魂陣將以新的面貌歡迎廣大游客的到來(lái)。迷魂陣周?chē)缆吠〞常數鼗疖?chē)站、汽車(chē)站都有直達旅游班車(chē)。
迷魂陣土特產(chǎn)有景陽(yáng)岡系列酒、阿膠、景陽(yáng)木雕。名吃有燒牛肉、武大郎燒餅、瓜達、大棗、燉魚(yú)等。
5.昆明池的詞語(yǔ)典故
《西南夷傳》中記載說(shuō)，天子遣使到身毒國去求市竹，受阻于昆明而未能到達，于是天子想征伐昆明。昆明國有滇池，方圓三百里，因此比照著(zhù)開(kāi)鑿一池，以練習水戰，稱(chēng)為昆明池。
《食貨志》中說(shuō)越意圖與漢用戰船進(jìn)行水戰，于是修建了昆明池。
《三輔舊事》中記載著(zhù)昆明池，說(shuō)它有三百三十二頃，池中有戈船數十艘，樓船一百艘，船上立戈矛，四角皆幡旄（mao）葆麾。《三輔舊圖》中提到上林苑中的昆明池，周?chē)氖铩Ｓ终f(shuō)，昆明池中有豫章臺，還有石刻的石鯨。石鯨的長(cháng)度為三丈，一遇雷雨，石鯨常吼叫，鬐（qi）尾皆動(dòng)。漢代祭這個(gè)石鯨以求雨，往往靈驗。另有一說(shuō)，甘泉宮南面有昆明池，池中建有波殿，以桂為殿柱，風(fēng)一吹來(lái)，自己就放香氣。又說(shuō)池中有龍首船，常使宮女在池中泛舟，張鳳蓋，建華旗，作棹歌，雜以鼓吹奏樂(lè )，皇帝親臨豫定觀(guān)看泛舟，聽(tīng)音樂(lè )。
《廟記》中記載著(zhù)昆明池中建豫章大船，可載萬(wàn)人，又于池旁建宮室。池中養魚(yú)，供祭祀諸陵之用，剩下的給長(cháng)安人食用。
《關(guān)輔古語(yǔ)》一書(shū)中說(shuō)，昆明池中有兩個(gè)石人，為牛郎織女立于池的東西兩邊，以為天河的象征。
《西京賦》說(shuō)，漢武帝開(kāi)池的時(shí)候得到了黑土，問(wèn)東方朔，東方朔答復說(shuō)西域的胡人知道這是什么，于是詢(xún)問(wèn)胡人，胡人回答說(shuō)這個(gè)黑土是劫燒后的余灰。
《三秦記》記載說(shuō)，昆明池中有靈沼，名為神池，堯帝治水時(shí)曾于此停泊船只。池與白鹿原相通。白鹿原有人釣魚(yú)，魚(yú)拉斷釣線(xiàn)連鉤一同帶著(zhù)逃走了。漢武帝夜里夢(mèng)見(jiàn)有條魚(yú)求他把鉤摘下去，第二天在池上游玩時(shí)看見(jiàn)一條大魚(yú)嘴上掛著(zhù)鉤連著(zhù)線(xiàn)，就摘去鉤和線(xiàn)，把大魚(yú)放走了。過(guò)了三天，漢武帝又在池上游玩，在池邊上得到了一對明珠，武帝說(shuō)這是那條魚(yú)報恩來(lái)了吧。鎬池在昆明池的北面，該地為周朝的故都。《廟記》中記載著(zhù)，長(cháng)安城西有鎬池，位于昆明池之北，周?chē)铮喔韧恋厝暋?/p>
漢武帝挖掘昆明池，挖到根深的地方，全是灰墨，不再有泥土。整個(gè)朝廷的人都不能解釋這種現象，漢武帝就把它拿來(lái)詢(xún)問(wèn)東方朔。東方朔說(shuō)：“我笨得很，憑我的見(jiàn)識還不能夠知道它是怎么回事。皇上可以去問(wèn)問(wèn)西域來(lái)的人。”漢武帝因為東方朔都不知道，所以很難再拿它來(lái)問(wèn)別人了。到東漢明帝的時(shí)候，西域的僧人來(lái)到洛陽(yáng)。當時(shí)有人回想趙東方朔的話(huà)，就嘗試用漢武帝時(shí)出現灰墨的事來(lái)問(wèn)他。那僧人說(shuō)：“佛經(jīng)上說(shuō)：‘天地在大劫將要結束的時(shí)候，就會(huì )有毀滅世界的大火燃燒。’這灰墨是那大火燒下來(lái)的馀燼。”人們才知道東方朔的話(huà)是有一定意圖的。
原文：
漢武帝鑿昆明池，極深，悉是灰墨，無(wú)復土。舉朝不解。以問(wèn)東方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。”曰：“試問(wèn)西域人。”帝以朔不知，難以移問(wèn)。至后漢明帝時(shí)，西域道人入來(lái)洛陽(yáng)，時(shí)有憶方朔言者，乃試以武帝時(shí)灰墨問(wèn)之。道人云：“經(jīng)云：‘天地大劫將盡，則劫燒。’此劫燒之余也。”乃知朔言有旨。《搜神記》
6.五陵裘馬當思故鄉的典故
這是一句簽詩(shī)，全文
諸葛靈簽
〖抽簽〗中簽
〖詩(shī)曰〗過(guò)羊腸，入康莊，五陵裘馬，當思故鄉
〖簽釋〗
你經(jīng)歷了人生中的無(wú)數坎坷，從最艱難的逆境中走了出來(lái)，保今已拓展開(kāi)，進(jìn)入到一個(gè)平坦，開(kāi)闊的大道，取得很大的成功
你如今成為威鎮五陵的豪門(mén)望族，擁有無(wú)數的千金裘，五花馬，你應當回憶過(guò)去想想家鄉，是落葉歸3根的時(shí)候了
《老子》第九章中說(shuō)：“功遂身退，天之道也。“身，自身，自己，建立了功業(yè)后自己就自行引退，這是符合天道的
握在手中的2物資太多，不如趁早放手武器鍛得銳利，就難以長(cháng)時(shí)間保往鋒芒，金玉滿(mǎn)堂，沒(méi)有誰(shuí)一一妥妥善保藏，富貴而又傲，該要識得進(jìn)退的道理才好哇，
簽中所謂五陵，古代指長(cháng)陵，安陵，陽(yáng)陵，茂陵，平陵，為豪族的歸墓之地，這里借以指出你的位置，今已非等閑，地位已到了頂峰，可以隱退了。
7.朱陳締好,是什么典故,出處是什么
朱陳
