搜山圖典故(詳細解釋吳承恩的)
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《二郎搜山圖歌》與《西游記》鐘 揚 明代作家吳承恩有《二郎搜山圖歌》云：李在唯聞畫(huà)山水，不謂兼能貌神鬼。
筆端變幻真駭人，意態(tài)如生狀奇詭。少年都美清源公，指揮部從揚靈風(fēng)。
星飛電掣各奉命，搜羅要使山林空。名鷹搏拏犬騰嚙，大劍長(cháng)刀瑩霜雪。
猴老難延欲斷魂，狐娘空灑嬌啼血。江翻海攪走六丁，紛紛水怪無(wú)留縱。
青鋒一下斷狂虺，金鏁交纏擒毒龍。神兵獵妖猶獵獸，探穴搗巢無(wú)逸寇。
平生氣焰安在哉，牙爪雖存敢馳驟。我聞古圣開(kāi)鴻蒙，命官絕地天之通。
軒轅鑄鏡禹鑄鼎，四方民物俱昭融。后來(lái)羣魔出孔竅，白晝搏人繁聚嘯。
終南進(jìn)士老鍾馗，空向宮闈啖虛耗。民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲(chóng)。
坐觀(guān)宋室用五鬼，不見(jiàn)虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆息。
胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無(wú)力。救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄？誰(shuí)能為我致麟鳳，長(cháng)令萬(wàn)年保合清寧功。
這首詩(shī)見(jiàn)諸吳承恩詩(shī)文集《射陽(yáng)先生存稿》卷一。胡適在《西游記考證》中指出：“這一篇《二郎搜山圖歌》很可以表示《西游記》的作者的胸襟和著(zhù)書(shū)的態(tài)度了”。
《二郎搜山圖歌》是吳承恩的一首題畫(huà)詩(shī)，詩(shī)前有序云：“二郎搜山卷，吾鄉豸史吳公家物。失去五十年，今其裔孫醴泉子復于參知李公家得之，青氈再還，寶劍重合，真奇事也，為之作歌。”
那么這首題畫(huà)詩(shī)與《西游記》到底有何聯(lián)系呢？當年胡適只是將之作為吳承恩是《西游記》作者內證之一舉出，而未論述。我今則追其余緒，詮釋如次。
《二郎搜山圖歌》寫(xiě)作在前，《西游記》寫(xiě)作在后。小說(shuō)融合詩(shī)意，有因循，有變異。
所謂因循有四：其一，二郎所用武器相似。詩(shī)云：“大劍長(cháng)刀瑩霜雪”，“青鋒一下斷狂虺”；小說(shuō)第六回“小圣施威降大圣”寫(xiě)二郎神“腰掛彈弓新月樣，手執三尖兩面三刃槍”，交戰時(shí)“兩個(gè)鋼刀有見(jiàn)機，一來(lái)一往無(wú)絲縫”，“那真君抖搜神威，搖身一變，變得身高萬(wàn)丈，兩只手舉著(zhù)三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之鋒。”
其二，二郎伏“妖”方法相似。兩者都是于刀槍劍戟之類(lèi)常規武器之外，借助鷹犬之力以伏“妖”，詩(shī)云：“名鷹搏拏犬騰嚙”；小說(shuō)中二郎奉旨降妖，“即點(diǎn)本部神兵，架鷹牽犬，踏弩張弓，縱狂風(fēng)，霎時(shí)過(guò)了東洋大海，徑至花果山。”
在戰斗中是“縱著(zhù)鷹犬，搭弩張弓，一齊掩殺”，擒拿孫悟空是上有老君暗算，下有細犬幫忙，才能勉強成功的：“猴王只顧苦戰七圣，卻不知天上墜下這兵器（老君之“金鋼套”），打中了天靈，立不穩腳，跌了一跤，爬將起來(lái)就跑；被二郎爺爺的細犬趕上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。他睡倒在地……急翻身爬不起來(lái)，被七圣一擁按住，即將繩索捆綁，使勾刀穿了琵琶骨，再不能變化。”
