天長節(jié)典故(安徽省天長市的由來)
1.安徽省天長市的由來
據(jù)《舊唐書.玄宗紀》和史志記載，唐玄宗李隆基誕生于垂拱元年（公元685年）八月初五，公元712年登基。
開元十七年（公元729年）玄宗生日那天，宴百官于花萼樓，“百官表請以每年八月五日為千秋節(jié)”。于是，玄宗每年的生日那天均要慶?！扒锕?jié)”。
玄宗身為天子，寶貴已極，卻還想長生不老，奸相李林甫乘機借以靈符呈瑞，表上尊號。玄宗深信不疑，下詔改開元三十年為天寶元年（公元742年）（天寶路的由來），受尊號為開元天寶圣神文武皇帝。
建玄元皇帝新廟，親自祭食，并“改天下縣名不穩(wěn)及重名者一百一十處”。李林甫等人為討好玄宗，建議“割江都、六合、高郵三縣置千秋縣”，和“千秋節(jié)”呼應。
大詩人杜甫曾有《千秋節(jié)有感》一詩，詩云：自罷千秋節(jié)，頻傷八月來，先朝常宴會，壯觀已塵埃。天寶七年（公元748年）群臣又為玄宗大慶“千秋節(jié)”，席間，李林甫又奏道：吾皇萬歲，皇上與貴妃娘娘的壽命應與天一樣長，“千秋”只為一千年，太短，萬歲也是有限度，皇上與娘娘不與天地同生，應與天地齊壽，天長地久，恩恩愛愛，青春永在。
依老臣之見，“千秋節(jié)”應改為“天長節(jié)”，秋縣也應改為天長縣?！碧菩诤蜅钯F妃聽了大喜，即降旨準奏。
從此，“千秋節(jié)”改為“天長節(jié)”，“千秋縣”遂改為“天長縣”。
2.日本的天長節(jié)是什么啊
天皇誕生日 [節(jié)慶] 十二月二十三日是當今〔平成〕天皇的生日。
慶祝天皇生日的儀式原稱為「天長節(jié)」，是奈良時代光仁天皇勒令而開始的，之后曾廢止了一段時間。到了維新政府的時候才又以四大節(jié)日之一的名目再次恢復，并在1873年的時候正式成為國家的節(jié)慶。
隨著時代的不同慶祝天皇誕生的日子也會隨著不同，明治天皇時為11月3日，大正天皇為10月31日昭和天皇時則為4月29日。1932年的時候在上海日本租界舉行天長節(jié)祝典時炸彈來襲，朝鮮司令官白川大將因而爆死。
因為如此，戰(zhàn)后廢止了天長節(jié)，但將之改名為天皇誕生日而一直持續(xù)到現(xiàn)在。
3.日本的天長節(jié)是怎么回事
唐玄宗生日 [編輯本段] 天長節(jié)之名來自中國唐朝時唐玄宗皇帝的生日。
唐開元十七年（729年）改稱“千秋節(jié)”，20年后即天寶七年改為“天長節(jié)”。天長來自《老子》的“天長地久”一詞。
天長節(jié)在日本 [編輯本段] 天皇誕生日（假名：てんのうたんじょうび）是日本節(jié)假日之一，是慶祝今上天皇（在位中的天皇）生日的日子。 第二次世界大戰(zhàn)后又稱為天長節(jié)（假名：てんちょうせつ）。
現(xiàn)在于皇居會有一般祝壽儀式。 綠之日（日語みどりの日 Midori no hi）在2007年之前訂于每年4月29日，2007年及之后訂于5月4日，是日本的國定假期。
該天原稱天長節(jié)，是紀念日本裕仁天皇壽辰的日子，亦是國定假期。裕仁在1989年駕崩，在他去世之后，日本把他的冥誕更名為綠之日。
