甘投大水典故(三百分求兩典故出處)
1.三百分求兩典故出處
“那里有浣紗時(shí)甘投大水？”這個(gè)故事講的是，春秋時(shí)，伍子胥由楚國逃往吳國。走在江邊，饑渴難耐，就向一位正在浣洗衣服的少女討吃的。那女子同情他的遭遇，就答應了。臨行時(shí)，伍子胥囑咐她別告訴別人他的行蹤。少女為了表示自己的誠意，讓他放心，便投江自盡了。
“那里有上山來(lái)便化頑石？”是指望夫石：
禹娶了涂山氏女，婚后不久便離家治水去了，一別十三年不回家園。禹采用疏導的方法治水，他開(kāi)渠排水、疏通河道，把洪水一路引向了黃海。為了疏通淮河，禹劈開(kāi)荊、涂二山，從此這兩座山便夾淮河而對立了。而此時(shí)他的妻子涂山氏也生 景觀(guān)（12張）下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹從門(mén)外經(jīng)過(guò)，聽(tīng)見(jiàn)哭聲，也狠下心沒(méi)進(jìn)去探望。“三過(guò)家門(mén)而不入”的千古佳話(huà)就此流傳。 涂山氏女日夜向丈夫治水的方向遠眺，但望穿秋水，也不見(jiàn)禹的歸來(lái)。她朝思暮想，最終精誠所至，化作一塊望夫石，端坐在涂山的東端，后人把它叫做啟母石。而涂山氏女這一望，就望了4000多年。
2.大禹治水典故
大禹治水（鯀禹治水）是中國古代的神話(huà)傳說(shuō)故事，
著(zhù)名的上古大洪水傳說(shuō)。
他是黃帝的后代，
三皇五帝時(shí)期，
黃河泛濫，鯀、
禹父子二人受命于堯、
舜二帝，
任崇伯和夏伯，
負責治水。
大禹率領(lǐng)民眾，
與自然災害中的洪水斗爭，
最終獲得了勝利。
面對滔滔洪水，
大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓，
改變了"堵"的辦法，
對洪水進(jìn)行疏導，
體現出他具有帶領(lǐng)人民戰勝困難的聰明才智；
大禹為了治理洪水，
長(cháng)年在外與民眾一起奮戰，
置個(gè)人利益于不顧，
"三過(guò)家門(mén)而不入"。
大禹治水13年，
耗盡心血與體力，
終于完成了治水的大業(yè)。
3.大禹治水的典故是什么
大禹治水 堯在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生了很大的水災，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。
不少地方還有毒蛇猛獸，傷害人和牲口，叫人們過(guò)不了日子。 堯召開(kāi)部落聯(lián)盟會(huì )議，商量治水的問(wèn)題。
他征求四方部落首領(lǐng)的意見(jiàn)：派誰(shuí)去治理洪水呢？首領(lǐng)們都推薦鯀（音gǔn）。 堯對鯀不大信任。
首領(lǐng)們說(shuō)：“現在沒(méi)有比鯀更強的人才啦，你試一下吧！”堯才勉強同意。 鯀花了九年時(shí)間治水，沒(méi)有把洪水制服。
因為他只懂得水來(lái)土掩，造堤筑壩，結果洪水沖塌了堤壩，水災反而鬧得更兇了。 舜接替堯當部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后，親自到治水的地方去考察。
他發(fā)現鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。 禹改變了他父親的做法，用開(kāi)渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海中去。
他和老百姓一起勞動(dòng)，戴著(zhù)箬帽，拿著(zhù)鍬子，帶頭挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。 經(jīng)過(guò)十三年的努力，終于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。
禹新婚不久，為了治水，到處奔波，多次經(jīng)過(guò)自己的家門(mén)，都沒(méi)有進(jìn)去。有一次，他妻子涂山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門(mén)外經(jīng)過(guò)，聽(tīng)見(jiàn)哭聲，也狠下心沒(méi)進(jìn)去探望。
當時(shí)，黃河中游有一座大山，叫龍門(mén)山（在今山西河津縣西北）。它堵塞了河水的去路，把河水擠得十分狹窄。
奔騰東下的河水受到龍門(mén)山的阻擋，常常溢出河道，鬧起水災來(lái)。禹到了那里，觀(guān)察好地形，帶領(lǐng)人們開(kāi)鑿龍門(mén)，把這座大山鑿開(kāi)了一個(gè)大口子。
