窺牅客典故(目不窺園的典故)
1.“目不窺園”的典故
在西漢時(shí)期，大儒學(xué)家董仲舒在年少時(shí)就讀書(shū)非常刻苦認真，經(jīng)常是夜以繼日地讀書(shū)，常常快到黎明前才睡，然后雞一叫，就又來(lái)讀書(shū)，總共也睡不到三小時(shí)。他的書(shū)房緊靠著(zhù)姹紫嫣紅的花園，他三年沒(méi)有進(jìn)過(guò)花園，甚至連一眼都沒(méi)瞧過(guò)，總是讀書(shū)。
有人勸他出去走走，不要老跟家里讀書(shū)，他回答：“我不去玩，只顧讀書(shū)，就算我出去，也只是和其他人討論詩(shī)書(shū)。”后來(lái)他成為有名的高等博士，公開(kāi)聚眾講學(xué)，弟子遍布四方。
他的弟子又收了弟子，后來(lái)的弟子有的甚至沒(méi)見(jiàn)過(guò)他的面。他治學(xué)專(zhuān)心到這種程度，后來(lái)用以形容埋頭讀書(shū)，足不出戶(hù)。
擴展資料
一、人物介紹
董仲舒通過(guò)總結繼承先秦時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的主要政治思想，總結春秋戰國時(shí)期的歷史經(jīng)驗，提出了以天人感應為核心的一系列重要哲學(xué)理念，對后世產(chǎn)生了深遠影響。董仲舒認為古人制定的治國理念是保證社會(huì )進(jìn)步的絕對必要條件。這些理念是圣人根據天道提出的，必須認真遵循。
上天高高在上隱藏自己顯示自己的威嚴，同時(shí)給人們降下仁愛(ài)，突出體現了其君權神授的理念，所以君主作為承天命而管理國家的人。
二、詞匯解析
1、拼音：mù bù kuī yuán
2、釋義：窺：觀(guān)賞。園：花園。原指漢代董仲舒專(zhuān)心治學(xué)；三年都無(wú)暇觀(guān)賞花園中的景致。后用以比喻埋頭鉆研；不為外事分心。形容專(zhuān)心致志，埋頭苦讀的學(xué)習精神。
3、用法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)、含褒義。
4、近義詞：專(zhuān)心致志、全神貫注
5、反義詞：心猿意馬 、心不在焉
6、出處：東漢·班固《漢書(shū)》卷五十六《董仲舒傳》：蓋三年不窺園，其精如此。（白話(huà)文：三年都無(wú)暇觀(guān)賞花園中的景致，埋頭苦讀。）
參考資料來(lái)源：百度百科-目不窺園
參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)-董仲舒治國理念的大一統情懷
2.衣錦夜行的典故
楚霸王項羽攻占咸陽(yáng)后，有人勸他定都，可因為思念家鄉，項羽急于東歸，說(shuō)：‘富貴不歸故鄉，如衣錦夜行（衣繡夜行），誰(shuí)知之者！ ’后人便延伸出了‘錦衣夜行’這個(gè)成語(yǔ)，確切地說(shuō)是“衣錦夜行”。
根據最新版《新華成語(yǔ)詞典》，把“衣”字讀音做了修改，“衣”發(fā)第一音。項羽認為，富貴后不回故鄉，就象身穿錦繡在夜間行走，沒(méi)有人能看見(jiàn)。
后遂用“衣繡夜行、衣錦夜行、夜行披繡、錦繡夜行、夜繡行、宵錦”等謂不能向人顯示榮華富貴；又用“衣錦還鄉、錦衣還里、衣錦還、錦還、衣錦晝游、錦衣行晝、晝錦、晝繡”等指富貴后回鄉，表示炫耀富貴榮華。 【衣繡夜行】《漢書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》：“上（漢武帝）謂買(mǎi)臣曰：‘富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，今子何如？’買(mǎi)臣頓首辭謝。”
【衣錦夜行】黃小配《廿戴繁華夢(mèng)》第二十回：“古人說(shuō)：‘富貴不還鄉，就如衣錦夜行。’那有知得？大人不如趁滿(mǎn)任回來(lái)。”
