下基層典故(求下聯(lián)歷史典故)
1.求下聯(lián)（歷史典故）
舜師單父，兵家吳起，曹國陵寢，漆園老吏，左丘敘傳，商祖范蠡，彭越點將，高祖登基，反秦國殤，蒙冤戚姬，單縣石坊，孫臏故里，黃巢起兵建大齊。
帝逐蚩尤，金臺郭隗，慈惠石柱，擊筑漸離，荊軻刺秦，蒯通獻(xiàn)技，祖瑩做詩，桃園結(jié)義，聞雞起舞，浪仙騎驢，范陽故城，宋祖原籍，實甫高歌西廂記！
下聯(lián)言說河北保定的歷史典故，主要以范陽（現(xiàn)名定興）為主，呵呵，典故雖到位，對仗略有瑕，有時間再學(xué)先人賈島“推敲”吧。慚愧、慚愧！
補充：每個典故都比較長，按照先后順序簡要介紹一下吧：黃帝戰(zhàn)蚩尤，把他驅(qū)逐到諑鹿之后勝之；燕昭王高筑黃金臺拜師郭隗，招賢納士，燕國迅速強盛；義慈惠石柱，紀(jì)念北齊農(nóng)民起義，石柱歷經(jīng)千年，至今完好；高漸離是擊筑（一種樂器）高手，筑灌鉛欲擊殺秦皇，和荊軻刺秦一樣，舍生取義；蒯通獻(xiàn)技韓信，事劉邦則劉邦勝，然韓信必死，從項羽則項羽勝，韓信亦亡，唯自立為王則三分天下，韓信不從，最后被殺時方思蒯通，追悔莫及；三字經(jīng)有瑩七歲，能做詩一說，神童一個；三國演義劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，家喻戶曉；東漢名將祖逖勤奮練功、聞雞起舞；浪仙即唐朝詩人賈島，騎驢做詩“推敲”而名揚天下；范陽縣于秦始皇時期前221年設(shè)置、1166年在金國統(tǒng)治時期改成定興縣，歷史上的范陽范圍大時界至現(xiàn)在的北京郊區(qū)，這里也是宋太祖趙匡胤的祖籍地！最后一句則是指大劇作家王實甫創(chuàng)作《西廂記》。
2.“走后門”有什么典故嗎
走后門 不正當(dāng)?shù)氖侄蝸碇\求達(dá)到某種個人目的，叫“走后門”。
此典故據(jù)說出自北宋年間。相傳宋哲宗死后，徽宗繼位，以蔡京為相。
蔡京拼命貶謫和排斥舊吏，并規(guī)定其子女不得出仕和入京，甚至連其詩文也不準(zhǔn)流傳，因此引起了人們強烈的不滿。一次朝廷設(shè)宴，藝人們在宴間演出了這樣一幕：一個大官據(jù)案中坐，傳判各事。
有個和尚要求離京出游，因其戒牒是哲宗年間的，即被令還俗；一個道士遺失度牒要求補發(fā)，因是哲宗年間出家的，立即被剝下道袍復(fù)為百姓。這時，一個屬官上前低聲說：“今國庫發(fā)下的俸錢一千貫，皆為舊時錢文，如何處置t”這個大官略作沉思，悄悄地說：“那就走后門，從后門搬進(jìn)來吧”這便是“走后門”的由來。
3.到鄉(xiāng)翻似爛柯人 具體典故
爛柯的傳說 （1） 晉朝時有一位叫王質(zhì)的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省衢qu縣）去打柴。
看到一童一叟在溪邊大石上正在下圍棋，于是把砍柴用的斧子放在溪邊地上，住足觀看?？戳硕鄷r，童子說“你該回家了”，王質(zhì)起身去拿斧子時，一看斧柄（柯）已經(jīng)腐朽了，磨得鋒利的斧頭也銹的凸凹不平了。
王質(zhì)非常奇怪。回到家里后，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)已經(jīng)大變樣。
無人認(rèn)得他，提起的事，有幾位老者，都說是幾百年前的事了。原來王質(zhì)石室山打柴誤入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人間百年。
后來，后人就把“爛柯”作為圍棋的一個別名。 爛柯的傳說（2） 晉朝時有一位叫王質(zhì)的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省衢qu縣）去打柴。
看見兩個童子下棋，到棋終時，王質(zhì)發(fā)現(xiàn)手里的斧頭柄（柯）已經(jīng)爛了。下山回到村里，才知道時間已經(jīng)過去了一百年，同時的人已經(jīng)死盡（見《述異記》） 信安郡石室山，晉時王質(zhì)伐木至，見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。
