分釵典故(三家分晉的典故)
1.三家分晉的典故
三家分晉是指春秋末年，晉國被韓、趙、魏三家瓜分的事件。
春秋晚期，晉國的韓、趙、魏、智、范、中行氏六卿專(zhuān)權。公元前490年，趙氏擊敗范氏和中行氏。公元前458年，范氏和中行氏的土地盡為韓、趙、魏、智氏四家瓜分。
公元前453年，韓、趙、魏聯(lián)合擊敗智氏，平分其地，分別建立韓、趙、魏三個(gè)政權。
公元前403年，周威烈王封三家為侯國，正式承認了他們諸侯的地位。《資治通鑒》記載：“周威烈王二十三年，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯……”。史學(xué)界以此作為東周時(shí)期春秋與戰國的分界點(diǎn)。
2.簪子的歷史故事
簪子zānzi銀簪又稱(chēng)簪、發(fā)簪、冠簪，是用以固定頭發(fā)或頂戴的發(fā)飾，同時(shí)有裝飾作用，一般為單股（單臂），雙股（雙臂）的稱(chēng)為釵或發(fā)釵，形似叉。
釵指婦女用的發(fā)飾。金釵指金制的發(fā)釵，喻高貴的婦女。
荊釵指以荊枝為發(fā)釵，喻婦女樸素的服飾（土釵為扒刈和扠草用的鐵叉，不是發(fā)飾）。由于釵有兩股，分釵便被借用來(lái)指夫妻分離，如“破鏡分釵”、“分釵斷帶”。
古代的簪和釵除了金屬和荊枝制作之外，還有竹、木、玉石、玳瑁、陶瓷、骨、牙、金、銀、銅等各種材質(zhì)制造。發(fā)夾出現后，簪和釵就漸漸少人使用。
直至近年又再流行，除了傳統的材質(zhì)外，還有全枝用塑膠制造的簪釵或以塑膠為裝飾的簪釵，另外鑲上水晶或其他半寶石的簪釵亦很流行。 中國古時(shí)男女都會(huì )用簪來(lái)固定發(fā)冠，亦有把筆插在頭上，方便隨時(shí)記事，稱(chēng)為簪筆（簪筆原指一種將毛裝在簪頭的冠飾）。
由于戴官帽時(shí)會(huì )用簪來(lái)固定，故簪常借用來(lái)指官宦身份，如簪紱、簪纓和簪笏，用來(lái)比喻榮顯富貴。（纓紱是絲帽帶，笏乃手版）。
日本女性的傳統發(fā)型也常用簪作裝飾。朝鮮婦女穿著(zhù)韓服時(shí)，會(huì )用簪插在發(fā)髻，如戴上假髻，亦會(huì )以簪作裝飾。
玉簪簪子這種傳統飾物，頗具東方古典神韻，挽簪的女子帶著(zhù)夏季的清涼、搖曳的風(fēng)情，宛如從宮廷壁畫(huà)上走來(lái)，搖曳婀娜如夏荷，不由得讓人想起“清水出芙蓉，天然去雕飾”想起江南采蓮女，“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水”象一幅水墨山水畫(huà)，如旋轉的樂(lè )拍，讓人回味悠長(cháng)……都市中幾盡絕跡的一種美！！ 簪子是東方婦女梳各種發(fā)髻必不可少的首飾。通常婦女喜歡在發(fā)髻上插飾金、銀、珠玉、瑪瑙、珊瑚等名貴材料制成的大挖耳子簪、小挖耳子簪、珠花簪、壓鬢簪、鳳頭簪、龍頭簪等。
簪子的種類(lèi)雖然繁多，但在選擇時(shí)還要根據每個(gè)人的條件和身份來(lái)定。比如滿(mǎn)清人關(guān)前，努爾哈赤的福晉和諸貝勒的福晉、格格們，使用制作發(fā)飾的最好材料首選為東珠。
兩百年后漸漸被南珠，即合浦之珠所取代。 與珍珠相提并論的還有金、玉等為上乘材料，另外鍍金、銀或銅制，也有寶石翡翠、珊瑚象牙等等，做成各種簪環(huán)首飾，裝飾在發(fā)髻之上，這若是同進(jìn)關(guān)以后相比，就顯得簡(jiǎn)單得多了。