【夜行披繡】蘇武《報李陵書(shū)》：“語(yǔ)曰：夜行披繡，不足為榮。” 【錦繡夜行】辛棄疾《臨江仙·昨日得家報特丹漸開(kāi)》詞：“風(fēng)流人不見(jiàn)，錦繡夜間行。”
【夜繡行】趙翼《朝衣》詩(shī)：“出游未共春衣典，起早翻如夜繡行。” 【宵錦】徐陵《武皇帝作相時(shí)與嶺南奠豪書(shū)》：“故鄉如此，誠為衣繡；故人不見(jiàn)，還同宵錦。”
【衣錦還鄉】《南史·柳慶遠傳》：“出為雍州刺史，加都督。帝烏于新亭謂曰：‘卿衣錦還鄉，朕無(wú)西顧憂(yōu)矣。
’”黃滔《送翁員外承贊》詩(shī)：“衣錦還鄉翻是客，車(chē)謁帝卻為歸。”張國賓《薛仁貴》第四折：“你孩兒三箭定了天山……今日衣錦還鄉，控望父母來(lái)了。”
【錦衣還里】廬《童子軍》第二出：“著(zhù)甚的肘后懸金印，錦衣還里想。” 【衣錦還】李白《送張遙之壽陽(yáng)幕府》詩(shī)：“勖爾效才略，功成衣錦還。”
【錦還】周亮工《送王將軍還里暫遲湖上》詩(shī)：“一曲臨江仙自好，錦還未必勝生還。” 【衣錦歸】劉兼《宣賜錦袍設上贈諸郡客》詩(shī)：“深冬若得朝丹闕，太華峰前衣錦歸。”
歐陽(yáng)修《謝致士表》：“頭垂兩鬢之霜毛，腰束九環(huán)之金帶，雖異負薪之里，何殊衣錦之歸。” 【錦衣歸】顧炎武《班定遠投筆》詩(shī)：“封侯來(lái)萬(wàn)里，老見(jiàn)錦衣歸。”
【衣錦】李白《送外甥制班從軍》詩(shī)：“丈夫賭命報天子，當斬胡頭衣錦逥。” 【晝錦還鄉】王維《送秘書(shū)晁監還日本國詩(shī)序》：“游宦三年，愿以君羹遺母；不居一國，欲其晝錦還鄉。”
姚勉《沁園春·送友人歸蜀》：“晝錦還鄉，油幢佐幕，誰(shuí)道青天行路難。” 【著(zhù)繡晝行】《三國志·魏志·夏侯元傳》裴松之注引《魏略》：“念足下震華鼓，建朱節，楞本州所謂著(zhù)繡晝行也。”
陳師道《贈鄭戶(hù)部》詩(shī)：“著(zhù)繡晝行真細事，下車(chē)磬折得深衷。” 【衣繡晝行】《三國志·魏志·張既傳》：“〔張既〕出為率領(lǐng)州刺史，太祖謂既曰：‘還君本州，可謂衣鄉晝行矣。”
【衣錦晝游】《新唐書(shū)·張士貴傳》：“〔士貴〕從征伐有功，賜爵新野縣公，又從平洛，授虢州刺史。帝曰：‘李令卿衣錦晝游耳。
’” 【錦衣行晝】辛棄疾《水龍吟·次年南澗用前韻迷仆壽再和以壽南澗》詞：“金印明年如斗，向中州錦衣行晝。” 【晝錦】李清照《長(cháng)壽樂(lè )·南昌生日》詞：“有令容淑質(zhì)，歸逢佳偶，到如今，晝錦滿(mǎn)堂貴胄。”
范成大《晝錦行送陳鈣矮判信州》詩(shī)：“晝錦聲名兩榮耀，惟有信州如相州。”鄭德輝《倩女離魂》第四折：“嗅如今富貴還鄉井，方信道耀門(mén)閭、晝錦榮。”
【晝繡】《陳書(shū)·陳寶應傳》：“起家臨郡，兼晝繡之榮；裂地置州，假藩麾之盛。” 〖釋義〗說(shuō)者（韓生）見(jiàn)項羽攻占咸陽(yáng)后不圖建立霸業(yè)，一心要衣錦還鄉，便嘲笑他不過(guò)是個(gè)戴著(zhù)帽子的沐猴而已。
后遂用“沐猴而冠、沐猴冠、沐冠猴、楚沐猴、笑沐猴”等謂人目光短淺、徙有儀表，成不了大事。【沐猴而冠】《漢書(shū)·伍被傳》：“夫蓼太子知略不世出，非常人也，以為漢廷公卿列侯皆發(fā)沐猴而冠耳！”《晉書(shū)·張戴傳》：“茍不能匡化輔政，佐時(shí)益世，而徒俯仰取容，要榮求利，厚自封之資，豐私家之積，此沐猴而冠耳，尚焉足道哉！” 【沐猴冠】蘇軾《次韻答章傳道見(jiàn)贈》：“達人千鈞弩，一弛難再彀；下士沐猴冠，已系猶跳驟。”
又《錦溪》詩(shī)：“楚人休笑沐猴冠，越俗徒夸翁子賢。” 【沐冠猴】沈鯨《雙珠記》第十三出：“文身虜，沐冠猴，那知罪惡重山丘。”
【楚沐猴】蘇軾《代書(shū)答梁先》詩(shī)：“強名太守古徐州，忘歸不如楚沐猴。” 【笑沐猴】黃遵憲《己亥續懷人詩(shī)》之五：“優(yōu)孟衣冠笑沐猴，武靈胡服眾人咻。”