典出白居易的《朱陳村》，“徐州古豐縣，有村曰朱陳。……一村唯兩姓，世世為婚姻。……一生苦如此，長(cháng)羨村中民。”
徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百余里，桑麻青氛氳。
機梭聲札札，牛驢走紜紜。女汲澗中水，男采山上薪。
縣遠官事少，山深人俗淳。有財不行商，有丁不入軍。
家家守村業(yè)，頭白不出門(mén)。生為村之民，死為村之塵。
田中老與幼，相見(jiàn)何欣欣。一村唯兩姓，世世為婚姻。
親疏居有族，少長(cháng)游有群。黃雞與白酒，歡會(huì )不隔旬。
生者不遠別，嫁娶先近鄰。死者不遠葬，墳墓多繞村。
既安生與死，不苦形與神。所以多壽考，往往見(jiàn)玄孫。
我生禮義鄉，少小孤且貧。徒學(xué)辨是非，只自取辛勤。
世法貴名教，士人重冠婚。以此自桎梏，信為大謬人。
十歲解讀書(shū)，十五能屬文。二十舉秀才，三十為諫臣。
下有妻子累，上有君親恩。承家與事國，望此不肖身。
憶昨旅游初，迨今十五春。孤舟三適楚，羸馬四經(jīng)秦。
晝行有饑色，夜寢無(wú)安魂。東西不暫住，來(lái)往若浮云。
離亂失故鄉，骨肉多散分。江南與江北，各有平生親。
平生終日別，逝者隔年聞。朝憂(yōu)臥至暮，夕哭坐達晨。
悲火燒心曲，愁霜侵鬢根。一生苦如此，長(cháng)羨村中民。
8.鱸魚(yú)堪膾 求田問(wèn)舍 樹(shù)猶如此 三個(gè)典故是什么
“休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？”這里引用了一個(gè)典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽(yáng)作官，見(jiàn)秋風(fēng)起，想到家鄉蘇州味美的鱸魚(yú)， 便棄官回鄉。
（見(jiàn)《晉書(shū)·張翰傳》）現在深秋時(shí)令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個(gè)漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉如今還在金人統治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉，又談何容易！“盡西風(fēng)、季鷹歸未？”既寫(xiě)了有家難歸的鄉思，又抒發(fā)了對金人、對南宋朝廷的激憤，確實(shí)收到了一石三鳥(niǎo)的效果。 “求田問(wèn)舍，怕應羞見(jiàn)，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問(wèn)舍就是買(mǎi)地置屋。劉郎，指三國時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個(gè)典故。三國時(shí)許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢(xún)問(wèn)劉備，劉備說(shuō)：天下大亂，你忘懷國事，求田問(wèn)舍，陳登當然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見(jiàn)《三國志·陳登傳》）“怕應羞見(jiàn)”的“怕應”二字，是辛棄疾為許汜設想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見(jiàn)象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說(shuō)，既不學(xué)為吃鱸魚(yú)膾而還鄉的張季鷹，也不學(xué)求田問(wèn)舍的許汜。
作者登臨遠望望故土而生情，誰(shuí)無(wú)思鄉之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說(shuō)，我很懷念家鄉但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉當是收復河山之時(shí)。作者有此志向，但語(yǔ)中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。
“可惜流年，憂(yōu)愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此”，是第三層意思。流年，即時(shí)光流逝；風(fēng)雨指國家在風(fēng)雨飄搖之中，“樹(shù)猶如此”也有一個(gè)典故，據《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，桓溫北征，經(jīng)過(guò)金城，見(jiàn)自己過(guò)去種的柳樹(shù)已長(cháng)到幾圍粗，便感嘆地說(shuō)： “木猶如此，人何以堪？” 樹(shù)已長(cháng)得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時(shí)，我心中確實(shí)想念故鄉，但我不不會(huì )像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂(yōu)懼的。
我所憂(yōu)懼的，只是國事飄搖，時(shí)光流逝，北伐無(wú)期，恢復中原的宿愿不能實(shí)現。年歲漸增，恐再閑置便再無(wú)力為國效命疆場(chǎng)了。
