典故啞水(三不知的來源典故)
1.三不知的來源典故
人們常常說“一問三不知”這句俗語，而且都知道它是指問什么都不知道的意思，但是你知道“三不知”的來歷嗎？ “三不知”的典故出自《左傳》。公元前468年，晉國的軍隊(duì)攻打鄭國，而當(dāng)時(shí)占據(jù)霸主地位的是齊國。齊國不希望有別的國家可以和它相提并論，當(dāng)然就不希望晉國擴(kuò)張自己的領(lǐng)土，于是就派遣了陳成子帶兵去援救鄭國。陳成子下面有個(gè)部將叫茍寅。齊軍出發(fā)前，茍寅就對主帥陳成子說：“一個(gè)剛從晉國回來的朋友告訴我說，他們國家的軍隊(duì)將會派出大批的人馬來襲擊我們，而且揚(yáng)言要把我軍統(tǒng)統(tǒng)消滅?！币话愕膶㈩I(lǐng)聽了這句話肯定會對茍寅非常感謝的，但是陳成子則不然，他對茍寅說：“咱們的軍隊(duì)在臨行的時(shí)候，國君就對我說：‘不管遇到什么樣的情況，要記住千萬不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬?！F(xiàn)在你聽說晉軍要來打我們，我對你說，即使他們來的人再多，我也不會害怕，也不能避而不戰(zhàn)。你方才竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話?；貒院螅遣皇窍胱屛野涯愕脑拡?bào)告給國君??？” 茍寅便知難而退，感慨而道：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”這句話的意思就是說：聰明人謀劃一件事情，一定要對事情的開始、發(fā)展、結(jié)果這三方面有個(gè)整體上的把握，然后才向上報(bào)告；但是這次我對晉軍的人數(shù)、行動時(shí)間等都不了解就向上報(bào)告，難怪拍馬屁拍到了蹄子上。
“一問三不知”即來源于此。
2.窮寇莫追的典故及意思
窮寇莫追”出自《孫子·軍爭》：“窮寇勿迫，此用兵之法也?！?意思是不追無路可走的敵人，以免敵人情急反撲，造成自己的損失。也比喻不可逼人太甚。
為什么“窮寇莫追”？所謂兵者，置之死地而后生。如果把敵軍逼入絕境，敵人會背水一戰(zhàn)，士氣一定高漲，此時(shí)的敵人個(gè)個(gè)是猛虎，如果放敵人一條生路，敵人會爭相逃命，哪有士氣可言？如果異地再戰(zhàn)，這股敵人有失敗的經(jīng)歷，如同驚弓之鳥，是敵人中最容易的對手，也就是敵人的最薄弱的環(huán)節(jié)，照準(zhǔn)這個(gè)環(huán)節(jié)一刀砍去，哪有不勝之理？
春秋時(shí)，燕將樂毅出兵攻打齊國，最后僅剩呂城和即墨沒有失陷，后來呂城失守，只有即墨了，齊軍已到垂死的邊緣，齊國名將田單振臂一呼“國家就要滅亡了，我們怎還會有家呢？”士兵人人有誓死報(bào)國的決心，結(jié)果一戰(zhàn)收復(fù)全部失地。如果燕軍在打到即墨城下時(shí)主動示弱后撤，齊軍怎會有視死如歸的豪情？
3.關(guān)于治水的古代傳說故事
相傳距今約四千多年前，我國是堯、舜相繼掌權(quán)的傳說時(shí)代，也是我國從原始社會向奴隸社會過渡的父系氏族公社時(shí)期。
那時(shí)，生產(chǎn)能力很低下，生活條件很艱苦，有些大河每隔一年半載就要鬧一次水災(zāi)。有一次，黃河流域發(fā)生了特大的水災(zāi)，洪水橫流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，五谷不收，人民死亡。
活著的人們只得逃到山上去躲避。 部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯，為了解除水患，召開了部落聯(lián)盟會議，請各部落首領(lǐng)共商治水大事。
堯?qū)Υ蠹艺f：“水災(zāi)無情，請大家考慮一下，派誰去治水？”大家公推鯀去辦理。堯不贊成，說：“他很任性，可能辦不成大事?！?/p>
