肩膀典故(與肩膀\有關(guān)的成語(yǔ)故事)
1.與肩膀\有關(guān)的成語(yǔ)故事
一臂之力
【拼音】
yī bì zhī lì
【解釋】
臂：胳膊。指一部分力量或不大的力量。表示從旁幫一點(diǎn)忙。
【出處】
元·李壽卿《伍員吹簫》第三折：“若得此人助我一臂之力，愁甚冤仇不報。”
【示例】
望孔明助~，同破曹賊。 ◎明·羅貫中《三國演義》第四十四回
【近義詞】
助人為樂(lè )
【反義詞】
落井下石
【語(yǔ)法】
偏正式；作賓語(yǔ)；常用在“助”后
2.袈裟露右肩有何典故
偏袒右肩，又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。
略稱(chēng)偏袒。披著(zhù)袈裟時(shí)袒露右肩，覆蓋左肩。
這是表示尊敬之禮法。 原為古代印度表示尊敬之禮法，佛教沿用之，即于比丘拜見(jiàn)佛陀或問(wèn)訊師僧時(shí)，須偏袒，以從事拂床、灑掃等工作，故偏袒右肩即意謂便于服勞、聽(tīng)令使役，亦即以偏袒為敬禮之標幟。
佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼羅中臺八葉院之天鼓雷音如來(lái)、寶幢如來(lái)、釋迦院之釋迦牟尼如來(lái)、阿難、迦栴延等均作偏袒右肩形。（舍利弗問(wèn)經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)卷上、大比丘三千威儀卷上、釋氏要覽卷中、慧琳音義卷十） 出家人的袈裟平時(shí)是不偏袒的，只有恭敬時(shí)才偏袒。
凈業(yè)三福中“孝敬父母，奉事師長(cháng)”，要體現在日常生活中。所以，作事時(shí)必用右手，行則右足先上前，表示有事方便服勞。
而禮拜時(shí)雙膝著(zhù)地，懺悔時(shí)則跪右膝，古人稱(chēng)之胡跪。而雙手胸前合十代表皈依自性而不執外物，意即背塵合覺(jué)。
偏袒，合掌，乃身業(yè)清凈。外貌端肅稱(chēng)之為恭，中心虔誠謂之敬，是意業(yè)清凈，經(jīng)中常見(jiàn)“而白佛言”，白乃表白之意，此是語(yǔ)業(yè)清凈。
由此可見(jiàn)，佛經(jīng)上的一字一句就是我們要堅守的行為準則，這樣才能做到正法久住。
3.箭射王肩典故
《東周列國志》第九回 齊侯送文姜婚魯 祝聃射周王中肩
桓工聞鄭伯出師抵敵，怒不可言，便欲親自出戰。貌公林父諫止之。次日各排陣勢，莊公傳令：“左右二軍，不可輕動(dòng)。只看軍中大施展動(dòng)，一齊進(jìn)兵。”
且說(shuō)桓王打點(diǎn)一番責鄭的說(shuō)話(huà)，專(zhuān)待鄭君出頭打話(huà)，當陣訴說(shuō)，以折其氣。鄭君雖列陣，只把住陣門(mén)，絕無(wú)動(dòng)靜。桓王使人挑戰，并無(wú)人應。將至午后，莊公度王卒己怠，教暇叔盈把大篩麾動(dòng)，左右二拒，一齊鳴鼓，鼓聲如雷，各各奮勇前進(jìn)。且說(shuō)曼伯殺入左軍，陳兵原無(wú)斗志，即時(shí)奔散，反將周兵沖動(dòng)。周公黑肩阻遏不住，大敗而走。再說(shuō)祭足殺人右軍，只看蔡衛旗號沖突將去。二國不能抵當，各自覓路奔逃。唬公林父仗劍立于車(chē)前，約束軍人：“如有亂動(dòng)者斬！”祭足不敢逼。林父緩緩而退，不折一兵。再說(shuō)桓王在中軍，聞敵營(yíng)鼓聲震天，知是出戰，準備相持。只見(jiàn)士卒紛紛耳語(yǔ)，隊伍早亂。原來(lái)望見(jiàn)潰兵，知左右二營(yíng)有失，連中軍也立腳不住。卻被鄭兵如墻而進(jìn)，祝聃在前，原繁在后，曼伯祭足亦領(lǐng)得勝之兵，井力合攻。殺得車(chē)傾馬斃，將隕兵亡。桓王傳令速退；親自斷后，且戰且走。祝吶望見(jiàn)繡蓋之下，料是周王。盡著(zhù)眼力覷真，一箭射去，正中周王左肩。幸裹甲堅厚，傷不甚重。祝聃催車(chē)前進(jìn)，正在危急，卻得虢公林父前來(lái)救駕，與祝吶交鋒。原繁曼伯一齊來(lái)前，各騁英雄，忽聞鄭中軍嗚金甚急，遂各收軍；桓王引兵退三十里下寨。周公黑肩亦至，訴稱(chēng)：“陳人不肯用力，以至于敗。”桓王齦然曰：“此朕用人不明之過(guò)也！”