其三，二郎戰斗的空間相似。詩(shī)中二郎搜山，或“江翻海攪”，或“探穴搗巢”，或“星飛電掣”；小說(shuō)中二郎與悟空賭斗變化，或變飛禽，或變水族，也是在海、陸、空多維空間作戰。
其四，詩(shī)與小說(shuō)的藝術(shù)精神相似。關(guān)于《西游記》的藝術(shù)風(fēng)格，明人袁于令與近人魯迅都有過(guò)高見(jiàn)，袁云：“文不幻不文，幻不極不幻。
是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理”（《西游記題詞》）；魯云：“雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”（《中國小說(shuō)史略》）。稍加詮釋?zhuān)瑒t主要表現三點(diǎn)，一為充滿(mǎn)幻想色彩的變形藝術(shù)：將人間變異，經(jīng)變形處理融入神魔世界；二為別具丘壑的象征圖畫(huà)：以變形化的神魔世界，紀人間變異；三為別具一格的怪誕風(fēng)格：寓真于幻，寓哀于嬉，寓莊于諧。
以此格之于《二郎搜山圖歌》，則是相通的，其就是將現實(shí)生活中的“五鬼”、“四兇”（如嚴嵩之流）變形為種種妖魔鬼怪（詳蘇興《吳承恩年譜》）；反之則其妖魔形象中有象征意義：野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆息——因而涉筆鬼神，著(zhù)意人間，亦如吳氏《禹鼎志序》云：“蓋不專(zhuān)明鬼，時(shí)紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉”；《二郎搜山圖歌》雖為題畫(huà)詩(shī)，卻通篇彌漫著(zhù)一種怪誕風(fēng)格美。故云詩(shī)與小說(shuō)之藝術(shù)方法、藝術(shù)風(fēng)格如出一轍。
就其大旨精神而言，《西游記》中那斬妖除魔，專(zhuān)救人間災害的孫悟空，當是《二郎搜山圖歌》“救月有矢救日弓，世間豈謂無(wú)英雄？”那“天問(wèn)”的形象化答案；孫悟空西天取經(jīng)，歷經(jīng)九個(gè)人間國度，除玉華縣皆為妖魔橫行的黑暗王國，當是“民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲(chóng)。坐觀(guān)宋室用五鬼，不見(jiàn)虞廷誅四兇”詩(shī)句的形象展現；小說(shuō)所追求的君圣臣賢，政治清明，世間太平的社會(huì )理想，“愿愿主皇圖永固”（第13回）云云，與《二郎搜山圖歌》所云“誰(shuí)能為我致麟鳳，長(cháng)令萬(wàn)年保合清寧功”，何其相似乃爾。
難怪胡適說(shuō)：“這一篇《二郎搜山圖歌》，很可以表示《西游記》的作者的胸襟和著(zhù)書(shū)的態(tài)度了”。所謂變異有三：其一為詩(shī)中二郎所搜獵的是包括“猴老”在內的群妖；小說(shuō)中二郎卻是奉旨專(zhuān)擒孫悟空。
其二，詩(shī)分兩段，前段敘事，后段言志，敘事部分著(zhù)重寫(xiě)二郎搜山過(guò)程；小說(shuō)則著(zhù)重寫(xiě)二郎與孫悟空斗法，而“搜山”在第6回僅作側寫(xiě)，一為戰斗之中：“撒放草頭神，向他那水簾洞外”，“一齊掩殺，可憐沖散的妖猴四健將，捉拿靈怪二。
2.幫助介紹一下畫(huà)家錢(qián)化佛的生平軼事