但是，首領(lǐng)們堅(jiān)持讓鯀去試一試。按照當(dāng)時(shí)部落的習(xí)慣，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的意見與大家意見不相符，首領(lǐng)要聽從大家的意見。
堯只好采納大家的建議，勉強(qiáng)同意鯀去治水。 鯀到治水的地方以后，沿用了過去傳統(tǒng)的水來土擋的辦法治水，也就是用土筑堤，堵塞漏洞的辦法。
他把人們活動的地區(qū)搞了個(gè)象圍墻似的小土城圍了起來，洪水來時(shí)，不斷加高加厚土層。但是由于洪水兇猛，不斷沖擊土墻，結(jié)果弄得堤毀墻塌，洪水反而鬧得更兇了。
鯀治水九年，勞民傷財(cái)，一事無成，并沒有把洪水制服。 舜接替堯做部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，親自巡視治水情況。
他見鯀對洪水束手無策，耽誤了大事，就把鯀辦罪，處死在羽山（神話中的地名）。隨后，他又命鯀的兒子禹繼續(xù)治水，還派商族的始祖契、周族的始祖棄、東克族的首領(lǐng)伯益和皋陶（gao yao高搖）等人前去協(xié)助。
大禹領(lǐng)命之后，首先尋找了以前治水失敗的教訓(xùn)，接著就帶領(lǐng)契、棄等人和徒眾助手一起跋山涉水，把水流的源頭、上游、下游大略考察了一遍，并在重要的地方堆積一些石頭或砍伐樹木作為記號，便于治水時(shí)作參考。這次考察是很辛苦的。
據(jù)說有一次他們走到山東的一條河邊，突然狂風(fēng)大作，烏云翻滾，電閃雷鳴，大雨傾盆，山洪暴發(fā)了，一下子卷走了不少人。有些人在咆哮的洪水中淹沒了，有些人在翻滾的水流中失蹤了。
大禹的徒眾受了驚駭，因此后來有人就把這條河叫徒駭河（在今山東禹城和聊城縣一帶）。 考察完畢，大禹對各種水情作了認(rèn)真研究，最后決定用疏導(dǎo)的辦法來治理水患。
大禹親自率領(lǐng)徒眾和百姓，帶著簡陋的石斧、石刀、石鏟、木耒等工具，開始治水。他們一心撲在治水上，露宿野餐，粗衣淡飯，風(fēng)里來雨里去，扎扎實(shí)實(shí)地勞動著。
尤其是大禹，起早貪黑，兢兢業(yè)業(yè)，腰累疼了，腿累腫了，仍然不敢懈怠。 據(jù)考證，當(dāng)時(shí)大禹洽水的地區(qū)，大約在現(xiàn)在的河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。
一次，他們來到了河南洛陽南郊。這里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一直延續(xù)到中岳嵩山，峰巒奇特，巍峨雄姿，猶如一座東西走向的天然屏障。
高山中段有一個(gè)天然的缺口，涓涓的細(xì)流就由隙縫輕輕流過。但是，特大洪水暴發(fā)時(shí)，河水就被大山擋住了去路，在缺口處形成了游渦，奔騰的河水危害著周圍百姓的安全。
大禹決定集中治水的人力，在群山中開道。艱苦的勞動，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。
人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時(shí)摔死了，有的被洪水卷走了?？墒?，他們?nèi)匀缓敛粍訐u，堅(jiān)持劈山不止。
在這艱辛的日日夜夜里，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長期泡在水里而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動下，治水進(jìn)展神速，大山終于豁然屏開，形成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。
