棠梨典故(有沒(méi)有關(guān)于棠梨樹(shù)的歷史傳說(shuō)或名木來(lái)歷啊)
1.有沒(méi)有關(guān)于棠梨樹(shù)的歷史傳說(shuō)或名木來(lái)歷啊
據(jù)“鳳凰嘴”灣里的老人們講：這棵棠梨樹(shù)在此地生根開(kāi)花有著一段動(dòng)人的姻緣愛(ài)情故事傳說(shuō)，在蔣立鏞的高祖從江西遷來(lái)的途中遇見(jiàn)了一名逃難的鐘姓青年人，這位鐘姓青年也是江西人，身材魁梧，善長(zhǎng)植物研究，愛(ài)好植樹(shù)養(yǎng)花，他研究嫁接的一棵樹(shù)苗，其葉、花、果能防病治病。為了保護(hù)這棵樹(shù)苗，他從江西逃難到湖北，暈倒在路上。蔣立鏞的高祖姑奶奶發(fā)現(xiàn)后，用米湯將他喂活，一路逃難到天門華嚴(yán)湖周邊，蔣立鏞的高祖姑奶奶叫棠犁，兩人一路逃難，相互照應(yīng)，日久生情，兩人成為了夫妻，便在華嚴(yán)湖北屋邊高臺(tái)上落戶定居，離蔣家場(chǎng)約2公里，并將那棵樹(shù)苗栽在高臺(tái)上，以后這棵樹(shù)苗長(zhǎng)的象鳳凰一樣，其中有一根枝象鳳凰嘴，故人們把這個(gè)高臺(tái)叫鳳凰嘴，鐘姓青年為了感謝蔣立鏞的高祖姑奶奶救命之恩，把這棵樹(shù)稱為棠犁樹(shù)，棠犁樹(shù)四季常青，象征他們愛(ài)情永存；枝葉茂盛，象征他們后繼有人，蔣立鏞的高祖奶奶婚后生了七子，后來(lái)這七子又都與蔣姓聯(lián)姻，所以到如今鐘家村女姓90%都屬于蔣姓。
這棵古棠梨樹(shù)極有靈性，凡對(duì)他有不良企圖的人都會(huì)受到“懲罰”，凡對(duì)他崇敬和呵護(hù)的人都會(huì)受到恩賜和獎(jiǎng)賞。因此，在鐘氏、蔣氏后人的精心呵護(hù)下棠梨樹(shù)避過(guò)風(fēng)雨雷電的襲擊，經(jīng)受了戰(zhàn)火紛飛的洗禮，也躲過(guò)了“割資尾”肆意砍伐的厄運(yùn)，帶著家國(guó)情思才生長(zhǎng)到了今天。
2.荒村無(wú)人作寒食,殯宮空對(duì)棠梨花
《全唐詩(shī)》成書(shū)于清康熙四十五年（1706），總計(jì)收錄詩(shī)作48900余首——所謂“詩(shī)盈數(shù)萬(wàn)，格調(diào)各殊”。
其中，卷860至867格外獨(dú)特，卷首標(biāo)明作者謂神鬼怪，于此三個(gè)條目下，按作者名錄其詩(shī)。這些作者有的有名有姓，有的無(wú)名無(wú)姓，以其特征或詩(shī)歌創(chuàng)作地點(diǎn)命名為“某鬼”、“某仙”、“某怪”，或以其身份命名，如某某道人，有的則以“無(wú)名鬼”冠之。
詩(shī)前往往有一段文字?jǐn)⑹鲈撛?shī)的“本事”，讀來(lái)殊為有趣，可總括地稱之為靈異詩(shī)。抒發(fā)科舉落第、客死異鄉(xiāng)舉子的愁苦、戰(zhàn)亂中枉死之人悲情的鬼詩(shī)在《全唐詩(shī)》中也屢見(jiàn)不鮮，如《襄陽(yáng)旅殯舉人》。
流水涓涓芹努芽，織烏西飛客還家。荒村無(wú)人作寒食，殯宮空對(duì)棠梨花。
這首詩(shī)第一句描繪寒食時(shí)節(jié)的自然景象。第二句感嘆孤魂無(wú)人拜祭，在幽冥間的寂寞。
3.荒村無(wú)人作寒食,殯宮空對(duì)棠梨花