這樣，河水就暢通無(wú)阻了。 后代的人都稱(chēng)頌禹治水的功績(jì)，尊稱(chēng)他是大禹。
舜年老以后，也像堯一樣，物色繼承人。因為禹治水有功，大家都推選禹。
到舜一死，禹就繼任了部落聯(lián)盟首領(lǐng)。 這時(shí)候，已到了氏族公社后期。
生產(chǎn)力發(fā)展了，一個(gè)人生產(chǎn)的東西，除了維持自己的生活，還有了剩余。氏族、部落的首領(lǐng)們利用自己的地位，把剩余產(chǎn)品作為自己的私人財產(chǎn)，變成氏族的貴族。
有了剩余的產(chǎn)品，部落和部落之間發(fā)生戰爭，捉住了俘虜，不再把他們殺掉，而把他們變成奴隸，為貴族勞動(dòng)。這樣，就漸漸形成奴隸和奴隸主兩個(gè)階級，氏族公社開(kāi)始瓦解。
由于禹在治水中的功績(jì)，提高了部落聯(lián)盟首領(lǐng)的威信和權力。傳說(shuō)禹年老的時(shí)候，曾經(jīng)到東方視察，并且在會(huì )稽山（在今浙江紹興一帶）召集許多部落的首領(lǐng)。
去朝見(jiàn)禹的人手里都拿著(zhù)玉帛，儀式十分隆重。有一個(gè)叫做防風(fēng)氏的部落首領(lǐng)，到會(huì )最晚。
禹認為怠慢了他的命令，把防風(fēng)氏斬了。這說(shuō)明，那時(shí)候的禹已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成名符其實(shí)的國王了。
禹原來(lái)有個(gè)助手叫做皋陶（音gāoyáo），曾經(jīng)幫助禹治理政事。皋陶死后，皋陶的兒子伯益也做過(guò)禹的助手。
按照禪讓的制度，本來(lái)是應該讓伯益做禹的繼承人的。但是，禹死以后，禹所在的夏部落的貴族卻擁戴禹的兒子啟繼承了禹的位子。
這樣一來(lái)，氏族公社時(shí)期的部落聯(lián)盟的選舉制度正式被廢除，變?yōu)橥跷皇酪u的制度。我國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝──夏朝出現了。
4.誰(shuí)知道《竇娥冤》涉及到的典故有哪些
僅舉《竇娥冤》第二折竇娥的【梁州第七】一段曲子中就有許多典故：“這一個(gè)似卓氏般當壚滌器，這一個(gè)似孟光般舉案齊眉；說(shuō)的來(lái)藏頭蓋腳多伶俐，道著(zhù)難曉，做出才知。
舊恩忘卻，新愛(ài)偏宜；墳頭上土脈猶濕，架兒上又換新衣。那里有奔喪處哭倒長(cháng)城？那里有浣紗時(shí)甘投大水？那里有上山來(lái)便化頑石？”這里有卓文君當壚、孟光舉案、孟姜女哭夫、望夫石等幾個(gè)眾所周知的典故。
另外，竇娥在發(fā)三道大愿時(shí)說(shuō)：“等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”“做甚么三年不見(jiàn)甘霖降？也只為東海曾經(jīng)孝婦冤。”
連用“萇弘化碧”“望帝啼鵑”“東海孝婦”三個(gè)典故。全劇不勝枚舉。
5.望梅止渴的典故出處
東漢末年，曹操帶兵打仗，在行軍的路上遇到了很大的困難，那就是，荒原百里，沒(méi)有水源，將士們都干渴難忍，有的體弱的士兵，都被干渴的暈倒了，曹操看到這樣的情形覺(jué)得非常難辦。
于是，曹操就急步登上前面的山頭，查看前方的狀況，當登上山頭的時(shí)候，曹操失望了，放眼望去，依然是沒(méi)有人煙，哪來(lái)的水源，不過(guò)，一個(gè)靈機一動(dòng)，曹操想到了辦法。
他回過(guò)頭，對正處于干渴中的士兵說(shuō)：“將士們，翻過(guò)前面的那座山，就有吃不完的梅子”士兵們一聽(tīng)到梅子，想起梅子那酸甜的味道，口中都不由得流出了口水，于是，士兵們突然都有了力氣，奮力向前前進(jìn)。后來(lái)，他們終于到達了有水的地方，但是發(fā)現根本就沒(méi)有梅子林。
故事出自南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》：“ 魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。’士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。”
6.'美芹之獻'典故出處
měi qín zhī xiàn
釋義 用以自謙所獻菲薄，不足當意。
出處 《列子·楊朱》：“昔人有美戎菽，甘苔莖、芹萍子者，對鄉豪稱(chēng)之。鄉豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹。眾哂而怨之，其人大慚。”