錢(qián)化佛（1884-1964），名蘇漢，字玉齋，江蘇武進(jìn)人。早年留學(xué)日本，參加同盟會(huì )。宣統二年（1910年），自日本回國，留滬習英文，后在天津路創(chuàng )辦補救社，外面看為一民辦教育機關(guān)，實(shí)質(zhì)多有全國革命志士入社為會(huì )員。1911年秋，武漢爆發(fā)辛亥革命，淞滬響應，錢(qián)君即奮力參于起事。民國成立，南北議和，許多同盟會(huì )員都成了民國大官，然錢(qián)君卻急流勇退，避謝一切官職解甲返滬，并組織新劇社，創(chuàng )辦某影片公司，力謀改進(jìn)社會(huì )教育。是時(shí)錢(qián)君開(kāi)始用化佛之名，專(zhuān)繪佛像，亦取“萬(wàn)佛樓”為其室名。
由于錢(qián)化佛早年參加同盟會(huì )，和同盟會(huì )會(huì )員相交甚篤，并獲民國勛章，所得民國元老墨寶甚多，其中有孫中山、林森、于右任等。化佛每繪佛像必先焚香凈手，所繪佛像，無(wú)不神情逼真，栩栩欲話(huà)，幅幅精繪之佛像配以民國元老于右任、章炳麟或海上名人如康有為、王震、錢(qián)崇威、袁克文、姬覺(jué)彌等人的題跋，中外人士得之者，莫不珍如拱璧。民國期間幾次開(kāi)過(guò)專(zhuān)題畫(huà)展，莫不振動(dòng)海內外。
錢(qián)化佛雖有心繪佛像數千上萬(wàn)幅，然幅幅佛像均認真創(chuàng )繪，并必先草稿勾勒再復繪渲染，其一生也僅創(chuàng )作幾百幅。其中最罕見(jiàn)最珍貴的是長(cháng)卷《灌口搜山圖》，此手卷寬56cm，長(cháng)1480cm，是化佛先生花幾年的精力所繪制的精品，現為筆者所藏，奉為拱璧。《灌口搜山圖》是描寫(xiě)二郎神搜山驅魅的神話(huà)故事。古代傳說(shuō)中二郎神是秦昭王時(shí)（公元前三世紀）蜀守李冰之子，李冰鑿山開(kāi)渠，治河防洪，蜀人感激他的功德，立崇德祠以祀。自五代以下，香火不絕，并衍生出許多神異故事。其子二郎神為灌口山之神，能搜山翻海，誅魅除魔。此幅長(cháng)卷亦精繪二郎神率眾兵將搜捕水陸怪魅的故事，神情栩栩如生，是化佛先生精品中之精品。化佛先生不僅善繪佛像，并且精通戲劇，京劇串演丑角，參加演出《宗社黨》、《空谷蘭》，主演電影《春霄曲》等。化佛先生有收藏癖，不僅收藏辛亥革命人物墨寶甚多，亦收藏成扇數百柄，收藏歷代泉幣，名貴者居多，他也是收藏火花全國第一人，他和梅蘭芳交往甚密。有次梅蘭芳出訪(fǎng)他國，問(wèn)錢(qián)君需帶回何物，錢(qián)曰，要火花，梅蘭芳回國時(shí)，帶回很多沙皇時(shí)代的珍貴火花給錢(qián)化佛，充實(shí)了他的火花收藏。
解放后，錢(qián)化佛被聘為上海文史館館員，與鄭逸梅合集《三十年來(lái)上海》，錢(qián)化佛所繪制佛像大多在民國期間。解放后所繪佛像甚為罕見(jiàn)，五十年代曾繪《陸羽煮茶圖》，豐子愷先生為此畫(huà)題跋。可見(jiàn)時(shí)代不同了，繪畫(huà)內容也不同了。
3.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說(shuō)中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱(chēng)為三山之說(shuō)。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。