孫原湘《題仲瞿祭霸王墓詩(shī)后》詩(shī)：“時(shí)來(lái)雉亦烹功狗，事去人爭笑沐猴。”董必武《重慶辦事處五周年紀念》詩(shī)：“曾聞制苞驅狂狗，莫訝韓生笑沐猴。”
3.胡馬窺江 歷史典故
胡馬窺江典故
揚州，亦稱(chēng)廣陵，位于長(cháng)江北岸，大運河畔，是古代長(cháng)江下游的政治、經(jīng)濟和軍事重鎮。它地處南北要沖，農桑紡織業(yè)發(fā)達，商賈云集，唐代曾有“揚一益二”之說(shuō)，可見(jiàn)其經(jīng)濟地位之高、影響之大。唐代詩(shī)人有詩(shī)句描寫(xiě)揚州當年的繁華，令人嘆為觀(guān)止：張祜《縱游揚州》中的“十里長(cháng)街市井連”，王建《夜看揚州市》的“夜市千燈照碧云”，杜牧《贈別》的“春風(fēng)十里揚州路”。
但是，揚州又是兵家必爭之地，國家分裂的時(shí)期尤其如此。六朝之際，揚州即屢遭兵燹，幾度興廢，南朝詩(shī)人鮑照曾寫(xiě)過(guò)《蕪城賦》，內中有這樣的句子，“澤葵依井，荒葛羒涂。壇羅虺蜮，階斗麏鼯。木魅山鬼，野鼠城狐。……孤蓬自振，驚沙坐飛”，一派肅殺凄涼的景象。
然而，對南宋人而言，南宋建炎三年（1129年）和紹興三十一年（1161），金軍兩次南下，使揚州壁斷垣殘，草木森森，變成了一座蕪城，讓他們飽嘗“黍離之悲”，在民族心理上印下了重重的陰影，揮之不去。
靖康之變后，康王趙構趙構于應天府（今河南商丘）登基，改元建炎，重建宋王朝，是為南宋。他設御營(yíng)使司以“總齊行在軍中之政”，統一指揮各路軍馬，精簡(jiǎn)機構，裁撤冗員，懲治叛徒，一度讓人看到了光復的希望。但后來(lái)，他罷免了任職僅七十五天的宰相李綱，啟用投降派黃潛善、汪伯彥，放棄了黃河一帶的防線(xiàn)，步步南撤，狂奔至江淮一帶，抗戰形勢急轉直下。
建炎元年冬，金軍大舉南下，占領(lǐng)了華北和山東大部，妄圖畢其功于一役，活捉宋高宗，摧毀南宋小朝廷。趙構則放棄了還都汴京的念頭，于建炎元年十月南遷至揚州，而這兩年里敵人的追擊一刻也沒(méi)有放松。建炎三年正月，粘罕率兵攻占徐州，同時(shí)又派五千輕騎突襲揚州，企圖借此活捉宋高宗。不久，金兵逼近揚州。二月三日，宋高宗倉皇出逃，身邊僅帶幾位侍衛。群龍無(wú)首，城中大亂，被宋高宗拋棄的軍民紛紛出逃至長(cháng)江邊，慌亂擁擠中，死者有數萬(wàn)之多。金兵進(jìn)城，燒殺搶掠，百姓血流成河，橫尸遍野，北撤前，金兵又縱火焚城，百姓劫后余生者僅幾千人，揚州又一次毀于蠻夷之手——這是姜夔所說(shuō)的“胡馬窺江”，這一次發(fā)生在姜夔出生之前。
紹興三十一年九月，金主完顏亮親自率兵南侵，后人戲稱(chēng)他是讀了柳永的《望海潮》后，垂涎于詞中“有三秋桂子，十里荷花”的畫(huà)境而決意發(fā)兵，但長(cháng)江下游地區豐富的物產(chǎn)資源才是他真正覬覦的，當然還包括一統天下的桂冠。這一次，敵寇的進(jìn)擊依然順利。雖有名將劉锜指揮，宋軍還是節節敗退，軍民們被迫撤出揚州，揚州又一次毀于戰火，此次毀掉的是20多年恢復發(fā)展休養生息的果實(shí)——這是姜夔所說(shuō)的“胡馬窺江”，這一次發(fā)生于姜夔出生以后。
這兩次“胡馬窺江”，是民族的災難，是恥辱的歷史回憶。
4.因人成事的典故
“因人成事”，是毛遂譏諷不頂用的同伴的話(huà)。