《美芹十論》為南宋愛(ài)國詞人辛棄疾所作，該書(shū)從第一論以至于第十論，無(wú)一不是精辟之論。所謂簡(jiǎn)介，不過(guò)起簡(jiǎn)略介紹之用，讀者當用心讀之，始有所得。
李筌曾于《太白陰經(jīng)》卷一之《人無(wú)勇怯篇》對勇怯與地域之關(guān)系提出了曠古絕今之論，而辛棄疾則于《自治》篇中對：“臣聞今之論天下者皆曰：‘南北有定勢，吳楚之脆弱不足以爭衡于中原。’”之問(wèn)題提出反駁，并作出“是又可以南北勇怯論哉？”的結論，與李筌不同的是，辛棄疾的目的在于希望南宋朝廷能由排除南北勇怯的成見(jiàn)，進(jìn)而自治圖強；前者理論價(jià)值絕高，而后者現實(shí)指導之意義甚大。同源殊流，各有所長(cháng)。
至于其在《察情》一篇所論：“兩敵相持，無(wú)以得其情則疑，疑故易駭，駭而應之必不能詳；有以得其情則定，定故不可惑，不可惑而聽(tīng)彼之自擾，則權常在我而敵實(shí)受其弊矣。”此說(shuō)可謂得兵家虛實(shí)理論之精華。古之空城計、空營(yíng)計之所以得行險而穩成，其妙處亦不過(guò)在此而已。然直陳此妙、直搗關(guān)鍵樞要之處者，辛棄疾可謂第一人。
不過(guò)，此書(shū)最醒目的地方，實(shí)在于其和戰之說(shuō)的論述及其為此制定的抗外戰略。《久任》篇有云：“且御戎有二道，惟和與戰。”而《守淮》則云：“以臣策之，不若聚兵為屯，以守為戰，庶乎虜來(lái)不足以為吾憂(yōu)，而我進(jìn)乃可以為彼患也。”此是以守為攻。而《屯田》則云：“聞之曰：‘因其不足而利之，利未四、五而恩逾九、十。’此正屯田非特為國家便，而且亦為歸正軍民之福。議者必曰：“歸正之人常懷異心，群而聚之，慮復生變。”是大不然也。且和親之后沿江歸正軍民，官吏失所以撫摩之惠，相扳北歸者莫計，當時(shí)邊吏亦皆聽(tīng)之而莫為制，此豈獨歸正軍人之罪？今之留者既少安矣，更為屯田以處之，則人有常產(chǎn)而上無(wú)重斂，彼何苦叛去以甘虜人橫暴之誅求哉！”此樹(shù)恩施惠于歸正之軍民之策，不僅可得損敵益我之利，且亦足見(jiàn)辛棄疾仁愛(ài)為懷之心胸，此乃欲以德服人也。至于其在最后一篇《詳戰》中所提出的抗外戰略，更是本書(shū)之絕作。辛棄疾并認為韓信與耿弇的戰略，若不得劉邦與劉秀之支持與信任，則亦不過(guò)是狂言妄語(yǔ)而已。辛氏雖以此自比，可惜這個(gè)偉大的戰略卻從未獲得實(shí)施，否則歷史將會(huì )改寫(xiě)；只是，當時(shí)的形勢就是如此，否則岳飛也不會(huì )被殺，和親之策也不會(huì )取得主導地位，所以辛氏的戰略不被宋孝宗采用甚至重視也是理所必然的事。
以文名見(jiàn)稱(chēng)不可謂之無(wú)武，以武*見(jiàn)稱(chēng)不可謂之無(wú)文。前之孫武、曹操、諸葛亮皆文武雙全，稍后之李世民、李靖則武勝于文，此時(shí)之辛棄疾則文勝于武。宋朝素有重文輕武之風(fēng)，辛氏并以詞名見(jiàn)稱(chēng)；故雖官至兵部侍郎，然無(wú)見(jiàn)稱(chēng)之武*。雖其于《詳戰》中所提之策略可與韓信、耿弇、諸葛亮之策媲美，然終未獲得實(shí)施。形勢使然，不可謂之“文人論兵”。以兵家視之，方得其髓。《美芹十論》一書(shū)雖因以切合當時(shí)之世用為著(zhù)書(shū)之本旨，而局限住其論兵之廣度，然其質(zhì)量甚高。以宋朝通朝視之，此書(shū)惟陳規之《守城錄》可與之媲美。無(wú)怪乎其于《守淮》篇中嘆曰：“嗚呼！安得斯人而與之論天下之哉！”
7.求"苛政猛于虎"的典故
孔子路過(guò)泰山的一側，有一個(gè)在墳墓前哭的婦人看上去十分憂(yōu)傷。孔子立起身來(lái)靠在橫木上，派遣子路去問(wèn)訊那個(gè)婦人。子路說(shuō)：“你哭得那么傷心，好像有很傷心的事。”那個(gè)婦人說(shuō)：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫又被老虎吃了，現在我的兒子也被老虎吃了。”孔子問(wèn)：“那為什么不離開(kāi)這里呢？”婦人回答說(shuō)：“（這里）沒(méi)有苛刻的暴政。”孔子說(shuō)：“學(xué)生們記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。”
【孔子過(guò)泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之，曰：“子之哭也，壹似重有憂(yōu)者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”夫子問(wèn)：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也。”《禮記·檀弓下》原文】：