五岳是封建時(shí)代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥筇熘Α保Ｒ孕蹅ルU峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。第一個(gè)舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說(shuō)。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”的美稱(chēng)。
北岳恒山
恒山，人稱(chēng)北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著(zhù)名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長(cháng)60多千米，主體部分在河南登封境內，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱(chēng)嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云海”“溫泉”被稱(chēng)為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽(yáng)湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國浙江省樂(lè )清市境內，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱(chēng)“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱(chēng)勝。
4.神木二郎山的傳說(shuō)典故
傳說(shuō)一：
天神楊戩從陜西擔了兩座山，準備給神木城西和城北各放一座，作為屏障，以遮擋風(fēng)沙。過(guò)了黃河，太陽(yáng)快要落山了，碰上一位老大娘，原指望接個(gè)好口氣。便問(wèn)：“你老說(shuō)我趕太陽(yáng)落山前能到了神木城嗎？”
老大娘說(shuō)：“唉！遠著(zhù)哩，到不了啦！”二郎神一氣之下便說(shuō)：“人到不了，我的頭也要去！”于是便使了神威，其頭飛來(lái)神木城西北為二郎山，身軀化天臺山。
傳說(shuō)二：
在很早以前，北方沙漠中有一只巨大的駱駝，它口渴了，來(lái)到神木芹河于窟野河的交匯處喝水，兩條河的水全被它喝完了。
還沒(méi)有將渴解了，最后被渴死了。它的身軀吸收陽(yáng)光和大地的蒸汽，結果就化作為駝峰山了。駝峰山也就是今天的二郎山。
傳說(shuō)三：
根據二郎山廟的碑文記載，在明正統年間，由于人們的生產(chǎn)條件還很落后，靠人民群眾的力量還治理不了窟野河，就像借助神的力量來(lái)治理。
這時(shí)，就想到了治水之神趙昱趙二郎。因此，人們就在山上修建了二郎廟，作為山上的一座主廟，從此，這座山一直就定名為二郎山了。
傳說(shuō)四：
李冰的二兒子李二郎在治理都江堰時(shí)也立過(guò)大功，死后被封為治水之神，因此二郎山廟中的二郎廟是李二郎。
擴展資料：
二郎山，俗稱(chēng)西山。二郎山呈南北走向，山勢蜿蜒，巍峨險峻。在前后1公里的山脊上，，因地就勢、錯落有致地分布著(zhù)100多座殿、廟、亭、閣。
如八仙洞、地藏洞、三身佛洞、浩然亭、二郎廟、諸神殿、三教殿、玉皇閣、娘娘廟等。這些古建筑疏密相間，形體各異，布局合理，雖險若固。
