醫(yī)師中(關(guān)于贊美醫(yī)師的典故)
1.關(guān)于贊美醫(yī)師的典故
妙手回春/起死回生
春秋時期齊國神醫(yī)扁鵲經(jīng)過虢國聽說虢太子猝死，就問中庶子太子的癥狀，認為虢太子只是假死可以救活。就叫弟子子陽磨好針，在太子的穴位上扎了幾針，太子就蘇醒過來，再經(jīng)湯藥調(diào)解，20天后就完全康復。
當然，也有說法是妙手回春不是從這里來的。
對癥下藥
有一天，州官倪尋和李延一同到華佗那兒看病，兩人訴說的病癥相同：頭痛發(fā)熱。華佗分別給兩人診療脈后，給倪尋開了瀉藥，給李延開了發(fā)汗的藥。兩人看了藥方，感到非常奇怪，兩人的癥狀相同，病情一樣，為什么吃的藥卻不一樣呢？華佗看出了他們的疑問，問道：“生病前你們都做了什么？”倪尋回憶說：“我昨天赴宴回來，就感到有點不舒服，今天就頭疼發(fā)燒了?！薄拔液孟袷亲蛱鞗]蓋好被子受涼了?！崩钛哟鸬馈！澳蔷蛯α恕?。華佗解釋道：你倆相同的，只是病癥的表象。倪尋的病因是由內(nèi)部傷食引起的，應該通腸胃，而李延的病因卻是由于外感風寒，著涼引起的，應該發(fā)汗。兩人的病因不同，我當然得對癥下藥，給你們用不同的藥治療了。倪李二人覺得華佗說的非常有道理，回去吃下不同的藥，兩人的病第二天就好了。
這則故事明明白白記載在了《三國志》里
關(guān)于贊美醫(yī)師的典故很多，你可以到中華中醫(yī)網(wǎng)的醫(yī)藥典故欄目找
2.關(guān)于贊美醫(yī)師的典故
妙手回春/起死回生春秋時期齊國神醫(yī)扁鵲經(jīng)過虢國聽說虢太子猝死，就問中庶子太子的癥狀，認為虢太子只是假死可以救活。
就叫弟子子陽磨好針，在太子的穴位上扎了幾針，太子就蘇醒過來，再經(jīng)湯藥調(diào)解，20天后就完全康復。當然，也有說法是妙手回春不是從這里來的。
對癥下藥有一天，州官倪尋和李延一同到華佗那兒看病，兩人訴說的病癥相同：頭痛發(fā)熱。華佗分別給兩人診療脈后，給倪尋開了瀉藥，給李延開了發(fā)汗的藥。
兩人看了藥方，感到非常奇怪，兩人的癥狀相同，病情一樣，為什么吃的藥卻不一樣呢？華佗看出了他們的疑問，問道：“生病前你們都做了什么？”倪尋回憶說：“我昨天赴宴回來，就感到有點不舒服，今天就頭疼發(fā)燒了?！薄拔液孟袷亲蛱鞗]蓋好被子受涼了?！?/p>
李延答道。“那就對了”。
華佗解釋道：你倆相同的，只是病癥的表象。倪尋的病因是由內(nèi)部傷食引起的，應該通腸胃，而李延的病因卻是由于外感風寒，著涼引起的，應該發(fā)汗。
兩人的病因不同，我當然得對癥下藥，給你們用不同的藥治療了。倪李二人覺得華佗說的非常有道理，回去吃下不同的藥，兩人的病第二天就好了。
這則故事明明白白記載在了《三國志》里關(guān)于贊美醫(yī)師的典故很多，你可以到中華中醫(yī)網(wǎng)的醫(yī)藥典故欄目找。
3.中醫(yī)的歷史典故
岐黃公元前26~22世紀時，黃帝是傳說中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。
岐伯，傳說中的醫(yī)家，黃帝的臣子?，F(xiàn)存有中國最早的中醫(yī)理論專著是《內(nèi)經(jīng)》，此書托黃帝與岐伯討論醫(yī)學，并以問答的形式而成，又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
后世稱中醫(yī)學的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。醫(yī)中圣手《孔子傳》載：“于事無不通，謂之圣”，即無所不通。
手，指專司或?qū)Ｇ槠涫碌娜恕ａt(yī)中圣手即是對醫(yī)生精湛醫(yī)術(shù)的高度稱贊。
扁鵲盧醫(yī) 《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤?？む嵢艘?，姓秦，名越人，其治趙簡子、太子疾?！读凶恿γ份d：醫(yī)者盧氏被人稱為“神醫(yī)”。
扁鵲盧氏即“正統(tǒng)神醫(yī)”也。懸壺《后漢書·費長房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。
而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個神奇的老頭，每到落市關(guān)門后，他就跳入葫蘆里。