祝吶等回軍，見(jiàn)鄭莊公曰：“臣已射王肩，周王膽落，正待追趕，生擒那廝。何以鳴金？”莊公曰：“本為天子不明，將德為怨，今日應敵，萬(wàn)非得已。賴(lài)諸卿之力，社稷無(wú)隕足矣，何敢多求！依你說(shuō)取回天子，如何發(fā)落？即射王亦不可也。萬(wàn)一重傷殞命，寡人有拭君之名矣！”祭足曰：“主公之言是也。今吾國兵威已立，料周王必當畏懼。宜遣使問(wèn)安，稍與殷勤，使知射肩，非出主公之意。”莊公曰：“此行非仲不可。”命備牛十二頭，羊百只，粟芻之物共百余車(chē)，連夜到周王營(yíng)內。祭足叩首再三，口稱(chēng)：“死罪臣籍生，不忍社稷之隕，勒兵自衛。不料軍中不戒，有犯王躬。痹生不勝戰兢毅棘之至！謹遣陪臣足，待罪轅門(mén)，敬問(wèn)無(wú)恙。不腆敝賦，聊充勞軍之用。惟天王憐而赦之！”桓王默然，自有慚色。貌公林父從旁代答曰：“寐生既知其罪，當從寬有，來(lái)使便可謝恩。”祭足再拜稽首而出，遍歷各營(yíng)，俱問(wèn)：“安否？”史官有侍嘆云：
漫夸神箭集王肩，不想君臣等地天。
對壘公然全不讓?zhuān)瑓s將虛禮媚王前。
又髯翁有詩(shī)譏桓王，不當輕兵伐鄭，自取其辱。詩(shī)云：
明珠彈雀古來(lái)譏，豈有天王自出車(chē)？
傳檄四方兼貶爵，鄭人寧不懼王咸！
桓王兵敗歸周，不勝其忿。便欲傳檄四方，共聲鄭宿生無(wú)王之罪。貌公林父諫曰：“王輕舉喪功，若傳檄四方，是自彰其敗也。諸侯自陳、衛、蔡三國而外，莫非鄭黨。征兵不至，徒為鄭笑。且鄭已遣祭足勞軍謝罪，可惜此赦有，開(kāi)鄭自新之路。”桓王默然。自此更不言鄭事。
卻說(shuō)蔡侯因遣兵從周伐鄭，軍中探聽(tīng)得陳國篡亂，人心不服公子忙，于是引兵襲陳。不知勝敗如何，且看下回分解。
4.謝王中肩的故事概括
應該是射王中肩的故事
周朝分封的諸侯國中有一個(gè)鄭國，和周天子的關(guān)系一直很好，平王東遷就曾立下汗馬功勞，因此一直得到周天子的寵信，擔任周朝的卿士（也就是后來(lái)的宰相，現在的總理）。到了平王的孫子桓公繼位的時(shí)候，鄭國實(shí)力更加強大。周桓王借口鄭莊公是先王老臣，不敢驅使，鄭莊公憤然離去。從此“周鄭交惡”，兩國關(guān)系彼此緊張起來(lái)。
1原文出處
摘自：《春秋左傳》桓公五年
王奪鄭伯政，鄭伯不朝。
秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之。
王為中軍；虢公林父將右軍，蔡人、衛人屬焉；周公黑肩將左軍，陳人屬焉。
鄭子元請為左拒以當蔡人、衛人，為右拒以當陳人，曰：“陳亂，民莫有斗心，若先犯之，必奔。王卒顧之，必亂。蔡、衛不枝，固將先奔，既而萃于王卒，可以集事。”從之。曼伯為右拒，祭仲足為左拒，原繁、高渠彌以中軍奉公，為魚(yú)麗之陳，先偏后伍，伍承彌縫。戰于繻葛，命二拒曰：“旝動(dòng)而鼓。”蔡、衛、陳皆奔，王卒亂，鄭師合以攻之，王卒大敗。祝聃射王中肩，王亦能軍。祝聃請從之。公曰：“君子不欲多上人，況敢陵天子乎！茍自救也，社稷無(wú)隕，多矣。”
2事件經(jīng)過(guò)
鄭莊公哪里會(huì )咽下這口氣，正好宋國和衛國作亂，鄭莊公就假借周桓公的名義，聯(lián)合齊國和魯國，把宋國打敗，重立了宋莊公。這件事在諸侯國中間可是有很大的反響的，許多諸侯國都把鄭莊公看作是諸侯國的首領(lǐng)，周桓公在大家的眼里就更沒(méi)有地位了。
周桓公當然很氣憤，怎么可以這樣。他正式將解除鄭莊公的卿士職位，鄭莊公五年不去朝見(jiàn)周桓公。于是，雖然實(shí)力不足，但桓公還是召集了蔡、衛、陳等幾個(gè)國家去討伐（古時(shí)候的戰爭很講究出師有名，如天子對諸侯的戰爭稱(chēng)為討伐，意為正確的，應該的）鄭國。周天子以為這樣，鄭莊公就會(huì )趕快承認自己的錯誤，因為在那時(shí)，天子名義上還是有著(zhù)至高無(wú)上的權力的。鄭莊公自然不會(huì )如他所愿，而戰爭的結果我們可想而知，在周朝軍隊已經(jīng)失敗的情況下，周桓公還是很勇敢，親自指揮軍隊斷后，更慘的是鄭軍中有位猛士，叫“祝聃”。他在追趕的過(guò)程中向周桓公射出了一箭（古時(shí)候，因為周禮規定，每一個(gè)人都要按照自己的地位乘坐不同的車(chē)輛，在戰爭中也有自己規定的戰車(chē)，所以，周桓公在混戰中是很醒目的），這一箭射在了周桓公的肩上，雖然沒(méi)有危急生命，但已讓周天子的威信降到了最低，僅僅只是大家共同的天子而已。而周桓公在實(shí)際較量后，也不得不承認諸侯國的強大和自己的無(wú)可奈何。
從此，周天子失去了對諸侯國的控制。一個(gè)個(gè)強大的諸侯國王開(kāi)始粉墨登場(chǎng)，開(kāi)始了“大國爭霸”的較量。