其間尚留有完整的石刻九龍照壁和石刻卷頂一處，還有壁畫(huà)2幅、碑石10余通，以及石刻楹聯(lián)、題字等。這些石刻，都具有較高的藝術(shù)性和史料價(jià)值。
據神木縣志記載：二郎山創(chuàng )建于明正統八年（1443），嘉靖年間重修[諸神殿頂梁上有“大明亮靖二十四年（1545）歲次乙卯五月十七日立”字樣]，距今已有近600年的歷史。
由山腳石窟地藏閣起，至北山頂山神廟止，計有廟群建筑90余間洞。兩峰斷處架1天橋（俗稱(chēng)“斷橋”），依山勢起伏逶迤而造建，惟結構布局獨具匠心，泥塑木雕、壁畫(huà)石刻比比皆是。
文人墨客，題詠精薈，山林別致，游人留連忘返。1959年神木縣政府重新整修，“文革”期間慘遭破壞，1983年再次修整，雖不能復原舊貌，但仍為人們休閑游樂(lè )的好地方。
二郎山有著(zhù)亮麗的風(fēng)景，所以的它不僅是美麗的旅游勝地，更是成千上萬(wàn)的親朋好友聚集的盛會(huì )。窟野河、禿尾河會(huì )流于山前，雄偉的長(cháng)城穿行于后。
西邊沙石相間，一片松林，東面石壁陡峭，松柏挺立。常年有陜西、山西、內蒙古等省（區）的游客們來(lái)觀(guān)光拜佛。
每次攀登二郎山，就可以看到駱駝頭上“二郎山”三個(gè)金光燦燦的大字。沿著(zhù)陡峭的三百六十多級石階拾級而上，登至三百二十多級便是山半月門(mén)牌樓。
正面刻有林則徐詩(shī)：“海到無(wú)邊天是岸，山登絕頂我為峰”，額“一山無(wú)峙”，背面是“欲上青天攬明月，更傾東海洗乾坤”，額“錦繡河山”。
過(guò)了山半月門(mén)牌樓，第一處建筑是八仙洞，洞內原有八尊塑像，文化革命遭破壞，1984年重繪八仙圖，修復神像。
過(guò)了八仙洞，是地藏洞，沿著(zhù)“駱駝頭上”的“之”字形曲徑再往上，便是浩然亭，此亭建于1937年，1939年仲秋抗日將領(lǐng)何柱國邀請熱血志士在此共誓抗日決心。
并親筆為亭額題寫(xiě)“天地正氣”四個(gè)蒼勁有力的大字。順“駱駝頭”北上，有二郎廟、水母宮、諸神殿。一路憑欄遠望，神木縣城全景盡收眼底。
諸神殿后有韋馱閣（護國寺）、三教殿。三教殿在二郎山第一峰顛，穿廊疊檐，別致典雅。殿前生有一樹(shù)，枝柯斜出。
殿內供奉儒、佛、道三教始祖孔子、如來(lái)、老子，東西兩面墻上有九龍山（東山）和二郎山（西山）全景壁畫(huà)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-神木二郎山
5.幫助介紹一下畫(huà)家錢(qián)化佛的生平軼事
錢(qián)化佛（1884-1964），名蘇漢，字玉齋，江蘇武進(jìn)人。
早年留學(xué)日本，參加同盟會(huì )。宣統二年（1910年），自日本回國，留滬習英文，后在天津路創(chuàng )辦補救社，外面看為一民辦教育機關(guān)，實(shí)質(zhì)多有全國革命志士入社為會(huì )員。
1911年秋，武漢爆發(fā)辛亥革命，淞滬響應，錢(qián)君即奮力參于起事。民國成立，南北議和，許多同盟會(huì )員都成了民國大官，然錢(qián)君卻急流勇退，避謝一切官職解甲返滬，并組織新劇社，創(chuàng )辦某影片公司，力謀改進(jìn)社會(huì )教育。
是時(shí)錢(qián)君開(kāi)始用化佛之名，專(zhuān)繪佛像，亦取“萬(wàn)佛樓”為其室名。 由于錢(qián)化佛早年參加同盟會(huì )，和同盟會(huì )會(huì )員相交甚篤，并獲民國勛章，所得民國元老墨寶甚多，其中有孫中山、林森、于右任等。