清代以來(lái)，由于受到漢族婦女頭飾的影響，滿(mǎn)族婦女，特別是宮廷貴婦的簪環(huán)首飾，就越發(fā)的講究了。如乾隆十六年（1751年），乾隆皇帝為其母辦六十大壽時(shí)，在恭進(jìn)的壽禮中，僅各種簪子的名稱(chēng)就讓人瞠目結舌，如事事如意簪、梅英采勝簪、景福長(cháng)綿簪、日永琴書(shū)簪、日月升恒萬(wàn)壽簪、仁風(fēng)普扇簪、萬(wàn)年吉慶簪、方壺集瑞邊花（鬢花）、瑤池清供邊花、西池獻壽簪、萬(wàn)年嵩祝簪、天保磬宜簪、卿云擁福簪、綠雪含芳簪……等等。
這些發(fā)簪無(wú)論在用料上，還是在制作上，無(wú)疑都是精益求精的上品。 從清代后妃遺留下來(lái)的簪飾來(lái)看，簪分兩種類(lèi)型。
一類(lèi)是實(shí)用簪，多用于固定發(fā)髻和頭型用的。另一類(lèi)金簪為裝飾簪，多選擇質(zhì)地珍貴的材料，制成圖案精美的簪頭，專(zhuān)門(mén)用于發(fā)髻梳理后戴在明顯的位置上。
現故宮內珍藏的多幅宮廷寫(xiě)實(shí)畫(huà)，都有后妃戴簪的描繪。從圖上看，她們有的將簪戴在發(fā)髻正中，有的斜插在發(fā)髻的根部。
后妃們頭上戴滿(mǎn)了珠寶首飾，發(fā)簪卻是其中的佼佼者。因而清代后妃戴簪多用金翠珠寶為質(zhì)地，制作工藝上亦十分講究，往往是用一整塊翡翠、珊瑚水晶或象牙制出簪頭和針梃連為一體的簪最為珍貴。
如北京故宮珍藏的白玉一筆壽字簪就是一塊純凈的羊脂白玉制成的，簪梃即是壽字的最后一筆。用同一方法雕刻的翡翠盤(pán)腸簪、珊瑚蝙蝠簪都是簪飾中之佳作。
此外還有金質(zhì)的福在眼前管、喜鵲登梅簪、五蝠捧壽簪等以雕刻精細、玲瓏剔透而受到矚目。還有金質(zhì)底上鑲嵌各種珍珠寶石的頭簪，多是簪頭與針梃兩部分組合在一起的，但仍不失其富麗華貴之感。
隨著(zhù)清代后妃發(fā)式逐步加寬加大，簪飾的形制也逐步朝兩個(gè)極端發(fā)展，一種是簪頭逐漸變小，如疙瘩針、耳挖勺、老鴉瓢等；另一種是簪飾越來(lái)越大，不僅適合滿(mǎn)族婦女梳兩把頭覆蓋面大的特點(diǎn)，還逐漸演變成頭花、扁方等大首飾。 頭簪作為首飾戴在頭上，不僅起到美飾發(fā)髻的作用，簪頭制成的寓意吉語(yǔ)還有托物寄情、表達心聲意愿的美好追求。
就清代后妃遺留下的簪飾來(lái)說(shuō)，形式之多，花樣之廣是前代各個(gè)時(shí)期所不及的。曾在珍寶館展出的一支畸形珠“童子報平安”簪，就是一件少有的珍品。
簪頭是一特大畸形珍珠，約五厘米長(cháng)，看上去就像一頑童在作舞蹈狀。在畸形珠左邊飾一藍寶石雕琢的寶瓶，瓶口插幾枝細細的紅珊瑚枝襯托著(zhù)一個(gè)“安”字。
頑童背后一柄金如意柄，將其與寶瓶連為一體，并將金累絲靈芝如意頭露在頑童右側。從頑童裝飾看是個(gè)男孩。
整個(gè)如意連在一起便稱(chēng).之為“童子報平安”，或“童子如意平安”。封建社會(huì )的道德倫理講究“三綱五常”，即君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。
皇帝的妻妾當然是以皇帝為綱，要為皇室多生子嗣，要“多福多壽多子孫”，以使皇家血脈旺盛，帝王基業(yè)萬(wàn)古千秋地傳承到永遠，這只頭簪的用意是不言而喻的。然而事實(shí)并非那么稱(chēng)心如意，清代康熙帝三十五個(gè)兒子，長(cháng)大成人的有二十四個(gè)，諸皇子爭權奪勢，使康熙帝不到古。
3.割席分坐的典故
「管寧割席」的故事，載于《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：
管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也。」
譯文」