古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱。一些開業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開業(yè)應診之意，后人稱醫(yī)生的功績?yōu)椤皯覊貪馈薄?/p>
杏林三國時董奉，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹作為紀念。重癥愈者種5株，輕者1株。
數(shù)年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來換一器杏果。
這樣用杏果換來的谷子堆積滿倉，他用這些谷子救濟貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫“杏林”、“醫(yī)林”、“譽滿杏林”、“杏林春暖”。
這些贊譽之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱。虎守杏林傳說，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一只老虎。
細看沒有吃人的兇相，一動不動，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細看了老虎說：“明天此時你來此等候，我給你治病?！?/p>
老虎點頭走了。第二天董奉把兩個鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來防虎咬。
他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚像董奉那樣高超的醫(yī)術(shù)。
再世華佗華佗一次在途中，見有人出殯，他看見棺材縫里流出來的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽為“神醫(yī)”。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。
《三國演義》說他能為曹操開頭顱治其頭風病。后人用“再世華佗”來贊揚醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。
青囊指古代醫(yī)生盛醫(yī)書的囊，后借指醫(yī)術(shù)?！逗鬂h書·華佗傳》張冀《補注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書與汝，可往取之’。
吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。
吳棄役回家，向妻索書，妻日：‘縱學得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫(yī)術(shù)，生前行醫(yī)各地，聲名頗著，所以，“青囊”也成了醫(yī)術(shù)的代稱。
蒼生大醫(yī) 唐代藥王孫思邈，醫(yī)德高尚，堪稱醫(yī)學界的典范。他在《千金要方》中寫道：“若有疾厄（災難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。
不得瞻前顧后，慮吉兇，護措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫(yī)。”
后人對醫(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱“蒼生大醫(yī)”。
4.·【醫(yī)藥典故】虎口取骾
古代，廣大民眾患病救治主要依賴于民間醫(yī)師——走方郎中。郎中們不避寒暑，終年奔波行走于山野村莊之間。每到一處，就搖晃手中的銅環(huán)鈴鐺，表示郎中到了召喚應診之意。郎中手中的銅環(huán)鈴鐺名叫“虎撐”或“虎銜”，要探究起來歷，還得從醫(yī)仙董奉“虎口取骾”說起。
傳說，一日，董奉煉丹之后返回廬山龍門溝杏林草堂，行至途中見一老虎臥于路旁草叢。虎見董奉便不斷叩首呻吟，并抬前爪指口，似是乞憐求救。董奉便喚虎張開嘴讓其望診，見一銳骨卡住了老虎的喉嚨。董奉輕撫虎首，囑虎明早在原地候他來醫(yī)治，虎頷首離去。
翌日，董奉與虎均按時赴約，為防老虎因痛獸性發(fā)作而咬傷自己，董奉將連夜趕制的銅環(huán)放進虎口撐住老虎的上下顎，順利取出銳骨，并抹上去腐生肌的藥膏。被救的老虎搖動尾巴點頭致謝，隨后轉(zhuǎn)身而去。
數(shù)日后，虎痊愈，為報董奉救治之恩，虎尋至杏林草堂，為董奉值守杏林。
