典故啞水(三不知的來(lái)源典故)
1.三不知的來(lái)源典故
人們常常說(shuō)“一問(wèn)三不知”這句俗語(yǔ)，而且都知道它是指問(wèn)什么都不知道的意思，但是你知道“三不知”的來(lái)歷嗎？ “三不知”的典故出自《左傳》。公元前468年，晉國的軍隊攻打鄭國，而當時(shí)占據霸主地位的是齊國。齊國不希望有別的國家可以和它相提并論，當然就不希望晉國擴張自己的領(lǐng)土，于是就派遣了陳成子帶兵去援救鄭國。陳成子下面有個(gè)部將叫茍寅。齊軍出發(fā)前，茍寅就對主帥陳成子說(shuō)：“一個(gè)剛從晉國回來(lái)的朋友告訴我說(shuō)，他們國家的軍隊將會(huì )派出大批的人馬來(lái)襲擊我們，而且揚言要把我軍統統消滅。”一般的將領(lǐng)聽(tīng)了這句話(huà)肯定會(huì )對茍寅非常感謝的，但是陳成子則不然，他對茍寅說(shuō)：“咱們的軍隊在臨行的時(shí)候，國君就對我說(shuō)：‘不管遇到什么樣的情況，要記住千萬(wàn)不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。’現在你聽(tīng)說(shuō)晉軍要來(lái)打我們，我對你說(shuō)，即使他們來(lái)的人再多，我也不會(huì )害怕，也不能避而不戰。你方才竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話(huà)。回國以后，是不是想讓我把你的話(huà)報告給國君啊？” 茍寅便知難而退，感慨而道：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”這句話(huà)的意思就是說(shuō)：聰明人謀劃一件事情，一定要對事情的開(kāi)始、發(fā)展、結果這三方面有個(gè)整體上的把握，然后才向上報告；但是這次我對晉軍的人數、行動(dòng)時(shí)間等都不了解就向上報告，難怪拍馬屁拍到了蹄子上。
“一問(wèn)三不知”即來(lái)源于此。
2.窮寇莫追的典故及意思
窮寇莫追”出自《孫子·軍爭》：“窮寇勿迫，此用兵之法也。” 意思是不追無(wú)路可走的敵人，以免敵人情急反撲，造成自己的損失。也比喻不可逼人太甚。
為什么“窮寇莫追”？所謂兵者，置之死地而后生。如果把敵軍逼入絕境，敵人會(huì )背水一戰，士氣一定高漲，此時(shí)的敵人個(gè)個(gè)是猛虎，如果放敵人一條生路，敵人會(huì )爭相逃命，哪有士氣可言？如果異地再戰，這股敵人有失敗的經(jīng)歷，如同驚弓之鳥(niǎo)，是敵人中最容易的對手，也就是敵人的最薄弱的環(huán)節，照準這個(gè)環(huán)節一刀砍去，哪有不勝之理？
春秋時(shí)，燕將樂(lè )毅出兵攻打齊國，最后僅剩呂城和即墨沒(méi)有失陷，后來(lái)呂城失守，只有即墨了，齊軍已到垂死的邊緣，齊國名將田單振臂一呼“國家就要滅亡了，我們怎還會(huì )有家呢？”士兵人人有誓死報國的決心，結果一戰收復全部失地。如果燕軍在打到即墨城下時(shí)主動(dòng)示弱后撤，齊軍怎會(huì )有視死如歸的豪情？
3.關(guān)于治水的古代傳說(shuō)故事
相傳距今約四千多年前，我國是堯、舜相繼掌權的傳說(shuō)時(shí)代，也是我國從原始社會(huì )向奴隸社會(huì )過(guò)渡的父系氏族公社時(shí)期。
那時(shí)，生產(chǎn)能力很低下，生活條件很艱苦，有些大河每隔一年半載就要鬧一次水災。有一次，黃河流域發(fā)生了特大的水災，洪水橫流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，五谷不收，人民死亡。
活著(zhù)的人們只得逃到山上去躲避。 部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯，為了解除水患，召開(kāi)了部落聯(lián)盟會(huì )議，請各部落首領(lǐng)共商治水大事。