大禹用疏導(dǎo)的辦法治水獲得了成功。原來，黃河水系有主流、支流之分，如果把主流加深加寬，把支流疏通，與主流相接，這樣就可使所有支流的水，都?xì)w主流。
同時(shí)，他們把原來的高處培修使它更高，把原來的低地疏濬使它更深，便自然形成了陸地和湖澤。他們把這些大小湖澤與大小支流連結(jié)起來，洪水就能暢通無阻地流向大海了。
大禹指揮人們花了十年左右的功夫，鑿了一座又一座大山，開了一條又一條河渠。他公而忘私，據(jù)說大禹幾次路過家門，都沒有進(jìn)去。
第一次他路過家門口，正好遇上妻子生孩子，大家勸他進(jìn)去看一看，照顧一下，他怕影響治水，沒有進(jìn)去；又有一次，他的孩子看見了父親，非常高興，要大禹到家里看一看，他還是沒有進(jìn)去。他把整個(gè)身心都用在開山挖河的事業(yè)中了。
治水成功之后，大禹來到茅山（今浙江紹興城郊），召集諸侯，計(jì)功行賞，還組織人們利用水土去發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他叫伯益把稻種發(fā)給群眾，讓他們在低溫的地方種植水稻；又叫后稷（ji）教大家種植不同品種的作物；還在湖泊中養(yǎng)殖魚類、鵝鴨，種植蒲草，水害變成了水利。
伯益又改進(jìn)了鑿井技術(shù)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，到處出現(xiàn)了五谷豐登、六畜興旺的景象。 大禹因治水有功，被大家推舉為舜的助手。
過了十七年，舜死后，他繼任部落聯(lián)盟首領(lǐng)。后來，大禹的兒子啟創(chuàng)建了我國第一個(gè)奴隸制國家——夏朝，因此，后人也稱他為夏禹。
夏禹死后就葬在茅山，后人因禹曾在這里大會諸侯，計(jì)功行賞，所以把茅山改名為會稽山。這就是紹興大禹陵的由來。
而今的禹陵背負(fù)會稽山，面對亭山，前臨禹池。1979年重建大禹陵碑亭一。
4.圣人出,黃河清的典故
圣人出 黃河清 出自明·程登吉：《幼學(xué)瓊林》傳說黃河五百年變清一次。
甚至還有“千年難見黃河清”的說法。資料： 黃河的水經(jīng)常是渾濁的，很早就被人們注意到了。
春秋時(shí)期，魯襄公八年（前565），晉國的盟國鄭國受到楚國的攻擊，是屈從于楚？還是抗擊楚兵等待晉兵來救？鄭國的當(dāng)權(quán)者出現(xiàn)兩派，爭論激烈。主張歸順楚國的子駟，引詩為喻：“俟河之清，人壽幾何！”意思是一個(gè)人想在有生之年見到黃河變清，幾乎不可能，等晉國出兵來救，也是等不上的。
（《春秋左傳·襄公》）結(jié)果是他這一派占了上風(fēng)。那時(shí)的人們，以為自然界和人世間的事物，都被超自然的神圣的“天”所支配。
洪水、旱災(zāi)、冰雹、蝗蟲、地震、山崩、瘟疫等等自然災(zāi)害，都被看成是人們特別是“天子”干了壞事，上天降下的懲罰。 據(jù)歷史記載，古代黃河經(jīng)常泛濫，“當(dāng)堯之時(shí)，洪水橫流，泛濫于天下”（《孟子·滕文公》）。
“河災(zāi)之羨溢，害中國也尤甚”（《漢書·溝洫志》）。后來有大禹治水，“禹疏九河，瀹濟(jì)、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然后中國可得而食也?！?/p>
（《孟子·滕文公》）。不過傳說中的大禹治水，大概也僅能做到減輕水患，沒有也不可能從根本解決黃河的問題。
據(jù)史料記載，自公元前602年即周定王五年至1938年的2500多年中，黃河下游決溢1590多次，改道26次。據(jù)專家研究，殷商王朝曾多次遷都，至少有5次是因?yàn)楸荛_水災(zāi)。
（鄧拓：《中國救荒史》；王嘉蔭：《中國地質(zhì)史料·河流》等） 在漢武帝劉徹統(tǒng)治中國的強(qiáng)盛年代，元光三年（公元前132年），黃河在瓠子（今河南濮陽西南）決口，“泛濫為中國害，菑梁、楚，破曹、衛(wèi)，城郭壞沮，蓄積漂流，百姓木棲，千里無廬，令孤寡無所依，老弱無所歸。”（桓寬：《鹽鐵論·申韓》） 以后20多年水患不斷，持續(xù)減產(chǎn)。