童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之而不覺饑。俄頃，童子謂曰："何不去？"質(zhì)起視，斧柯盡爛。
既歸，無復(fù)時人。 （傳南朝梁·任昉《述異記》） 新安郡在今 浙江衢州，故事中所說的石室山，因為這個美麗的神話故事，已經(jīng)被人們稱為爛柯山了。
故事說晉代王質(zhì)砍柴的時候到了這山中，看到有幾位童子有的在下棋，有的在唱歌，王質(zhì)就到近前去聽。童子把一個形狀像棗核一樣的東西給王質(zhì) ，他吞下了那東西以后，竟然不覺得饑餓了。
過了一會兒，童子對他說："你為什么還不走呢？"王質(zhì)這才起身，他看自己的斧子時，那木頭的斧柄已經(jīng)完全腐爛了。等他回到人間，與他同時代的人都已經(jīng)沒有了。
王質(zhì)在山中逗留了片刻，人世間已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這故事因此常常被人們用來形容人世間的 巨變。
唐代詩人劉禹錫《酬樂天揚州出逢席上見贈》中 "到鄉(xiāng)翻似爛柯人"一句，就引用了這個典故。詩人用王質(zhì)自比，表達(dá)了他遭貶離開京城二十多年后，人事的滄桑巨變所帶給他的恍如隔世的感覺。
古人喜歡用神話去解釋那些神秘陌生的事物。云霧繚繞的深山，常常會被人們想像成不問塵世煩憂的仙人的居所。
這故事中，時間對山中的童子們是寬容的，而對人間卻是冷漠 的。其中所寄托的一種蒼涼的意味，也使歷來讀到它的人們不由得發(fā)出悵惘的嘆息。
4.由“孔子逸馬”典故看干部如何做群眾工作
近日，在《呂氏春秋》中看到一個“孔子逸馬”的典故，讀后頗有感觸。話說某年某日初春，孔子帶領(lǐng)眾弟子外出講學(xué)，不小心所騎之馬，跑到莊稼地里去吃了人家的麥苗。農(nóng)夫不干了，把馬扣留并堅持要討個說法。子貢，孔子最得意的學(xué)生之一，自告奮勇地上前企圖爭取和解。他天上地下，大道理講了一籮筐，費盡口舌，對方就是聽不進(jìn)去。有一位剛剛跟隨孔子不久的學(xué)生，論學(xué)識、才干遠(yuǎn)不如子貢。他過去對農(nóng)夫說，你并不是東海種田，我們也不是西海耕地，我們彼此都是鄰居，我的馬怎么可能不吃你的莊稼呢？說不定哪天你的牛也會吃掉我的莊稼呢，我們應(yīng)該彼此諒解才是。農(nóng)夫聽了這番話，覺得很在理，責(zé)怪的意思也消釋了。
從這個典故可以看出，說話辦事必須看對象、分場合，否則，你再知識淵博，能言善辯，別人不買你的賬也是白搭?，F(xiàn)實生活中這樣的例子也確有存在。有的黨員干部深入基層訪貧問苦、走訪調(diào)研，到基層一不入農(nóng)舍，二不下田間，喊來支書要情況，叫來村長要材料。結(jié)果調(diào)查了解到的情況與真實相差甚遠(yuǎn)。還有的宣講隊到基層宣講政策，大話、套話、空話講了一大堆，群眾聽得是一頭霧水，不知所云。試問這樣的黨員干部下基層有什么用？能起到什么效果？
時下，各級創(chuàng)先爭優(yōu)活動如火如荼，如何深入基層、貼近群眾，如何全面、準(zhǔn)確掌握群眾真實訴求，不僅要有好的思想引導(dǎo)，更要有好的工作方法。這就要求廣大黨員干部必須站在最廣大人民群眾的立場，想問題、辦事情。黨員干部要主動走出機關(guān)、走進(jìn)基層，既要“身入”更要“心入”，多跟群眾交朋友、結(jié)親戚、拉家常，真正掌握基層的實際情況，把群眾關(guān)心的熱點、難點問題搞清楚、弄明白。要多掌握生動形象的家常話，根據(jù)群眾的接受能力，用群眾明白的語言、喜聞樂見的方式，與群眾產(chǎn)生共鳴，這樣才能把黨和政府對群眾的關(guān)懷落到實處，才會有實實在在的工作效果，才會得到廣大群眾的擁護(hù)和支持。
5.精兵簡政的故事