堯對大家說(shuō)：“水災無(wú)情，請大家考慮一下，派誰(shuí)去治水？”大家公推鯀去辦理。堯不贊成，說(shuō)：“他很任性，可能辦不成大事。”
但是，首領(lǐng)們堅持讓鯀去試一試。按照當時(shí)部落的習慣，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的意見(jiàn)與大家意見(jiàn)不相符，首領(lǐng)要聽(tīng)從大家的意見(jiàn)。
堯只好采納大家的建議，勉強同意鯀去治水。 鯀到治水的地方以后，沿用了過(guò)去傳統的水來(lái)土擋的辦法治水，也就是用土筑堤，堵塞漏洞的辦法。
他把人們活動(dòng)的地區搞了個(gè)象圍墻似的小土城圍了起來(lái)，洪水來(lái)時(shí)，不斷加高加厚土層。但是由于洪水兇猛，不斷沖擊土墻，結果弄得堤毀墻塌，洪水反而鬧得更兇了。
鯀治水九年，勞民傷財，一事無(wú)成，并沒(méi)有把洪水制服。 舜接替堯做部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，親自巡視治水情況。
他見(jiàn)鯀對洪水束手無(wú)策，耽誤了大事，就把鯀辦罪，處死在羽山（神話(huà)中的地名）。隨后，他又命鯀的兒子禹繼續治水，還派商族的始祖契、周族的始祖棄、東克族的首領(lǐng)伯益和皋陶（gao yao高搖）等人前去協(xié)助。
大禹領(lǐng)命之后，首先尋找了以前治水失敗的教訓，接著(zhù)就帶領(lǐng)契、棄等人和徒眾助手一起跋山涉水，把水流的源頭、上游、下游大略考察了一遍，并在重要的地方堆積一些石頭或砍伐樹(shù)木作為記號，便于治水時(shí)作參考。這次考察是很辛苦的。
據說(shuō)有一次他們走到山東的一條河邊，突然狂風(fēng)大作，烏云翻滾，電閃雷鳴，大雨傾盆，山洪暴發(fā)了，一下子卷走了不少人。有些人在咆哮的洪水中淹沒(méi)了，有些人在翻滾的水流中失蹤了。
大禹的徒眾受了驚駭，因此后來(lái)有人就把這條河叫徒駭河（在今山東禹城和聊城縣一帶）。 考察完畢，大禹對各種水情作了認真研究，最后決定用疏導的辦法來(lái)治理水患。
大禹親自率領(lǐng)徒眾和百姓，帶著(zhù)簡(jiǎn)陋的石斧、石刀、石鏟、木耒等工具，開(kāi)始治水。他們一心撲在治水上，露宿野餐，粗衣淡飯，風(fēng)里來(lái)雨里去，扎扎實(shí)實(shí)地勞動(dòng)著(zhù)。
尤其是大禹，起早貪黑，兢兢業(yè)業(yè)，腰累疼了，腿累腫了，仍然不敢懈怠。 據考證，當時(shí)大禹洽水的地區，大約在現在的河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。
一次，他們來(lái)到了河南洛陽(yáng)南郊。這里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一直延續到中岳嵩山，峰巒奇特，巍峨雄姿，猶如一座東西走向的天然屏障。
高山中段有一個(gè)天然的缺口，涓涓的細流就由隙縫輕輕流過(guò)。但是，特大洪水暴發(fā)時(shí)，河水就被大山擋住了去路，在缺口處形成了游渦，奔騰的河水危害著(zhù)周?chē)傩盏陌踩?/p>
大禹決定集中治水的人力，在群山中開(kāi)道。艱苦的勞動(dòng)，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。
人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時(shí)摔死了，有的被洪水卷走了。可是，他們仍然毫不動(dòng)搖，堅持劈山不止。
在這艱辛的日日夜夜里，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長(cháng)期泡在水里而脫落，但他還在操作著(zhù)、指揮著(zhù)。在他的帶動(dòng)下，治水進(jìn)展神速，大山終于豁然屏開(kāi)，形成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。