平原君一行到楚國后，平原君馬上求見(jiàn)楚王，要求楚王迅速派出援軍，和趙國聯(lián)合抗秦。可是楚王懼怕秦國，不肯答允。兩個(gè)人從清早談判到中午，也沒(méi)談出結果。毛遂等三十人，在殿前階下，等得焦急起來(lái)。那十九人就對毛遂開(kāi)玩笑說(shuō)：“毛先生，上殿去露露錐尖吧！”毛遂二話(huà)不說(shuō)，提劍登階，從容上殿，對平原君說(shuō)：“趙楚聯(lián)合抗秦的利害關(guān)系，兩句話(huà)就可以說(shuō)清楚，為什么說(shuō)了這么半天還決定不下來(lái)呢？”楚王問(wèn)平原君：“這是什么人？”平原君說(shuō)：“是我的家臣，也是我的隨員。”楚王便轉向毛遂呵斥道：“還不快給我下去！我正在同你們君主談話(huà)，你算個(gè)什么？”毛遂按劍而前，對楚王說(shuō)：“你仗著(zhù)楚國是個(gè)大國，就這樣隨意呵斥人？你要知道，眼前在這十步之內，大國也沒(méi)有，你的性命全在我的手里。你叫嚷什么！”楚王不作聲了。毛遂接著(zhù)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)商湯以七十里的地方取得了天下；周文王以百里的地方臣服了諸侯，難道他兵多嗎？只不過(guò)能發(fā)揮他的優(yōu)勢，振奮他的威力罷了。現在楚國土地方圓五千里，雄兵百萬(wàn)，這是稱(chēng)霸天下的本錢(qián)。象楚國這樣盛強，天下各國都不能對抗。白起，小娃娃罷了，帶了幾萬(wàn)兵來(lái)和楚國打仗，一戰就奪去了你們的鄢、郢等地；再戰就燒掉了夷陵的楚先王墓；三戰干脆俘虜了大王你的先人，這是百輩的仇恨啊，連趙國都感到羞恥，而大王卻不知道好歹！軍事聯(lián)盟是為了楚國，不是為趙國。在我主人面前，你叫嚷什么？！”楚王又害怕又慚愧，連連稱(chēng)是，滿(mǎn)口應承說(shuō)，“確實(shí)象先生說(shuō)的，愿意把全國的兵力參加同盟。”毛遂又逼問(wèn)：“聯(lián)合抗秦的事定了吧？”楚王忙說(shuō)：“定了。”毛遂就招呼楚王的左右說(shuō)：“快拿雞、狗、馬的血來(lái)！”血來(lái)了，毛遂捧著(zhù)銅盤(pán)跪獻給楚王說(shuō)：“請大王先用手指蘸血涂在唇邊，這是定盟的儀式；接著(zhù)是我的主人，最后是我。”涂完血，毛遂左手拿著(zhù)血盤(pán)子，用右手招喚殿外的十九個(gè)人說(shuō)：“喂！你們接著(zhù)在堂下涂血吧。你們這些老爺碌碌無(wú)能，就象所說(shuō)的依靠別人成事的！”
這件外交大事，就這樣靠著(zhù)毛遂的口才而終于取得了成功。平原君因此很稱(chēng)贊毛遂，其余十九人也更信服他了。
平原君定盟后回到邯鄲，感慨地說(shuō)：“我不敢再鑒別人才了！毛先生到了楚國一次，就使趙國的聲望提高了百倍。毛先生的三寸長(cháng)的舌頭，比百萬(wàn)雄兵還強啊！”后把毛遂奉為上等門(mén)客。
以后，人們就把自己沒(méi)本事，而靠別人的力量辦成事的叫作“因人成事”。用“三寸之舌”來(lái)形容人的能說(shuō)會(huì )道、善于辯論
5.雞鳴狗盜的典故
史記卷七十五孟嘗君列傳第十五：
齊閔王二十五年，復卒使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相。人或說(shuō)秦昭王曰：“孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣。”於是秦昭王乃止。囚孟嘗君，謀欲殺之。
孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此時(shí)孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無(wú)雙，入秦獻之昭王，更無(wú)他裘。
孟嘗君患之，遍問(wèn)客，莫能對。最下坐有能為狗盜者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜為狗，以入秦宮臧中，取所獻狐白裘至，以獻秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。
孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關(guān)。夜半至函谷關(guān)。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。
孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。
出如食頃，秦追果至關(guān)，已后孟嘗君出，乃還。始孟嘗君列此二人於賓客，賓客盡羞之，及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。
戰國時(shí)候，齊國的孟嘗君喜歡招納各種人做門(mén)客，號稱(chēng)賓客三千。他對賓客是來(lái)者不拒，有才能的讓他們各盡其能，沒(méi)有才能的也提供食宿。
有一次，孟嘗君率領(lǐng)眾賓客出使秦國。秦昭王將他留下，想讓他當相國。孟嘗君不敢得罪秦昭王，只好留下來(lái)。不久，大臣們勸秦王說(shuō)：“留下孟嘗君對秦國是不利的，他出身王族，在齊國有封地，有家人，怎么會(huì )真心為秦國辦事呢？”秦昭王覺(jué)得有理，便改變了主意，把孟嘗君和他的手下人軟禁起來(lái)，只等找個(gè)借口殺掉。
泰昭王有個(gè)最受寵愛(ài)的妃子，只要妃子說(shuō)一，昭王絕不說(shuō)二。孟嘗君派人去求她救助。妃子答應了，條件是拿齊國那一件天下無(wú)雙的狐白裘（用白色狐腋的皮毛做成的皮衣）做報酬。這可叫孟嘗君作難了，因為剛到秦國，他便把這件狐白裘獻給了秦昭王。就在這時(shí)候，有一個(gè)門(mén)說(shuō)：“我能把狐白裘找來(lái)！”說(shuō)完就走了。
原來(lái)這個(gè)門(mén)客最善于鉆狗洞偷東西。他先摸清情況，知道昭王特別喜愛(ài)那件狐裘，一時(shí)舍不得穿，放在宮中的精品貯藏室里。他便借著(zhù)月光，逃過(guò)巡邏人的眼睛，輕易地鉆進(jìn)貯藏室把狐裘偷出來(lái)。妃子見(jiàn)到狐白裘高興極了，想方設法說(shuō)服秦昭王放棄了殺孟嘗君的念頭，并準備過(guò)兩天為他餞行，送他回齊國。
孟嘗君可不敢再等過(guò)兩天，立即率領(lǐng)手下人連夜偷偷騎馬向東快奔。到了函谷關(guān)（在現在河南省靈寶縣，當時(shí)是秦國的東大門(mén)）正是半夜。按秦國法規，函谷關(guān)每天雞叫才開(kāi)門(mén)，半夜時(shí)候，雞可怎么能叫呢？大家正犯愁時(shí)，只聽(tīng)見(jiàn)幾聲“喔，喔，喔”的雄雞啼鳴，接著(zhù)，城關(guān)外的雄雞都打鳴了。原來(lái)，孟嘗君的另一個(gè)門(mén)客會(huì )學(xué)雞叫，而雞是只要聽(tīng)到第一聲啼叫就立刻會(huì )跟著(zhù)叫起來(lái)的。怎么還沒(méi)睡蹭實(shí)雞就叫了呢？守關(guān)的士兵雖然覺(jué)得奇怪，但也只得起來(lái)打開(kāi)關(guān)門(mén)，放他們出去。
天亮了，秦昭王得知孟嘗君一行已經(jīng)逃走，立刻派出人馬追趕。追到函谷關(guān)，人家已經(jīng)出關(guān)多時(shí)了。
孟嘗君靠著(zhù)雞鳴狗盜之士逃回了齊國。
故事出自《史記·孟嘗君列傳》。成語(yǔ)“雞嗚狗盜”比喻卑下的技能或具有這種技能的人。
6.紅拂女,李靖,虬髯客之間有什么故事
前面兩個(gè)是夫妻，紅拂和虬客有那關(guān)系.
紅拂女姓張，在南北朝的戰亂中，流落長(cháng)安，被賣(mài)入司空楊素府中為歌妓。因手執紅色拂塵，故稱(chēng)作紅拂女。
三原有一位文武兼通的才子名叫李靖，他通兵法謀略，心懷大志，隋朝建國后，他決定前往長(cháng)安，以求報國之路。在長(cháng)安，他先投到楊素門(mén)下，楊素開(kāi)始非常怠慢，后與李靖談?wù)撘环X(jué)得此人很有前途。但他畢竟年老體弱，不再有遠大的理想，只是安于現狀而已。李靖非常失望。二人談?wù)撝畷r(shí)，紅拂就立在旁邊，她見(jiàn)李靖氣宇非常，乃英雄狹義之士，心中暗暗傾慕，于是派門(mén)人跟蹤李靖，得知他的住處，自己深夜前往。