此事傳開，行走江湖的郎中們紛紛效仿，銅環(huán)便成了外出時必備之物，后人逐漸將銅環(huán)改成手搖的響器。一來可以作為行醫(yī)標志，二來是因為醫(yī)仙董奉與老虎的淵源，郎中們便把它作為保護自己外出行醫(yī)的護身符了。搖鈴喚診美稱為“虎撐聆醫(yī)”，同時也成為古代醫(yī)家派別稱謂即“杏林中人”，意為不畏艱辛、一心赴救的“蒼生大醫(yī)”。
5.中國古代醫(yī)生治病的故事
華佗，一名旉，字元化，沛國譙縣人，早年游學徐州，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉佗孝廉，太尉黃琬辟，均不就。唯以從醫(yī)為事，足跡遍及今河南、山東及安徽、江蘇之江北地區(qū)。治愈息者甚眾。他精于方藥，每療疾，開湯藥不過數(shù)種，抓藥不用稱量，隨手取來，自然適度。為人針灸，不過扎一兩處，每處七八針，針拔即見效。除內(nèi)科及針灸外，還精通婦產(chǎn)及兒科，尤擅長外科。為了解除病人手術(shù)時的疼痛，他總結(jié)前人行醫(yī)經(jīng)驗，加上自己對醉酒現(xiàn)象的觀察借鑒，完成了麻醉術(shù)的發(fā)明，《后漢書》卷82下《方術(shù)傳》言華佗在動手術(shù)前，先令病人以酒服麻沸散，使之沉醉無所覺，這是祖國醫(yī)學上的一大突破。據(jù)說阿拉伯醫(yī)生知道用麻醉劑，即系從中國學到的，說明用酒和麻沸散作臨床手術(shù)前的麻醉劑，是具有世界意義的?！度龂尽肪?9《方技傳》言：
若病結(jié)積在內(nèi)，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復矣。
說明華佗當時已能作切除腫瘤及割除腸胃病灶等手術(shù)。其作法與現(xiàn)代外科手術(shù)大致相仿，足見其技術(shù)之高超。
華佗非常重視日常防病和保健工作，他對徒弟吳普說：
人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷物得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。
華佗以上作法，正似個人作體操，打太極拳，生于一千七百年前的華佗能夠重視體育鍛煉，不能不說是難能可貴了。
曹操素有“頭風”病，每一發(fā)作，心亂目眩。他聞華佗醫(yī)術(shù)高超，召到診治，為之針灸，隨手而差。因此，操使佗常在左右，佗辭以妻病、歸鄉(xiāng)不返。操怒而殺之。佗死后，操頭風癥未除，操因曰：“佗能愈此，小人養(yǎng)吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此根原耳”。曹操這話是說錯了，操的頭風病，即現(xiàn)代醫(yī)學亦難為之根除。華佗曾言操病，“此近難濟，恒事攻治，可延歲月”，倒是符合事實之語。但操裊雄，用政治手腕對待醫(yī)人，是猜忌過甚了。及后曹操愛子倉舒病困，操嘆曰：“吾悔殺華佗，令此兒強死也”。設(shè)使當時華佗尚在，也未必能使倉舒起死回生，但若非膏肓之疾，也非沒有治好的可能。在古代，因有奇才異能而招致殺身之禍者，實所在不鮮，華佗之死，也是其中悲劇之一。
6.中國古代醫(yī)生治病的故事
有鄭國名醫(yī)，姓秦名緩，字越人。
寓于齊之盧 村，因號盧醫(yī)。少時開邸舍 ，有長桑君來寓。
秦緩知其異人， 厚待之，不責其直 。長桑君感之，授以神藥，以上池水服之，眼目如鏡，暗中能見鬼物，雖人在隔墻，亦能見之。
以此視人病癥，五臟六腑，無不洞燭，特以診脈為名耳。古時有個扁鵲，與軒轅黃帝同時，精于醫(yī)藥。
人見盧醫(yī)手段高強，遂比之古人，亦號為扁鵲。先年扁鵲曾游虢國，適值虢太子暴蹶而死。
扁鵲過其宮中，自言能醫(yī)。內(nèi)侍曰：“太子已死矣，安能復生？”扁鵲曰：“請試之?！?/p>
內(nèi)侍報知虢公。虢公流淚沾襟，延扁鵲入視。
扁鵲教其弟子陽厲，用砭石針之。須臾，太子蘇，更進以湯藥，過二旬復故。
世人共稱扁鵲有回生起死之術(shù)。 扁鵲周游天下，救人無數(shù)。
一日，游至臨淄，謁見齊桓 公，奏曰：“君有病在腠理，不治將深?！被腹唬骸肮讶瞬辉屑??！?/p>
扁鵲出。后五日復見，奏曰：“君病在血脈，不可不治。”
桓公不應。后五日又見，奏曰：“君之病已在腸胃矣。
宜速治也！”桓公復不應。扁鵲退，桓公嘆曰：“甚矣，醫(yī)人之喜于見功也！無疾而謂之有疾?！?/p>
過五日，扁鵲又求見，望見桓公之色，退而卻走。桓公使人問其故。