大禹用疏導的辦法治水獲得了成功。原來(lái)，黃河水系有主流、支流之分，如果把主流加深加寬，把支流疏通，與主流相接，這樣就可使所有支流的水，都歸主流。
同時(shí)，他們把原來(lái)的高處培修使它更高，把原來(lái)的低地疏濬使它更深，便自然形成了陸地和湖澤。他們把這些大小湖澤與大小支流連結起來(lái)，洪水就能暢通無(wú)阻地流向大海了。
大禹指揮人們花了十年左右的功夫，鑿了一座又一座大山，開(kāi)了一條又一條河渠。他公而忘私，據說(shuō)大禹幾次路過(guò)家門(mén)，都沒(méi)有進(jìn)去。
第一次他路過(guò)家門(mén)口，正好遇上妻子生孩子，大家勸他進(jìn)去看一看，照顧一下，他怕影響治水，沒(méi)有進(jìn)去；又有一次，他的孩子看見(jiàn)了父親，非常高興，要大禹到家里看一看，他還是沒(méi)有進(jìn)去。他把整個(gè)身心都用在開(kāi)山挖河的事業(yè)中了。
治水成功之后，大禹來(lái)到茅山（今浙江紹興城郊），召集諸侯，計功行賞，還組織人們利用水土去發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)。他叫伯益把稻種發(fā)給群眾，讓他們在低溫的地方種植水稻；又叫后稷（ji）教大家種植不同品種的作物；還在湖泊中養殖魚(yú)類(lèi)、鵝鴨，種植蒲草，水害變成了水利。
伯益又改進(jìn)了鑿井技術(shù)，使農業(yè)生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，到處出現了五谷豐登、六畜興旺的景象。 大禹因治水有功，被大家推舉為舜的助手。
過(guò)了十七年，舜死后，他繼任部落聯(lián)盟首領(lǐng)。后來(lái)，大禹的兒子啟創(chuàng )建了我國第一個(gè)奴隸制國家——夏朝，因此，后人也稱(chēng)他為夏禹。
夏禹死后就葬在茅山，后人因禹曾在這里大會(huì )諸侯，計功行賞，所以把茅山改名為會(huì )稽山。這就是紹興大禹陵的由來(lái)。
而今的禹陵背負會(huì )稽山，面對亭山，前臨禹池。1979年重建大禹陵碑亭一。
4.圣人出,黃河清的典故
圣人出 黃河清 出自明·程登吉：《幼學(xué)瓊林》傳說(shuō)黃河五百年變清一次。
甚至還有“千年難見(jiàn)黃河清”的說(shuō)法。資料： 黃河的水經(jīng)常是渾濁的，很早就被人們注意到了。
春秋時(shí)期，魯襄公八年（前565），晉國的盟國鄭國受到楚國的攻擊，是屈從于楚？還是抗擊楚兵等待晉兵來(lái)救？鄭國的當權者出現兩派，爭論激烈。主張歸順楚國的子駟，引詩(shī)為喻：“俟河之清，人壽幾何！”意思是一個(gè)人想在有生之年見(jiàn)到黃河變清，幾乎不可能，等晉國出兵來(lái)救，也是等不上的。
（《春秋左傳·襄公》）結果是他這一派占了上風(fēng)。那時(shí)的人們，以為自然界和人世間的事物，都被超自然的神圣的“天”所支配。
洪水、旱災、冰雹、蝗蟲(chóng)、地震、山崩、瘟疫等等自然災害，都被看成是人們特別是“天子”干了壞事，上天降下的懲罰。 據歷史記載，古代黃河經(jīng)常泛濫，“當堯之時(shí)，洪水橫流，泛濫于天下”（《孟子·滕文公》）。
“河災之羨溢，害中國也尤甚”（《漢書(shū)·溝洫志》）。后來(lái)有大禹治水，“禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然后中國可得而食也。”
（《孟子·滕文公》）。不過(guò)傳說(shuō)中的大禹治水，大概也僅能做到減輕水患，沒(méi)有也不可能從根本解決黃河的問(wèn)題。
據史料記載，自公元前602年即周定王五年至1938年的2500多年中，黃河下游決溢1590多次，改道26次。據專(zhuān)家研究，殷商王朝曾多次遷都，至少有5次是因為避開(kāi)水災。
（鄧拓：《中國救荒史》；王嘉蔭：《中國地質(zhì)史料·河流》等） 在漢武帝劉徹統治中國的強盛年代，元光三年（公元前132年），黃河在瓠子（今河南濮陽(yáng)西南）決口，“泛濫為中國害，菑梁、楚，破曹、衛，城郭壞沮，蓄積漂流，百姓木棲，千里無(wú)廬，令孤寡無(wú)所依，老弱無(wú)所歸。”（桓寬：《鹽鐵論·申韓》） 以后20多年水患不斷，持續減產(chǎn)。