夜晚，李靖獨坐燈前，想著(zhù)白天的事，覺(jué)得前途渺茫，正在發(fā)悶，忽聽(tīng)敲門(mén)之聲，開(kāi)門(mén)一看，竟然是白天在司空府見(jiàn)到的侍女。紅拂開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表明自己的心意：愿意投奔李靖，伴隨其闖蕩天下。李靖喜出望外，卻也擔心楊素那邊沒(méi)法交代。紅拂安慰他說(shuō)：楊素年紀大了，進(jìn)來(lái)多有侍女逃走，司空府不會(huì )追究。
李靖見(jiàn)有佳人理解自己并且愿意奉獻一生，非常欣慰，當即應允。司空府找不到紅拂，派人查詢(xún)了幾日，最終還是不了了之。于是紅拂與李靖二人拌成商人離開(kāi)長(cháng)安。
二人在他們一路跋涉，在靈食的一處客站歇腳時(shí)遇見(jiàn)了一個(gè)滿(mǎn)臉虬髯的人，此人自稱(chēng)虬髯客。紅拂見(jiàn)他貌似粗鄙，卻有一種不凡的氣質(zhì)，與是與他拜為兄妹。三人一行來(lái)到汾陽(yáng)見(jiàn)到了李淵與李世民，交談一番后李靖與李世民頓覺(jué)相見(jiàn)恨晚，而虬髯客卻說(shuō)：“既有真主在此，我當另謀他途。”幾天后長(cháng)安傳來(lái)楊素老死的消息，李世民請他三人一同到府中商議，李靖與紅拂前往李府，虬髯客獨不往，說(shuō)要在長(cháng)安等他二人。
后來(lái)李靖與紅拂到長(cháng)安找到虬髯客時(shí)，發(fā)現他竟是一個(gè)非常富有的人，更不可思議的是，虬髯客非要把全部家產(chǎn)送給他們，自己僅帶一個(gè)行囊遠走他方。二人目送虬髯客遠去，回去以后，求點(diǎn)他家中之物，竟發(fā)現還有兵書(shū)數冊，李靖日夜研究，兵法韜略大大增長(cháng)。李淵父子起兵后，李靖顯示了他的軍事才能，幫李淵父子平定江南，建立了大唐。并攻打突厥，活捉頡利可汗，被封為衛國公，紅拂自然成了一品夫人。
而虬髯客據說(shuō)組織了一只兵馬，殺入海中扶桑國，滅其政權而自立為帝。
7.蘇秦張議、合縱連橫的典故
典故：
公元前313年的一天，秦國的使臣張儀來(lái)到楚國，對楚懷王說(shuō)：“秦王愿意和大王結成兄弟之國。大王如果能同齊國斷交，秦國愿獻地六百里，兩國永遠和好。”楚懷王聽(tīng)了非常高興，便一口答應下來(lái)，并派使者同張儀一起來(lái)到秦國，打算接收土地。可是剛入秦國境內，張儀就假裝從車(chē)上摔下來(lái)，稱(chēng)病不出，拒絕會(huì )見(jiàn)楚國的使者。楚懷王見(jiàn)秦王遲遲不肯獻地，以為秦王擔心楚與齊的斷交不夠徹底，于是又派人北上大罵齊王。齊王被惹怒了，堅決和楚國絕交，并且與秦國建立了聯(lián)盟關(guān)系。當楚使再次向張儀索討獻地時(shí)，張儀卻說(shuō)：“哪有六百里地獻給你們，一定是聽(tīng)錯了，只有六里寬嘛。”楚懷王發(fā)覺(jué)上了當，決定發(fā)兵攻秦，結果受到秦、齊兩國夾攻，楚國大敗而歸。接著(zhù)，在藍田交戰中，楚國又被秦國打敗，割給秦國兩個(gè)城市。從此，楚國就一蹶不振。這就是張儀采用連橫政策，幫助秦王離間敵國聯(lián)盟，擴張秦國勢力的典型例子。
8.27個(gè)成語(yǔ)典故,看盡魏晉風(fēng)流人物
【望梅止渴】 比喻以空想安慰自己。
《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》：魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。