曰：“君之病在骨髓矣！夫腠理，湯熨之所及也。血脈，針砭之所及也。
腸胃，酒醪之所及也。今在骨髓，雖司命 其奈之何！臣是以不言而 退也。”
又過五日，桓公果病，使人召扁鵲。其館人曰：“秦先生五日前已束裝而去矣?！?/p>
桓公懊悔無已。
7.有關(guān)古代醫(yī)學的故事
扁鵲 華佗 孫思邈 張仲景 李時珍 葛洪 皇甫謐 錢乙 朱丹溪 孔伯華 汪逢春 施今墨 扁鵲（公元前五-四世紀 戰(zhàn)國時醫(yī)學家。
姓秦、名越人，誕生於山東長清縣。通曉內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。
精於切脈、望色、聽聲、問診，尤擅長於推究病源。對導引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹，著述多以失傳現(xiàn)存《難經(jīng)》等都后人托名之作。
華佗（約公元145-208） 東漢末醫(yī)學家。義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內(nèi)、外、婦、兒各科。熟練的掌握養(yǎng)生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng)藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng)立的《五禽戲》養(yǎng)生功，流傳至今。
著書已佚。現(xiàn)存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
孫思邈（五四一-六八二） 唐、醫(yī)學家。陜西耀縣孫家塬村人。
對中醫(yī)學的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎(chǔ)理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。所著《千金要方》、《千金翼方》等內(nèi)容豐富，涉及面廣，豐富了中國醫(yī)學寶庫。
張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫(yī)學家.名機，誕生於河南南陽縣著《傷寒雜病論》是我國第一部臨床治療學方面的巨著，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書。分論外感熱病和內(nèi)科雜病。
所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導后世醫(yī)家臨閑寶踐的基本準繩。 我國古代四大名醫(yī)有⑴扁鵲（戰(zhàn)國）；⑵華佗（東漢末）； ⑶李時珍（明）；⑷張仲景（東漢末）。
扁鵲（公元前五-四世紀） 戰(zhàn)國時醫(yī)學家。姓秦、名越人，誕生於山東長清縣。
通曉內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。精於切脈、望色、聽聲、問診，尤擅長於推究病源。
對導引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹，著述多以失傳現(xiàn)存《難經(jīng)》等都后人托名之作。 葛洪（二八三-三六三） 晉、醫(yī)學家。
煉丹行家，道教理論家。對化學、醫(yī)學、藥物學、養(yǎng)生行等著造詣精深。
著述包括天文、潮汐、軍事、兵法、人物傳記、雜記、氣功等是世界制藥化學的先軀?，F(xiàn)存所著《肘后儲急方》包括各科醫(yī)學、其中有對肺結(jié)核、麻風、天花、恙蟲病等世界最早的記載，開創(chuàng)了中醫(yī)傳染病學和臨床癥學的先河。
華佗（約公元145-208） 東漢末醫(yī)學家。義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內(nèi)、外、婦、兒各科。熟練的掌握養(yǎng)生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng)藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng)立的《五禽戲》養(yǎng)生功，流傳至今。
著書已佚?，F(xiàn)存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