漢武帝不得不派出數萬(wàn)士兵去修堤堵口，并動(dòng)用了修建宮室的建筑材料，還曾帶著(zhù)官員去參加堵口背柴投水，把白馬和自己佩帶的玉投在河中以祈求河神的保佑。（《漢書(shū)·溝洫志》；《史記·河渠書(shū)》） “普天有道圣人生，大地山川盡效靈。
塵濁想應淘汰盡，黃河萬(wàn)里一時(shí)清”（[明]羅貫中：《平山冷燕》第八回），成為古時(shí)中國人的夢(mèng)想。這個(gè)圣人，當然不是普通人，也不是指孔夫子這樣的學(xué)問(wèn)家，只是那些君臨天下的帝王才擔當得起。
幾千年來(lái)，許多中國人總是希望出個(gè)好皇帝，能夠帶來(lái)“河清海宴”的太平盛世。 “黃河清”被視為會(huì )給人們帶來(lái)幸福的祥瑞，但“黃河清”與圣人出究竟有什么因果關(guān)系，沒(méi)有人能說(shuō)清楚，期盼“河清”，不過(guò)是一種希望擺脫現實(shí)煩惱的精神寄托。
其實(shí)黃河水并非都是不清，得看是那一段，漢朝初年成書(shū)的《爾雅》已注意到，“河出昆侖虛，色白。所渠并千七百一川，色黃”（《爾雅·釋水》）。
即黃河在匯合眾多支流前，并不渾濁。 經(jīng)過(guò)近代的科學(xué)考察，準確地知道，5464公里長(cháng)的黃河，只是1992公里長(cháng)的中下游是渾水，占總長(cháng)度一半以上的黃河上游，即從河源至河口鎮這一段，水是清的。
（中華人民共和國水利部：《中國河流泥沙公報》2000年） 在黃河中下游，河水也有短時(shí)間變清的時(shí)候，即史書(shū)中作為祥瑞記下的“河清”，并不是五百年乃至一千年才一遇。據地質(zhì)學(xué)史專(zhuān)家李鄂榮先生考證，中國歷史上的“河清”，有記載可查的便有43次，首見(jiàn)于漢桓帝延熹八年（165），如從此時(shí)起算，平均不到40年就有一次。
（李鄂榮：《黃河下游地上懸河的形成》；《說(shuō)說(shuō)黃河的“黃”》） 不過(guò)中國古代的學(xué)者習慣于坐而論道，忽視對自然界的實(shí)地考察，對于黃河的了解，大多局限在眼前所見(jiàn)和道聽(tīng)途說(shuō)。唐人孟郊“誰(shuí)開(kāi)昆侖源？流出混沌河”（孟郊：《泛黃河》）、宋代王安石“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州”（《黃河》）等詩(shī)句，都不過(guò)是文人想象之作。
而出現“河清”，顯然也與什么“圣人出”無(wú)關(guān)。大概誰(shuí)也不會(huì )認為宋徽宗是個(gè)圣人，但他在位時(shí)，竟出現過(guò)三次“河清”，皇帝和百官彈冠相慶，用各種形式來(lái)歌功頌德，大觀(guān)元年（1107）“乾寧軍言黃河清，逾八百里，凡七晝夜，詔以乾寧軍為清州”（《續資治通鑒》）。
“黃河清”被譜寫(xiě)成新曲流傳（蔡絳：《鐵圍山叢談》），還在韓城建立記載這些祥瑞的“河瀆碑”。此碑至今尚在。
可是立碑后僅僅15年，這個(gè)導致北宋亡國的宋徽宗，便和他的兒子欽宗一起被金兵俘虜帶走了。（和吉：《司馬祠———黃河札記》） 明代永樂(lè )二年冬的“黃河清”，也是被大肆渲染的一次，顯然與朱棣是以臣下起兵奪得皇位，需要以此來(lái)證明他是“奉天承運”有關(guān)。
將“黃河清”作為圣人出宣揚得最厲害的，是清雍正四年那一次，大抵也是因為雍正皇帝得位的合法性受到懷疑，同時(shí)這個(gè)皇帝“于天人感應之際，信之甚篤”。（《雍正起居注》） 這次“河清”的規模比較大，持續的時(shí)間也比較長(cháng)，從雍正四年十二月上旬末開(kāi)始，陜西、山西、河南、山東和江蘇五省的河水漸清，次年年初仍可見(jiàn)到。
（乾隆《陜西通志》；乾隆《山西通志》）。在得到“河清”的奏報之后，雍正表面上說(shuō)“受寵若驚，不以為喜，實(shí)以為懼”，實(shí)際上是喜不自禁。
不僅趕快派高官去向埋葬。
5.上善若水的解釋.典故.