漢武帝不得不派出數(shù)萬士兵去修堤堵口，并動用了修建宮室的建筑材料，還曾帶著官員去參加堵口背柴投水，把白馬和自己佩帶的玉投在河中以祈求河神的保佑。（《漢書·溝洫志》；《史記·河渠書》） “普天有道圣人生，大地山川盡效靈。
塵濁想應(yīng)淘汰盡，黃河萬里一時(shí)清”（[明]羅貫中：《平山冷燕》第八回），成為古時(shí)中國人的夢想。這個(gè)圣人，當(dāng)然不是普通人，也不是指孔夫子這樣的學(xué)問家，只是那些君臨天下的帝王才擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹?/p>
幾千年來，許多中國人總是希望出個(gè)好皇帝，能夠帶來“河清海宴”的太平盛世。 “黃河清”被視為會給人們帶來幸福的祥瑞，但“黃河清”與圣人出究竟有什么因果關(guān)系，沒有人能說清楚，期盼“河清”，不過是一種希望擺脫現(xiàn)實(shí)煩惱的精神寄托。
其實(shí)黃河水并非都是不清，得看是那一段，漢朝初年成書的《爾雅》已注意到，“河出昆侖虛，色白。所渠并千七百一川，色黃”（《爾雅·釋水》）。
即黃河在匯合眾多支流前，并不渾濁。 經(jīng)過近代的科學(xué)考察，準(zhǔn)確地知道，5464公里長的黃河，只是1992公里長的中下游是渾水，占總長度一半以上的黃河上游，即從河源至河口鎮(zhèn)這一段，水是清的。
（中華人民共和國水利部：《中國河流泥沙公報(bào)》2000年） 在黃河中下游，河水也有短時(shí)間變清的時(shí)候，即史書中作為祥瑞記下的“河清”，并不是五百年乃至一千年才一遇。據(jù)地質(zhì)學(xué)史專家李鄂榮先生考證，中國歷史上的“河清”，有記載可查的便有43次，首見于漢桓帝延熹八年（165），如從此時(shí)起算，平均不到40年就有一次。
（李鄂榮：《黃河下游地上懸河的形成》；《說說黃河的“黃”》） 不過中國古代的學(xué)者習(xí)慣于坐而論道，忽視對自然界的實(shí)地考察，對于黃河的了解，大多局限在眼前所見和道聽途說。唐人孟郊“誰開昆侖源？流出混沌河”（孟郊：《泛黃河》）、宋代王安石“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州”（《黃河》）等詩句，都不過是文人想象之作。
而出現(xiàn)“河清”，顯然也與什么“圣人出”無關(guān)。大概誰也不會認(rèn)為宋徽宗是個(gè)圣人，但他在位時(shí)，竟出現(xiàn)過三次“河清”，皇帝和百官彈冠相慶，用各種形式來歌功頌德，大觀元年（1107）“乾寧軍言黃河清，逾八百里，凡七晝夜，詔以乾寧軍為清州”（《續(xù)資治通鑒》）。
“黃河清”被譜寫成新曲流傳（蔡絳：《鐵圍山叢談》），還在韓城建立記載這些祥瑞的“河瀆碑”。此碑至今尚在。
可是立碑后僅僅15年，這個(gè)導(dǎo)致北宋亡國的宋徽宗，便和他的兒子欽宗一起被金兵俘虜帶走了。（和吉：《司馬祠———黃河札記》） 明代永樂二年冬的“黃河清”，也是被大肆渲染的一次，顯然與朱棣是以臣下起兵奪得皇位，需要以此來證明他是“奉天承運(yùn)”有關(guān)。
將“黃河清”作為圣人出宣揚(yáng)得最厲害的，是清雍正四年那一次，大抵也是因?yàn)橛赫实鄣梦坏暮戏ㄐ允艿綉岩?，同時(shí)這個(gè)皇帝“于天人感應(yīng)之際，信之甚篤”。（《雍正起居注》） 這次“河清”的規(guī)模比較大，持續(xù)的時(shí)間也比較長，從雍正四年十二月上旬末開始，陜西、山西、河南、山東和江蘇五省的河水漸清，次年年初仍可見到。
（乾隆《陜西通志》；乾隆《山西通志》）。在得到“河清”的奏報(bào)之后，雍正表面上說“受寵若驚，不以為喜，實(shí)以為懼”，實(shí)際上是喜不自禁。
不僅趕快派高官去向埋葬。
5.上善若水的解釋.典故.