皇甫謐（二一五-二八二） 魏晉問醫(yī)學家、幼名靜字士安、自號玄晏先生。誕生於甘肅平?jīng)隹h西北朝那鎮(zhèn)。
博學多才，對經(jīng)史各家及文字史等都有很高的造詣。他還是我國第一個研究人口問題的學者。
中年刻苦鉆研醫(yī)學，編著的《針灸甲乙經(jīng)》總結(jié)了晉以前的針灸學成就，是針灸學的經(jīng)典著作。 李時珍（公元1518-1593） 明醫(yī)學家，字東壁號瀕湖。
湖北蘄春人。著重藥物研究，重視臨床實踐。
所著《本草綱目》是我國藥學史上的重要里程碑。被稱作“東方醫(yī)學的巨典”他還著有《瀕湖脈學》、《奇經(jīng)八脈考》、《脈訣考證》等流傳於世。
錢乙（公元 1020 -1101） 宋.著名兒科醫(yī)學家。字仲陽，山東東平縣人。
曾任太醫(yī)丞。精通內(nèi)、外、婦、兒各科，尤以兒科造詣最高。
被尊為中醫(yī)兒科鼻祖。著述多已失傳，謹有《小兒藥證直訣》流傳至今。
書中載述的五臟補瀉諸萬為后世醫(yī)家廣為采用。 孫思邈（五四一-六八二） 唐、醫(yī)學家。
陜西耀縣孫家塬村人。對中醫(yī)學的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎(chǔ)理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。
所著《千金要方》、《千金翼方》等內(nèi)容豐富，涉及面廣，豐富了中國醫(yī)學寶庫。 葉天士（一六六七-一七四六） 清、醫(yī)學家。
名桂號香巖，江蘇吳縣人。精通內(nèi)外婦兒各科，并有重要的建樹，尤其對一些疑難重危病癥的治療有獨到之處。
著《溫熱論》對溫病的理論、診斷、和治療的發(fā)展起了重大的作用。是溫病學的奠基人。
后人根據(jù)葉氏所存醫(yī)案整理成冊，還出現(xiàn)了一批托名著作。 張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫(yī)學家.名機，誕生於河南南陽縣著《傷寒雜病論》是我國第一部臨床治療學方面的巨著，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書。
分論外感熱病和內(nèi)科雜病。所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導后世醫(yī)家臨閑寶踐的基本準繩。
朱丹溪（一二八一-一三五八） 元醫(yī)學家，名震亨、字彥修誕生於浙江羲與縣赤岸鎮(zhèn)在學術(shù)上強調(diào)養(yǎng)陰和瀉火二法，被稱為“養(yǎng)陰學派”的鼻祖對火癥的治療有精辟的論述在熟性病的治療方面有重要的指導價植。著有《局方發(fā)探》、《格致馀論》、《素問糾略》、《本草衍羲補遺》、《傷寒辨疑》、《外科精要發(fā)探》等。
四大名醫(yī)太少了，給你搬來十位，請笑納. 回答者：_★海韻īnɡ﹏ - 高級魔法師 六級 9-5 21:13 孔伯華，擅治溫熱?。òl(fā)高燒及部分傳染性疾?。?孔伯華（公元1884--1955），是我國近代一位具民族氣節(jié)的醫(yī)學家，幼承家學，研討古醫(yī)籍，解放前（1929年）曾與蕭龍友先生創(chuàng)辦北平國醫(yī)學院，歷時十四年，畢業(yè)生達七百余人，1918年曾赴農(nóng)村開展防疫工作，成績卓著，開我國防疫工作之先河，編有《傳染病八種證治析疑》十卷。擅長溫熱病學，喜用石膏…… 蕭龍友，擅治虛勞??； 。
8.懸壺
懸壺：是中醫(yī)行醫(yī)的專用名詞，典出《后漢書》及《神仙傳》.《后漢書.方術(shù)列傳》云：“費長房者，汝南人也，曾為市椽。
市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見。惟長房于樓上睹之，異焉。
因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：‘子明日可更來’。
長房旦曰復詣翁，翁乃與俱入壺中，惟見玉堂嚴麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢而出?！箝L房欲求道，隨從人山中……” 《神仙傳.壺公傳》中，聲稱“壺公乃是東漢時一位賣藥的老翁，有道術(shù)，善用符治病。
因常懸一壺于市頭賣藥，“藥不二價”、“治病皆愈”，故后世稱行醫(yī)為“懸壺”。這一典故流傳甚廣，至今人們?nèi)粘ＵZ言中還有“你胡蘆里賣的什么藥”這樣的口語。