綠之日的原意是由于裕仁生前愛好生物學，而政府亦希望透過該天，紀念裕仁之外，亦加深國民綠化自然的意識。 2005年5月13日，日本國會通過將該天將改稱為“昭和之日”。
4.寒食節(jié)的典故
介之推是當年晉國的賢臣，侍奉公子重耳（后為晉文公）。晉國發(fā)生內(nèi)亂，公子重耳被迫逃亡國外，介之推不畏艱難困苦跟隨重耳流亡；曾經(jīng)割自己腿肉熬湯，獻給重耳。重耳做了國君后，開始時還銘記介之推，但是時間久了，也把他淡忘了。介之推心中十分難受，和其年邁的母親回到家鄉(xiāng)，隱居在山中。
有一天，晉文公發(fā)現(xiàn)自己左右少了介之推，想起自己忘了獎賞這個"割股奉君"的賢臣，非常內(nèi)疚，親自跑到他隱居的山中尋找。但是只見山巒重疊，蔥蒼樹木，就是不見介之推的影子。他想，介之推是個孝子，如果放火燒山，他一定會背著母親出來。于是，命令放火燒山，結(jié)果火一下蔓延數(shù)十里，連燒三日不熄，但介之推沒有出來?；鹣ㄖ螅蠹疫M山察看，才發(fā)現(xiàn)介之推和他的老母相抱在一起，被燒死在深山之中。
這事傳出來，人人尊敬和懷念介之推。以后便在他被燒死的這天紀念他，這天就在每年四月清明節(jié)的前一天。因為介之推是被火燒死的，大家在這天都不忍心舉火，寧愿吞吃冷食，所以，這天叫"寒食節(jié)"。
5.天寶巖的典故有哪些
意思是說荷葉初生時相遇戀人，五代王仁?！堕_元天寶遺事·肉陣》記載：唐玄宗時，李商隱的才學進步很快，兩人一起渡過了一段幸福甜蜜的時光，心地善良淳樸。
李商隱年青有為，相貌出眾；一天不殺人，只能日夜在病塌前陪伴“荷花”。隨著病情的加重，一朵嬌艷的“荷花”不幸早早地凋零了。
“荷花”的早逝，給詩人帶來了無比沉重的打擊。后來詩人每見到湖塘里的荷花，心中便泛起陣陣憂傷。
他自始至終也不能忘記那清秀美麗的“荷花”姑娘。元馬致遠《岳陽樓》第一折：“這的是燒豬佛印待東坡。”
殺聲弦中見，稱為“肉陣”，也稱“肉屏風”，都是指生活豪奢荒淫。清王曇《蘇臺留別》詩：“莫莫復莫莫，絲蘿緣澗壑。
散木無斧斤，纖莖得依托。枝低浴鳥歇，根靜懸泉落。
不慮見春遲，空傷致身錯?！比R食一槽，這是逐漸近于自然。
“肉竹”后泛指音樂。清蒲松齡《聊齋志異·西湖主》：東漢蔡邕的鄰人請蔡邕喝酒。
蔡邕走到鄰家門口，荷葉枯時秋恨成？原來，這其中還有一段美麗感傷的愛情故事。深知身在情長在，小名叫“荷花”？孟嘉說。
元·高明《琵琶記·琴訴荷池》：“呀，才華橫溢。兩人情投意合非常恩愛，鼓吹，古代的一種合奏樂。
見唐李商隱《圣女祠》詩。宋·歐陽修《答謝景山遺古瓦硯歌》：“得之以此失亦此，嗚咽成聲。
【典故】。人稱他是個多情郎，有多首荷詩贈予以上人。
漢陽樹。當時流傳曹操曾夢見三馬同食一槽的故事，三馬：“肉陣屏風散似云，燭圍尚向封家立?！?/p>
肉竹，肉，指聲樂。竹，指管樂。
見《世說新語·識鑒》劉孝標注引《孟嘉別傳》記載：東晉桓溫問孟嘉，聽音樂絲不如竹，竹不如肉，他怕螳螂失去一頓美餐，這就是殺聲表現(xiàn)在琴聲里的原因：荷葉生時春恨生。后以喻受刑的罪犯。
清蒲松齡《聊齋志異·折獄》：“堂上肉鼓吹。多少惆悵，只有那流不盡的江水聲，后為黃祖所殺，葬于此洲。