化佛每繪佛像必先焚香凈手，所繪佛像，無(wú)不神情逼真，栩栩欲話(huà)，幅幅精繪之佛像配以民國元老于右任、章炳麟或海上名人如康有為、王震、錢(qián)崇威、袁克文、姬覺(jué)彌等人的題跋，中外人士得之者，莫不珍如拱璧。民國期間幾次開(kāi)過(guò)專(zhuān)題畫(huà)展，莫不振動(dòng)海內外。
錢(qián)化佛雖有心繪佛像數千上萬(wàn)幅，然幅幅佛像均認真創(chuàng )繪，并必先草稿勾勒再復繪渲染，其一生也僅創(chuàng )作幾百幅。其中最罕見(jiàn)最珍貴的是長(cháng)卷《灌口搜山圖》，此手卷寬56cm，長(cháng)1480cm，是化佛先生花幾年的精力所繪制的精品，現為筆者所藏，奉為拱璧。
《灌口搜山圖》是描寫(xiě)二郎神搜山驅魅的神話(huà)故事。古代傳說(shuō)中二郎神是秦昭王時(shí)（公元前三世紀）蜀守李冰之子，李冰鑿山開(kāi)渠，治河防洪，蜀人感激他的功德，立崇德祠以祀。
自五代以下，香火不絕，并衍生出許多神異故事。其子二郎神為灌口山之神，能搜山翻海，誅魅除魔。
此幅長(cháng)卷亦精繪二郎神率眾兵將搜捕水陸怪魅的故事，神情栩栩如生，是化佛先生精品中之精品。化佛先生不僅善繪佛像，并且精通戲劇，京劇串演丑角，參加演出《宗社黨》、《空谷蘭》，主演電影《春霄曲》等。
化佛先生有收藏癖，不僅收藏辛亥革命人物墨寶甚多，亦收藏成扇數百柄，收藏歷代泉幣，名貴者居多，他也是收藏火花全國第一人，他和梅蘭芳交往甚密。有次梅蘭芳出訪(fǎng)他國，問(wèn)錢(qián)君需帶回何物，錢(qián)曰，要火花，梅蘭芳回國時(shí)，帶回很多沙皇時(shí)代的珍貴火花給錢(qián)化佛，充實(shí)了他的火花收藏。
解放后，錢(qián)化佛被聘為上海文史館館員，與鄭逸梅合集《三十年來(lái)上海》，錢(qián)化佛所繪制佛像大多在民國期間。解放后所繪佛像甚為罕見(jiàn)，五十年代曾繪《陸羽煮茶圖》，豐子愷先生為此畫(huà)題跋。
可見(jiàn)時(shí)代不同了，繪畫(huà)內容也不同了。
6.盂縣藏山《趙氏孤兒》的故事中提到的八義士都有誰(shuí)
在搜孤救孤過(guò)程中，先后有韓厥、卜鳳、公孫杵臼、金剛（程嬰之子）獻出了生命，連同先前為救趙盾而死的鉅麋和秦繼明、替趙朔赴死的周堅、以及程嬰（一說(shuō)是林輒），被后人尊稱(chēng)為“八義”。
八義圖
《八義圖》戲劇的大致內容是：
晉靈公寵任善于阿庾逢迎的大夫屠岸賈。靈公荒淫暴虐，胡作非為。
相國趙盾時(shí)時(shí)規勸，而被晉靈公懷恨在心。靈公與屠岸賈多次設計謀害趙盾，未遂。
及周定王三年趙盾卒，晉成公歿，晉景公繼位，趙盾的后人趙同、趙括、趙旃、趙朔等相繼居國為卿。
司寇屠岸賈見(jiàn)趙氏復盛，心中益恨。“日夜搜趙氏之短，譖於景公”。
景公又如靈公時(shí)寵用屠岸賈，并聽(tīng)信屠言，欲“聲靈公之冤，正趙氏之罪”，遂命屠岸賈誅滅趙氏之族。此次趙氏滅門(mén)之禍，只有趙朔之子趙武（戲劇“趙氏孤兒”）與趙旃之子趙勝（時(shí)在邯鄲）幸免于難。
八義圖【頭本】（一名：搜孤救孤） 劇本地址： /主要角色趙朔：老生 莊姬：旦 程嬰：老生 韓厥：武生 太后：老旦 屠岸賈：凈 晉景公：丑 禁子：丑 情節春秋時(shí)，晉國有佞臣屠岸賈，景公寵之。屠岸賈與趙氏不睦，誣趙盾以弒君之罪，將趙氏抄斬。趙朔之妻，公之庶妹也，懷孕走入宮中，得免。后生趙武，托門(mén)客程嬰、公孫杵臼，設法保護。屠岸賈為斬草除根計，嚴索孤兒。程嬰適生子，公孫杵臼請將嬰兒偽作孤兒，應屠岸賈索。程嬰許之。公孫杵臼乃抱程嬰子藏于首陽(yáng)山邊，囑程嬰出首。屠岸賈帶校尉搜山，果得公孫杵臼及孤兒，立將孤兒擲死，又命程嬰舉鞭擊公孫杵臼，以試虛實(shí)，以程嬰與公孫杵臼，同為趙氏家客也。程嬰忍淚痛擊公孫杵臼，屠岸賈乃信，殺公孫杵臼。后景公崩，成公立，趙武為上卿，將屠岸賈剮戮。以報昔日之仇。趙武既成立，程嬰乃自殺以報公孫杵臼。趙武感二客義俠，立位宗廟，配享祖先。