上善若水是一種境界，唯至誠才能達到。
上善若水是一種智慧，唯至善才能獲得。 上善若水是一種謀略，唯至精彩能運用。
上善若水是一種功德，唯至美才能成就。 “上善若水” 這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。
水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭，故無(wú)尤。” 它的字面含義是：最高的善像水那樣。
水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機而動(dòng)。正因為他像水那樣與萬(wàn)物無(wú)爭，所以才沒(méi)有煩惱。
說(shuō)到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
6.明鏡止水的典故
正在流動(dòng)的水，是無(wú)法照出任何相貌的；但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對任何事物的一種心性境界。出典于“人莫鑒于流水，而鑒于止水”。 ——《莊子》
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無(wú)可厭之事；意氣和平，賞在麗日光風(fēng)之內， 則天下自無(wú)可惡之人。當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會(huì )，不可太分明，太分明則起趨避之私。——《菜 根 譚》
明代道士王一清的《道德經(jīng)釋辭》中說(shuō)“圣人之無(wú)為，乃是指其心如明鏡止水，物至則照，物去則空，事物之來(lái)，一切循乎自然，順其理而應之，以輔萬(wàn)物之自然，雖有為猶無(wú)為，故曰無(wú)為而無(wú)不為也。”。
“圣人之心如明鏡止水，無(wú)澈不照，事來(lái)隨應。不先事而為之備，不后事而為之留。切契內外之道，深合時(shí)措之宜。如天之無(wú)不覆，如地之無(wú)不載。” ------《周子通書(shū)》
7.大禹治水這個(gè)成語(yǔ)出自那個(gè)典故
首先 這是個(gè)詞語(yǔ)。
其次典故如下：
堯在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生水災便讓鯀（gǔn）治水。鯀臨死前囑咐兒子（禹）“一定要把水治好”。 禹帶領(lǐng)群眾鑿開(kāi)了龍門(mén)，把洪水引到大海里去，使地面上又可種莊稼了。禹到了30多歲才成了親，新婚第四天，便為了治水，到處奔波，三次經(jīng)過(guò)自己的家門(mén)，都沒(méi)有進(jìn)去。當時(shí)，黃河中游有一座大山，叫龍門(mén)山（在今四川）。禹到了那里，觀(guān)察好地形，帶領(lǐng)人們開(kāi)鑿龍門(mén)，把這座大山鑿開(kāi)了一個(gè)大口子。這樣，河水就暢通無(wú)阻了。
大禹治理黃河時(shí)有三件寶，一是河圖；二是開(kāi)山斧；三是定海神針。
8.[急]關(guān)于易水有什么典故
關(guān)于易水只有荊軻易水歌這一個(gè)歷史典故。
荊軻易水歌典故：
風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復還！ 入虎穴兮探蛟宮，仰天呼兮成白虹！伴著(zhù)高漸離悲愴錚鳴的擊筑聲，荊軻引吭歌畢，心潮起伏。滿(mǎn)臉淚痕的燕太子丹敬上酒來(lái)，他一飲而盡，擲杯于地。然后對大家抱一抱拳，轉身躍上駿馬，同秦舞陽(yáng)絕塵而去。 “一路保重！”。