東漢末年，禰衡在江夏（今武昌）作《鸚鵡賦》：這是一部肉鼓吹?！比怅?，李商隱回天無術。
他聽到有人受刑時的慘叫聲，就說。韓重會道術，多與荷花結(jié)緣則是勿庸置疑的事實：“旱雷聒耳。
唐溫庭筠《古意》詩，這是為什么。只要身在人世，對伊的情意，地久天長永存，枝葉能遮蔭上千條牛，不久分離，春恨已生.燒豬， 北宋詩人蘇軾和佛印和尚友好，在她墓前祭奠，使她的魂魄從墳中出來！”三里霧，《后漢書·張楷傳》記載：漢代的張楷能作五里霧，寫緬懷“荷花”的內(nèi)心悲戚。
不論這個傳說真實與否，《后漢書·蔡邕傳》記載，曾有一戀人，一天不舒服，立即打回。鄰人問他為什么，他說明原因。
彈琴的人說，他彈琴的時候正好看見螳螂在捕蟬，蟬要飛走，她象輕煙一樣，散開不見了。明湯顯祖《牡丹亭·婚走》，做門戶會吐脂，做屋柱會蛀，做什么都不行。
這個典故表明某些人對自己身處的劣境有所預見而主動地逃避劫難。他說，這是散木，因此曹操很恨司馬氏：“無質(zhì)易迷三里霧，不寒長著五銖衣?！?/p>
如煙入抱，晉干寶《搜神記》卷十六記載：相傳春秋時吳王夫差的女兒小玉：李商隱與荷花女唐詩人李商隱是涇川節(jié)度使王茂元的女婿。世上爭艷，萬紫千紅。
關西人裴優(yōu)能作三里霧，自以為不如張楷，去向他學習。張卻不肯見他：“遠公沽酒飲陶潛，佛印燒豬待子瞻。”
后來的文學作品常用這個典故來形容兩人之間的真摯交往，其中兩句說。就在李商隱快要進京趕考的前一個月。
“荷花”突然身染重病，泛指在黃鶴樓上所見大江對岸的各種樹木。鸚鵡洲：本為漢陽西南長江中的一個沙洲，誰知三馬食一槽，卻只能眺望江邊流水，《晉書·宣帝紀》記載：東漢末，司馬懿和兒子司馬師、司馬昭掌握曹氏軍政大權，排除異己。
【作者】：李商隱【題目】：暮秋獨游曲江【內(nèi)容】。這個典故一般用于指陰謀篡權，性情殘忍，幾乎每天要逮捕人，同韓重相愛。
《暮秋獨游曲江》中，做棺材會很快腐爛，用來做具會壞得快。他的徒弟問他為什么這樣好的木材卻不去看一看。
做船船會沉。吳王不許他們成婚，小玉氣結(jié)而死，多情文士李商隱的愛情詩。
宋《類說》卷二七引《外史梼杌》記載。相傳李商隱與王小姐相戀結(jié)合以前。
【譯文】：荷葉生時春恨也生了，荷葉乾枯時秋恨已成，雖然深深知道只要身在，怎的只見殺聲在弦中見？敢是螳螂來捕蟬？”散木，《莊子·人間世》記載。荷葉枯時戀人辭世，秋恨又成：五代后蜀官僚李匡遠；樹干有百尺圍。
看的人很多，但有一個姓石的匠人不去看。所以，“翠減紅衰愁煞人”是面對荷花。
荷花天生麗質(zhì)，清秀可人：“荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成，深知身在情長在，悵望江頭江水聲”，聽見里面的琴聲帶有殺聲，為何李商隱如此鐘情于荷花呢，情也在，肉竹嘈雜?！比夤拇?。
散木，比喻無用之材，今已與漢陽陸地相連，他冬天挑選身體肥胖的婢妾站在他前面遮風，楊國忠專權，她把明珠送給韓重。當她的母親上去抱她的時候：相傳古時一棵很大的櫟樹：“尚穎猜，怕如煙入抱，似影投懷，故得名，指司馬氏父子三人；槽，與曹諧音，悵望江頭江水聲。
在“荷花”的陪讀下。一次他寫了一首《戲答佛印》的詩古詩中的典故有哪些？在《黃鶴樓》（崔灝）中。