《全唐詩(shī)》成書(shū)于清康熙四十五年（1706），總計(jì)收錄詩(shī)作48900余首——所謂“詩(shī)盈數(shù)萬(wàn)，格調(diào)各殊”。
其中，卷860至867格外獨(dú)特，卷首標(biāo)明作者謂神鬼怪，于此三個(gè)條目下，按作者名錄其詩(shī)。這些作者有的有名有姓，有的無(wú)名無(wú)姓，以其特征或詩(shī)歌創(chuàng)作地點(diǎn)命名為“某鬼”、“某仙”、“某怪”，或以其身份命名，如某某道人，有的則以“無(wú)名鬼”冠之。
詩(shī)前往往有一段文字?jǐn)⑹鲈撛?shī)的“本事”，讀來(lái)殊為有趣，可總括地稱之為靈異詩(shī)。抒發(fā)科舉落第、客死異鄉(xiāng)舉子的愁苦、戰(zhàn)亂中枉死之人悲情的鬼詩(shī)在《全唐詩(shī)》中也屢見(jiàn)不鮮，如《襄陽(yáng)旅殯舉人》。
流水涓涓芹努芽，織烏西飛客還家。荒村無(wú)人作寒食，殯宮空對(duì)棠梨花。
這首詩(shī)第一句描繪寒食時(shí)節(jié)的自然景象。第二句感嘆孤魂無(wú)人拜祭，在幽冥間的寂寞。
4.棠梨的集解是什么
時(shí)珍說(shuō)：棠梨，是一種野梨，各處的 山林都有，樹(shù)像梨樹(shù)而個(gè)小。
葉子像蒼術(shù)葉，也 有圓的，三杈的等不同形狀，葉邊都有鋸齒，顏 色很黲白。一般于二月開(kāi)白花，結(jié)的果實(shí)如小 楝子大，霜降后可以食用。
如果這種樹(shù)嫁接梨 樹(shù)，結(jié)出的梨很好。棠梨有甘味、酸味，紅色、白 色—種。
按陸51《詩(shī)疏》說(shuō)：白棠，就是甘棠，味 多酸甜可口。赤棠的味道則非常酸澀，赤棠樹(shù) 木理也是紅色的，可以做弓的材料。
《救荒本 草》說(shuō)：棠梨葉味微苦，嫩的時(shí)候炸熟，水洗淘凈、油、醋調(diào)后可以食用，也可經(jīng)蒸曬后代茶 飲棠梨花也可以油炸后食用，或曬干后磨成 面做成燒餅可以充饑。又楊慎《丹鉛錄》說(shuō)：尹 伯奇采收槨花來(lái)充饑。
注解說(shuō)：槨即山梨，即現(xiàn) 在的棠梨。不知k到底是不是？。
5.【醫(yī)藥典故】杏林、橘井的典故
杏林典故
相傳 三國(guó) 吳 董奉 隱居 廬山 ，為人治病不取錢，但使重病愈者植杏五株，輕者一株，積年蔚然成林。后因以“杏林”代指良醫(yī)，并以“杏林春滿”、“譽(yù)滿杏林”等稱頌醫(yī)術(shù)高明。 宋 秦觀 《念奴嬌》詞：“聞道久種陰功，杏林橘井，此輩都休說(shuō)。” 明 楊珽 《龍膏記·閨病》：“丹無(wú)橘井，醫(yī)無(wú)杏林，投餌全無(wú)效也?！眳⒁?jiàn)“ 杏田 ”。
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橘井
相傳 蘇仙公 修仙得道仙去之前對(duì)母親說(shuō)：“明年天下疾疫，庭中井水，檐邊橘樹(shù)，可以代養(yǎng)。井水一升，橘葉一枚，可療一人。”來(lái)年果有疾疫，遠(yuǎn)近悉求其母治療。皆以得井水及橘葉而治愈。見(jiàn) 晉 葛洪 《神仙傳·蘇仙公》。后因以“橘井”為良藥之典。 元 范康 《新水令·樂(lè)道》套曲：“杏林中作生涯，橘井內(nèi)為活計(jì)。” 明 楊珽 《龍膏記·閨病》：“丹無(wú)橘井，醫(yī)無(wú)杏林，投餌全無(wú)效也?！?/p>