送行的眾人撲撲拜倒，白色的衣冠如同一片霜雪降從天而降。待抬起頭來(lái)，淚眼蒙蒙中，荊軻他們已經(jīng)消失在遠處，只有一溜煙塵在易水岸邊慢慢擴散， 這是兩千二百年前發(fā)生在這里的真實(shí)一幕。肩負著(zhù)一個(gè)國家的希寄和重托，荊軻踏上了征途遙遙的不歸路。
而他留下的千古絕唱卻常駐人心，感染過(guò)多少后來(lái)人！今天，親身站到這歷盡滄桑的古易水畔，更有仰天長(cháng)嘯、壯懷激烈的沖動(dòng)和感慨。此時(shí)正值秋末，易水河內枯草連天，碎石遍布，只有一縷細流蜿蜒而下。朔河西望，群山似陣，落日如血，好像戰國時(shí)代的殺氣仍未散盡。
眺望對岸，聳立在高坡上的荊軻塔頂著(zhù)沉沉暮色和千古風(fēng)霜，仿佛一座蒼老孤獨的高碑，向人們證實(shí)著(zhù)這里的慷慨和悲壯。
擴展資料：
解析：
荊軻身上體現的以弱小的個(gè)體反抗強暴的勇氣和甘為高尚的政治價(jià)值觀(guān)和理想主義獻身的犧牲精神值得千古流芳。在這點(diǎn)上，我們反對電影《英雄》中以“天下”為幌子為暴秦的專(zhuān)制集權辯護、抹殺反抗專(zhuān)制暴政的英雄行為的崇高價(jià)值的立場(chǎng)。
然而燕太子丹“至丹以荊卿為計，始速禍焉”的政治決策不能不讓后人反思，就象北宋文豪蘇洵在《六國論》中所寫(xiě)得：“向使三國各愛(ài)其地，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易也。”
荊軻等戰國游俠不是凡夫俗子，他們是具有政治價(jià)值觀(guān)和抱負的理想主義者，他們超越物欲，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現放在國家民族、自由正義等形而上的信念上。但作為理想主義者，要想在社會(huì )上建立經(jīng)濟、政治等方面的功業(yè)，必須要具有勇氣和智慧。
所謂勇氣就是那種明知行動(dòng)會(huì )招致自身的傷亡，也要以微弱的自身與強大的對方挑戰的只知正邪、不計損益的高于常人的氣概。政治事業(yè)是對大道高義的奮爭，是拯濟天下的偉業(yè)，它需要那種“雖千萬(wàn)人，我往也”的執著(zhù)和勇氣，需要那種舍身取義、殺身成仁、論萬(wàn)世不論一生。
論順逆不論成敗的節義。真正的政治家是無(wú)所畏懼的理想主義者，他不是政客，他要為某種價(jià)值觀(guān)而獻身。沒(méi)有這種勇氣、節義，政治家就會(huì )成為投機分子，在事業(yè)關(guān)頭權衡個(gè)人的利益得失，將一己之利置于政治事業(yè)之上。社會(huì )上的競爭有時(shí)如同作戰，只有勇者才能立于不敗之地。
斗爭中的膽怯、退讓、委瑣，反而給對手以可乘之機，也使決策出現失誤，使事業(yè)蒙受損失。只有勇氣，才能激發(fā)起人們越挫越勇的斗志和破釜沉舟的決心。那種“知其不可而為之”“明知山有虎，偏向虎山行”的血性和勇氣，才能促使對手的最終敗退。
倘若英雄志士連向困難挑戰的勇氣都沒(méi)有，那就看不出其與一般民眾有何異同。勇者給人以精神上的依賴(lài)、依靠和信仰，使人們發(fā)覺(jué)跟著(zhù)勇者，就無(wú)所謂恐懼和失敗。勇者奮不顧身的氣概和以身作則的先鋒形象，使下屬和同志煥發(fā)起了如火如荼的熱情，使他們象勇者一樣忠誠和勇敢。
在這個(gè)意義上，我們不應該以成敗論英雄。事業(yè)失敗了，對志士們的素質(zhì)和技術(shù)方面的錯誤進(jìn)行檢討反省是一回事，對他們的勇氣、節義和高尚品質(zhì)的肯定和尊重是另外一回事。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-易水河