上善若水是一種境界，唯至誠才能達(dá)到。
上善若水是一種智慧，唯至善才能獲得。 上善若水是一種謀略，唯至精彩能運(yùn)用。
上善若水是一種功德，唯至美才能成就。 “上善若水” 這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。
夫唯不爭，故無尤?！?它的字面含義是：最高的善像水那樣。
水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭，所以才沒有煩惱。
說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
6.明鏡止水的典故
正在流動的水，是無法照出任何相貌的；但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對任何事物的一種心性境界。出典于“人莫鑒于流水，而鑒于止水”。 ——《莊子》
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日光風(fēng)之內(nèi)， 則天下自無可惡之人。當(dāng)是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私?！恫?根 譚》
明代道士王一清的《道德經(jīng)釋辭》中說“圣人之無為，乃是指其心如明鏡止水，物至則照，物去則空，事物之來，一切循乎自然，順其理而應(yīng)之，以輔萬物之自然，雖有為猶無為，故曰無為而無不為也?！?。
“圣人之心如明鏡止水，無澈不照，事來隨應(yīng)。不先事而為之備，不后事而為之留。切契內(nèi)外之道，深合時(shí)措之宜。如天之無不覆，如地之無不載?！?------《周子通書》
7.大禹治水這個(gè)成語出自那個(gè)典故
首先 這是個(gè)詞語。
其次典故如下：
堯在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生水災(zāi)便讓鯀（gǔn）治水。鯀臨死前囑咐兒子（禹）“一定要把水治好”。 禹帶領(lǐng)群眾鑿開了龍門，把洪水引到大海里去，使地面上又可種莊稼了。禹到了30多歲才成了親，新婚第四天，便為了治水，到處奔波，三次經(jīng)過自己的家門，都沒有進(jìn)去。當(dāng)時(shí)，黃河中游有一座大山，叫龍門山（在今四川）。禹到了那里，觀察好地形，帶領(lǐng)人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了一個(gè)大口子。這樣，河水就暢通無阻了。
大禹治理黃河時(shí)有三件寶，一是河圖；二是開山斧；三是定海神針。
8.[急]關(guān)于易水有什么典故
關(guān)于易水只有荊軻易水歌這一個(gè)歷史典故。
荊軻易水歌典故：
風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！ 入虎穴兮探蛟宮，仰天呼兮成白虹！伴著高漸離悲愴錚鳴的擊筑聲，荊軻引吭歌畢，心潮起伏。滿臉淚痕的燕太子丹敬上酒來，他一飲而盡，擲杯于地。然后對大家抱一抱拳，轉(zhuǎn)身躍上駿馬，同秦舞陽絕塵而去。 “一路保重！”。
送行的眾人撲撲拜倒，白色的衣冠如同一片霜雪降從天而降。待抬起頭來，淚眼蒙蒙中，荊軻他們已經(jīng)消失在遠(yuǎn)處，只有一溜煙塵在易水岸邊慢慢擴(kuò)散， 這是兩千二百年前發(fā)生在這里的真實(shí)一幕。肩負(fù)著一個(gè)國家的希寄和重托，荊軻踏上了征途遙遙的不歸路。