并先后進(jìn)行三次精簡、民領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，減少機關(guān)行政人員和部隊的非戰(zhàn)斗人員；建立黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)體制；壓縮與合并黨、民工作、政、民工作人員的比例為3∶1：將黨，取得很大成效、軍、政，主要內(nèi)容是，軍隊（含游擊隊）與黨，規(guī)定由中共中央代表機關(guān)及各級黨的委員會統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)所在地區(qū)的黨、政，各根據(jù)地普遍實行了精兵簡政，從根本上解決“魚大水小”的矛盾，將編余干部送到學(xué)校和訓(xùn)練班儲備與學(xué)習(xí)在中共中央領(lǐng)導(dǎo)下，充實基層和連隊、軍、民等組織機構(gòu)的脫產(chǎn)人員縮減到占所在根據(jù)地總?cè)丝诘?%以內(nèi)，從而使脫產(chǎn)人員與根據(jù)地的供養(yǎng)能力相適應(yīng)、軍、政、政、軍各自為政現(xiàn)象，陜甘寧邊區(qū)首先實行精兵簡政。
隨后，消除黨。
6.尾聲的典故是什么
尾生抱橋而亡！！
尾生是中國歷史上第一個有記載的為情而死的青年，“尾生與女子期于橋下。女子不來，水至不去。尾生抱柱而死?！?——《史記-蘇秦列傳》 戰(zhàn)國時代，九月十一，杭州，斷橋畔，尾生站在橋畔，望著橋下的流水，依然是那樣的波光粼粼、如同湖面上撒下了無數(shù)的碎銀。水漲了，那女子也沒來，尾生就傻等，一直抱著柱子到水把他淹沒掉。唉，呆，當(dāng)然，這是一個古老得不能再古老的愛情故事，后人譽為守情有義的典范。
《史記-蘇秦列傳》中首倡信若尾生：“今有孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生。得此三人者以事大王，何若？”王曰：“足矣。”蘇秦曰：“孝如曾參，義不離其親一宿于外，王又安能使之步行千里而事弱燕之危王哉？廉如伯夷，義不為孤竹君之嗣，不肯為武王臣，不受封侯而餓死首陽山下。有廉如此，王又安能使之步行千里而事行進(jìn)取于齊哉？信如尾生，與女子期于梁下⑥，女子不來，水至不去，抱柱而死。有信如此，王又安能使之步行千里卻齊之強兵哉？”
班固《漢書》卷六十五 東方朔傳第三十五，也提到了尾生守信的故事：
武帝初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士，待以不次之位，四方士多上書言得失，自炫鬻者以千數(shù)，其不足采者輒報聞罷。
朔初來，上書曰：“臣朔少失父母，長養(yǎng)兄嫂。年十三學(xué)書，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩》、《書》，誦二十二萬言。十九學(xué)孫、吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”
7.“秦失其鹿”是關(guān)于誰的典故﹖
“秦失其鹿”是關(guān)于韓信、蒯通的典故。
韓信（？-前196），西漢初年異姓諸侯王，戰(zhàn)國時期韓襄王姬倉庶孫，為避免與同名的名將韓信相混，史書多稱其為韓王信。韓國被滅后一直在韓國故地生活，后隨張良入關(guān)任將軍之職，不久又任韓國太尉，領(lǐng)兵攻取韓國故地。韓國平定之后受封韓王。并隨劉邦擊敗項羽平定天下。
蒯通，本名蒯徹，范陽（今河北徐水北固鎮(zhèn)）人，因為避漢武帝之諱而改為通。蒯通辯才無雙，善于陳說利害，曾為韓信謀士，先后獻(xiàn)滅齊之策和三分天下之計。韓信死后被劉邦捉拿后釋放，后成為相國曹參的賓客。據(jù)傳，東漢末年劉表的謀臣蒯良、蒯越是其后裔。
擴展資料
秦失其鹿，比喻失去統(tǒng)治地位。
成語故事：公元前206-公元前202年，楚漢之爭，劉項相持不下。蒯通勸當(dāng)時作為劉邦大將的韓信自立，形成三足鼎立之勢，韓信感念劉邦的恩德沒有聽取蒯通意見。劉邦滅楚之后登基為帝，以種種借口誅殺韓信。
后來聽說蒯通勸叛的事情，于是召蒯通問罪。蒯通說：秦朝失去統(tǒng)治地位，天下所有的英雄都在搶，只有才能高有能力的人得到了（秦失其鹿，天下共逐之，疾足高材者得焉）。當(dāng)時我的主人是韓信，我就一心一意替韓信著想。
再說了，當(dāng)時想做陛下做的事情的人多了，難道要全部殺掉嗎？劉邦一聽，感覺他說的對，就把蒯通釋放了。
參考資料：搜狗百科-秦失其鹿