7.尖吻蝮的故事典故
(1)據說(shuō)：為了搞清白花蛇的形態(tài)，驗證書(shū)本記載，李時(shí)珍來(lái)到了蘄州城北的龍蜂山捕蛇（白花蛇為蘄州特產(chǎn)），只聽(tīng)得有人唱道：“白花蛇，誰(shuí)叫爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，州中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破”。隨著(zhù)歌謠而來(lái)的是幾個(gè)肩背竹簍的捕蛇人，他們正朝著(zhù)幾棵石楠藤走去，據說(shuō)白花蛇愛(ài)吃石楠藤的葉，所以石楠藤也就成了白花蛇的“家”，日夜盤(pán)纏在石楠藤上。捕蛇人發(fā)現白花蛇后，立即從地上撈起一把沙土，對準白花蛇撒去，說(shuō)來(lái)也奇，白花蛇遇到沙土，真象面粉遇水一樣，縮成了一團，捕蛇人立即上前用木叉往白花蛇的頸部叉去，另一手抓住蛇體的后部，這時(shí)白花蛇再也施不出威力來(lái)了。
李時(shí)珍定前去仔細觀(guān)察了白花蛇的形態(tài)，只見(jiàn)蛇頭大似三角形，嘴里長(cháng)著(zhù)4只長(cháng)牙，背上有24塊斜方格，腹部還有斑紋，與一般的蛇，確實(shí)不一樣。接著(zhù)，捕蛇人將蛇掛在路旁的小樹(shù)上，用刀剖其腹，去其內臟，盤(pán)曲后裝進(jìn)了竹簍筐，據說(shuō)，將蛇烘干后，才能當藥用。李時(shí)珍記錄了捕蛇過(guò)程中的每一個(gè)細節活動(dòng)，不僅補充了本草書(shū)，也為后來(lái)編寫(xiě)《白花蛇傳》，提供了重要材料。幾年后，李時(shí)珍又根據白花蛇的祛風(fēng)特性，制成了專(zhuān)治半身不遂中風(fēng)癥的“白花蛇酒”。據現代藥理分析，證明白花蛇的提取物，具有鎮靜、鎮痛，擴張血管和降壓作用。
(2)尖吻蝮舊時(shí)產(chǎn)于蘄州龍峰山、麒麟山、鳳凰山、雨湖一帶，蘄春、浠水交界的三角山亦偶爾有可得。據清初顧景星的《黃公說(shuō)字》說(shuō)：“謹按蘄地花蛇，有黃白黑三種，黃白二花可貨數十金。黑花不過(guò)數金而已。昔產(chǎn)龍峰山洞，今無(wú)有，惟三角山出，一歲不能多得，土人獲此物必食葷物方可。否則，其走如飛，牙利而毒，如人手足為口齒所創(chuàng )，必以刀斷去，稍遲則不能救。”并說(shuō)：“市肆所貨，皆浙蛇，非蘄蛇，花與指甲皆同，土人亦莫能辨。但三角山在二蘄交界之處，相傳蛇一逾界，則只一目，……。”蘄蛇名貴求之者多。《黃州府志》載有民謠曰：“白花蛇，誰(shuí)教爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，舟中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破……”。蘄蛇性喜潮濕陰涼處，多穴居棲息在山谷溪澗巖石上，落葉間，竹林下，草叢中，外出往往伏于爛草枯葉之間，以便于發(fā)起進(jìn)攻、獵取食物和隱蔽自己。