而他留下的千古絕唱卻常駐人心，感染過多少后來人！今天，親身站到這歷盡滄桑的古易水畔，更有仰天長嘯、壯懷激烈的沖動和感慨。此時(shí)正值秋末，易水河內(nèi)枯草連天，碎石遍布，只有一縷細(xì)流蜿蜒而下。朔河西望，群山似陣，落日如血，好像戰(zhàn)國時(shí)代的殺氣仍未散盡。
眺望對岸，聳立在高坡上的荊軻塔頂著沉沉暮色和千古風(fēng)霜，仿佛一座蒼老孤獨(dú)的高碑，向人們證實(shí)著這里的慷慨和悲壯。
擴(kuò)展資料：
解析：
荊軻身上體現(xiàn)的以弱小的個(gè)體反抗強(qiáng)暴的勇氣和甘為高尚的政治價(jià)值觀和理想主義獻(xiàn)身的犧牲精神值得千古流芳。在這點(diǎn)上，我們反對電影《英雄》中以“天下”為幌子為暴秦的專制集權(quán)辯護(hù)、抹殺反抗專制暴政的英雄行為的崇高價(jià)值的立場。
然而燕太子丹“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”的政治決策不能不讓后人反思，就象北宋文豪蘇洵在《六國論》中所寫得：“向使三國各愛其地，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易也?！?/p>
荊軻等戰(zhàn)國游俠不是凡夫俗子，他們是具有政治價(jià)值觀和抱負(fù)的理想主義者，他們超越物欲，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在國家民族、自由正義等形而上的信念上。但作為理想主義者，要想在社會上建立經(jīng)濟(jì)、政治等方面的功業(yè)，必須要具有勇氣和智慧。
所謂勇氣就是那種明知行動會招致自身的傷亡，也要以微弱的自身與強(qiáng)大的對方挑戰(zhàn)的只知正邪、不計(jì)損益的高于常人的氣概。政治事業(yè)是對大道高義的奮爭，是拯濟(jì)天下的偉業(yè)，它需要那種“雖千萬人，我往也”的執(zhí)著和勇氣，需要那種舍身取義、殺身成仁、論萬世不論一生。
論順逆不論成敗的節(jié)義。真正的政治家是無所畏懼的理想主義者，他不是政客，他要為某種價(jià)值觀而獻(xiàn)身。沒有這種勇氣、節(jié)義，政治家就會成為投機(jī)分子，在事業(yè)關(guān)頭權(quán)衡個(gè)人的利益得失，將一己之利置于政治事業(yè)之上。社會上的競爭有時(shí)如同作戰(zhàn)，只有勇者才能立于不敗之地。
斗爭中的膽怯、退讓、委瑣，反而給對手以可乘之機(jī)，也使決策出現(xiàn)失誤，使事業(yè)蒙受損失。只有勇氣，才能激發(fā)起人們越挫越勇的斗志和破釜沉舟的決心。那種“知其不可而為之”“明知山有虎，偏向虎山行”的血性和勇氣，才能促使對手的最終敗退。
倘若英雄志士連向困難挑戰(zhàn)的勇氣都沒有，那就看不出其與一般民眾有何異同。勇者給人以精神上的依賴、依靠和信仰，使人們發(fā)覺跟著勇者，就無所謂恐懼和失敗。勇者奮不顧身的氣概和以身作則的先鋒形象，使下屬和同志煥發(fā)起了如火如荼的熱情，使他們象勇者一樣忠誠和勇敢。
在這個(gè)意義上，我們不應(yīng)該以成敗論英雄。事業(yè)失敗了，對志士們的素質(zhì)和技術(shù)方面的錯(cuò)誤進(jìn)行檢討反省是一回事，對他們的勇氣、節(jié)義和高尚品質(zhì)的肯定和尊重是另外一回事。
參考資料來源：搜狗百科-易水河