【一覽無(wú)馀】 謂一眼即可全見(jiàn)。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：江左地促，不如中國，若使阡陌條暢，則一覽而盡，故紆馀委曲，若不可測。
【二童一馬】 指少年時(shí)代的好友。《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》：殷侯既廢，桓公語(yǔ)諸人曰：“少時(shí)與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下。”
【才疏志大】 謂志向大而才能小。《世說(shuō)新語(yǔ)·識鑒》：伯仁為人志大而才短，名重而識暗。
【千里莼羹】 舊時(shí)多作思鄉之辭。原為具有吳地風(fēng)味的名菜，后泛指本鄉特產(chǎn)，含思鄉之意。
《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：陸機詣王武子，武子前置數斛羊酪，指以示陸曰：“卿江東何以敵此？”陸曰：“有千里莼羹，但未下鹽豉耳！” 【千巖萬(wàn)壑】 形容峰巒與山谷極多。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：顧長(cháng)康從會(huì )稽還，人問(wèn)山川之美。
顧云：“千巖競秀，萬(wàn)壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。” 【不舞之鶴】 喻名不副實(shí)。
《世說(shuō)新語(yǔ)·排調》：昔羊叔子有鶴善舞，嘗向客稱(chēng)之。客試使驅來(lái)，氃氋不肯舞。
【相煎何急】 喻自相殘殺或迫害。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：文帝（曹丕）嘗令東阿王（曹植）七步中作詩(shī)，不成者行大法。
應聲便為詩(shī)曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急！” 【盲人瞎馬】 前者比喻處境危險而猶暗昧無(wú)知。《世說(shuō)新語(yǔ)·排調》：桓南郡與殷荊州語(yǔ)次，因共作了語(yǔ)。
顧愷之曰：“火燒平原無(wú)遺燎。”桓曰：“白布纏棺豎旒旄。”
殷曰：“投魚(yú)深淵放飛鳥(niǎo)。”次復作危語(yǔ)。
桓曰：“矛頭淅米劍頭炊。”殷曰：“百歲老翁攀枯枝。”
顧曰：“井上轆轤臥嬰兒。”殷有一參軍在坐，云：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”
殷曰：“咄咄逼人！”仲堪眇一目故也。【竹頭木屑】 比喻可供利用的廢置之材。
《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》：陶公性檢厲，勤于事，作荊州時(shí)，敕船官悉錄鋸木屑，不限多少。咸不解此意。
后正會(huì )，值積雪始晴，聽(tīng)事前除雪后猶濕，于是悉用木屑覆之，都無(wú)所妨。官用竹皆令錄厚頭，積之如山，后桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。
【管中窺豹】 比喻只見(jiàn)到事物的一小部分。《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》：王子敬數歲時(shí)，嘗看諸門(mén)生摴蒲，見(jiàn)有勝負，因曰：“南風(fēng)不競。”
門(mén)生輩輕其小兒，乃曰：“此郎亦管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑。” 【割席分坐】 謂不與志同道合者為友。