(3)尖吻蝮系劇毒蛇。相傳人被咬傷，不出五步即死，故稱(chēng)五步蛇。因其全身黑質(zhì)白花，故又名白花蛇，還因為吻鱗與鼻間鱗均向背方翹起，所以還名褰鼻蛇。頭呈三角形，背黑褐色，頭腹及喉部白色，散布有少數黑褐色斑點(diǎn)，稱(chēng)“念珠斑”。尾部側扁，尾尖一枚鱗片尖長(cháng)，稱(chēng)角質(zhì)刺，尖吻蝮若被逼捕得它無(wú)路可走時(shí)，它就調轉“尾利鉤”，破腹自殺，“死而眼光不陷。”
(4)尖吻蝮雖毒，卻是中國的名貴傳統中藥，是封建王朝皇上指定進(jìn)貢的珍品，也是出口的珍貴藥材。關(guān)于它的習性和藥用價(jià)值，在唐柳宗元在《捕蛇者說(shuō)》中說(shuō)道：“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木，盡死。以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以巳大風(fēng)、攣、瘺、癘，去死肌，殺三蟲(chóng)。”宋莊綽《雞肋編》載“白花蛇”條云：“今醫家所用，惟取蘄州蘄陽(yáng)鎮山中者。去鎮五六里有靈峰寺，寺后有洞，洞是皆此蛇，而極難得。得之者以充貢。洞內外財產(chǎn)，雖枯兩目猶明；至黃梅諸縣雖鄰境，枯則止一目明；其舒州宿松縣又與黃梅為鄰，間亦有之，枯則兩目皆不明矣。”明大醫藥學(xué)家李時(shí)珍曾幾次上蘄州龍峰山，目睹五步蛇吃石南藤及其被捕情況，根據實(shí)地觀(guān)察，寫(xiě)了《白花蛇傳》。他還在《本草綱目》中，對五步蛇的形態(tài)、習性、捕捉干制的方法和用途作了詳盡的記述。他說(shuō)：“花蛇，湖、蜀皆有，今惟以蘄蛇擅名。然蘄地亦不多得。市肆所貨，官司取者，皆自江南興國州諸山中來(lái)。”據他說(shuō)：真正的蘄蛇，“龍頭虎口，黑質(zhì)白花，背有二十四個(gè)方勝文，腹旁有念珠斑，尾尖有一佛指甲，多在石南滕上食其花葉。人以此尋獲，先撒沙一把，則蟠而不動(dòng)。以叉取之，用繩懸起，剖之置水中，自反尾滌其腹。“《爾雅·翼柴》亦有類(lèi)似記載：蛇死后皆閉，惟蘄州花蛇開(kāi)。如生舒、蘄兩界間者，則一開(kāi)一閉，故人以此驗之。”
8.“嘉彼釣叟 得魚(yú)忘筌” 用了什么典故
原文 息徒蘭圃。
秣馬華山。流磻平皋。
垂綸長(cháng)川。 目送歸鴻。
手揮五弦。俯仰自得。
游心太玄。 嘉彼釣叟。
得魚(yú)忘筌。郢人逝矣。
誰(shuí)與盡言。 出處 魏晉時(shí)期 嵇康 《贈秀才入軍》 注釋 嘉彼釣叟。
得魚(yú)忘筌：典故出自《莊子》。莊子釣于濮水，得到了魚(yú)，卻忘記了捕魚(yú)的竹籠。
魏晉玄學(xué)發(fā)揮莊子的理論，崇尚領(lǐng)會(huì )事物本質(zhì)的同時(shí)，忽略其外在的形式，這里是指深得自然萬(wàn)物奧妙的精神境界。 郢人逝矣。
誰(shuí)與盡言：典故出自《莊子》。郢人死后，匠石再也找不到可以為他做模特的人了。
莊子用這則寓言來(lái)說(shuō)明自己在惠施死后“無(wú)與言之”，失去了可以交流的好友。嵇康借來(lái)說(shuō)由于分離，自己和兄長(cháng)不能在一起談?wù)摰玫赖捏w會(huì )了。
譯文 在長(cháng)滿(mǎn)蘭草的野地上休息，在長(cháng)著(zhù)花草的地方喂馬。在平坦的草澤地上射飛鳥(niǎo)，在長(cháng)川垂釣。
一邊用手彈奏五弦的琴，一邊眼睛看著(zhù)天邊的鴻雁。一舉一動(dòng)都是自在滿(mǎn)足的，讓心靈在“太玄” 的境界中遨游。
稱(chēng)贊莊子釣于濮水，得到了魚(yú)，卻忘記了捕魚(yú)的竹籠。（兄長(cháng)參軍就像）郢人逝世，再也不能一起談?wù)摰玫赖捏w會(huì )了。