管寧和華歆一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，視之如同瓦石一樣，華歆卻揀起來(lái)給扔了。倆人還曾坐在一張席上讀書(shū)，有人乘華車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)前，管寧讀書(shū)如故，華歆卻丟下書(shū)，出去觀(guān)望。管寧就把席子割開(kāi)，和華歆分席而坐，并對華歆說(shuō)：" 你已經(jīng)不是我的朋友了。"
4.破鏡分釵的意思是什么,出處是哪里
pò jìng fēn chāi成語(yǔ)釋義 破鏡：打破的鏡子，喻分散。
分釵：釵是由兩股簪子合成的一種首飾，別在婦女的發(fā)髻上，釵股分開(kāi)就成單個(gè)的簪子，因以分釵比喻夫妻或情人之間的離別、失散，也特指分離。比喻夫妻離異。
亦作“鏡破釵分”。成語(yǔ)出處 明·胡文煥《群音類(lèi)選·清腔類(lèi)·好事近》：“豈料如今，翻成做破鏡分釵，剩雨殘云。”
感情色彩 中性成語(yǔ)結構 聯(lián)合式成語(yǔ)成語(yǔ)用法 作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于夫妻、情侶等產(chǎn)生年代 古代成語(yǔ)近義詞 鏡破釵分反義詞 破鏡重圓成語(yǔ)例句明·馮夢(mèng)龍《警世通言》第24卷：“乃是此二書(shū)亂了我的心，將一火而焚之，破鏡分釵，俱將收了。”。
5.祝英臺近晚春中通過(guò)那三個(gè)典故渲染了傷春傷別的意境
寶釵分，就是分釵贈別。
這是一種傳統習俗，情人分手時(shí)用女方頭上的金釵掰為兩股，雙方各持一股，既作為紀念品，又作為將來(lái)重新見(jiàn)面團圓的信物。宋以前就有這種習俗，詩(shī)文中屢見(jiàn)描寫(xiě)，如唐白居易《長(cháng)恨歌》有云：“惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。”南宋時(shí)此風(fēng)尤盛行。
“桃葉渡”也是表離別的典故。桃葉渡，為渡口名，在今江蘇南京市秦淮河與青溪合流處。
東晉王獻之有妾名桃葉，曾在這里渡河，王獻之作《桃葉歌》相送，該渡口因此得名。這里用以借指情人分別之地。
南浦，南朝江淹《別賦》中有“送君南浦，傷如之何”的句子，后世因用以泛指分別之地。“煙柳暗南浦”句，用一“暗”字，既扣合題目“晚春”，又對當年分別時(shí)的環(huán)境氛圍進(jìn)行烘染，暗示了今天感傷情緒的來(lái)源。
6.祝英臺近晚春中通過(guò)那三個(gè)典故渲染了傷春傷別的意境
寶釵分，就是分釵贈別。這是一種傳統習俗，情人分手時(shí)用女方頭上的金釵掰為兩股，雙方各持一股，既作為紀念品，又作為將來(lái)重新見(jiàn)面團圓的信物。宋以前就有這種習俗，詩(shī)文中屢見(jiàn)描寫(xiě)，如唐白居易《長(cháng)恨歌》有云：“惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。”南宋時(shí)此風(fēng)尤盛行。
“桃葉渡”也是表離別的典故。桃葉渡，為渡口名，在今江蘇南京市秦淮河與青溪合流處。東晉王獻之有妾名桃葉，曾在這里渡河，王獻之作《桃葉歌》相送，該渡口因此得名。這里用以借指情人分別之地。
南浦，南朝江淹《別賦》中有“送君南浦，傷如之何”的句子，后世因用以泛指分別之地。“煙柳暗南浦”句，用一“暗”字，既扣合題目“晚春”，又對當年分別時(shí)的環(huán)境氛圍進(jìn)行烘染，暗示了今天感傷情緒的來(lái)源