《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：管寧、華歆嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看，寧割席分坐曰：“子非吾友也。” 【簸之揚之，穅粃在前】 謂揚米去糠，糠在米上。
穅，同“糠”。本為調侃之詞，謂位卑而居前列。
后亦用為謙詞，謂無(wú)才而居前。《世說(shuō)新語(yǔ)·排調》：王文度、范榮期俱為簡(jiǎn)文所要，范年大而位小，王年小而位大，將前，更相推在前，既移久，王遂在范后。
王因謂曰：“簸之揚之，穅粃在前。”范曰：“洮之汰之，沙礫在后。”
【肅然起敬】 肅穆地產(chǎn)生敬佩的態(tài)度或心情。《世說(shuō)新語(yǔ)·規箴》：遠公在廬山中，雖老，講論不輟。
弟子中或有惰者，遠公曰：“桑榆之光，理無(wú)遠照，但愿朝陽(yáng)之暉，與時(shí)并明耳。”執經(jīng)登坐，諷誦朗暢，詞色甚苦。
高足之徒，皆肅然增敬。【華亭鶴唳】 為感慨生平，悔入仕途之典。
《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》：陸平原河橋敗，為盧志所讒，被誅，臨刑嘆曰：“欲聞華亭鶴唳，可復得乎？” 【蒹葭玉樹(shù)】 蒹葭，指毛曾；玉樹(shù)，指夏侯玄，謂兩個(gè)品貌極不相稱(chēng)的人在一起。后以“蒹葭玉樹(shù)”表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人。
亦常用作謙辭。《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時(shí)人謂“蒹葭依玉樹(shù)。”
【絕妙好辭】 用以指極其美妙的文辭。《世說(shuō)新語(yǔ)·捷悟》：魏武嘗過(guò)曹娥碑下，楊脩從。
碑背上見(jiàn)題作“黃絹幼婦，外孫蒱臼”八字。魏武謂脩曰：“解不？”答曰：“解。”
魏武曰：“卿未可言，待我思之。”行三十里。
魏武乃曰：“吾已得。”令脩別記所知。
脩曰：“黃絹，色絲也，於字為絕。幼婦，少女也，於字為妙。
外孫，女子也，於字為好。韲臼，受辛也，於字為辭。
所謂絕妙好辭也。” 【醉玉頹山】 形容男子風(fēng)姿挺秀，酒后醉倒的風(fēng)采。
《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：嵇康身長(cháng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐行。”
山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。” 【身無(wú)長(cháng)物】 形容極其貧窮。
《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：（王恭）對曰：“丈人不悉恭，恭作人無(wú)長(cháng)物。” 【道邊苦李】 喻庸才，無(wú)用之才。
《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》：王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹(shù)多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：“樹(shù)在道邊而多子，此必苦李。”
取之信然。” 【青州從事】 美酒的代稱(chēng)。
《世說(shuō)新語(yǔ)·術(shù)解》：桓公有主簿善別酒，有酒輒令先嘗。好者謂“青州從事”，惡者謂“平原督郵”。
青州有齊郡，平原有鬲縣。從事，言到臍；督郵，言在膈上住。
【難兄難弟】 指兄弟兩人才德俱佳，難分高下。《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：陳元方子長(cháng)文。
