鳳梧典故(鳳凰涅盤的典故)
1.鳳凰涅盤的典故
傳說中有一種鳥永生不死，名字叫鳳凰。鳳凰之所以不死，是因為它會在烈火中燃燒自己獲得重生。這種有著美麗羽毛和美妙歌喉的鳥兒，一定會選擇八月的某個夜晚，在血紅的火焰中，唱出最輝煌的樂章。?！渡胶＝?jīng)》中記載：“又東五百八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出輒入，夏乃出，冬則閉。佐水出焉，而東南流注于海，有風(fēng)皇、鵍雛。”根據(jù)傳說鳳凰每隔百年輪回一次，通過涅盤這一自我毀滅的形式獲得新生。
鳳凰盤涅的典故
1、涅磐是梵文Nirvana的音譯，意思是“滅渡”，即“重生”。據(jù)印度史詩《羅摩衍那》載：保護神毗濕奴點燃熊熊烈焰，垂死的鳳凰投入火中，燃為灰燼，再從灰燼重生，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。人們把這稱作——鳳凰涅磐。
2、鳳凰涅盤
天方國古有神鳥名“菲尼克司”（Phoenix），滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死。
按此鳥殆即中國所謂鳳凰：雄為鳳，雌為凰?！犊籽輬D》云：“鳳凰火精，生丹穴。”《廣雅》云：“鳳凰……雄鳴曰即即，雌鳴曰足足?！?
鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，并在重生中達到升華，稱為“鳳凰涅磐”.以此典故寓意不畏痛苦、義無返顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著。浴血鳳凰跟這的意思差不多，只是改了種說法。
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2.鳳凰涅盤的歷史典故
傳說一：
一個與火有關(guān)的美麗神話。傳說中的天方國，有一對神鳥，雄為鳳，雌為凰。滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，從此鮮美異常，不再死。雄奇的大黑山上，全彩激光燈映射出長達數(shù)公里的時光隧道和漫天的云彩，高達十米的烈焰從山頂噴薄而出，飛瀑飛流直下，在水與火的交融中，鳳在歌鳴，凰在和弦，演繹一部五百年前的神話，一個流傳千古的美麗傳說。 鳳凰涅盤，浴火重生
傳說二：
鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨， 投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。 同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。
3.鳳凰涅磐的典故
鳳凰之所以不死，是因為它會在烈火中燃燒自己獲得重生.《山海經(jīng)》中記載：“又東五百八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出輒入，夏乃出，冬則閉。佐水出焉，而東南流注于海，有風(fēng)皇、鵍雛?！备鶕?jù)傳說鳳凰每隔百年輪回一次，通過涅盤這一自我毀滅的形式獲得新生。
鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，并在重生中達到升華，稱為“鳳凰涅磐”.以此典故寓意不畏痛苦、義無返顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著。浴血鳳凰跟這的意思差不多，只是改了種說法。
4.鳳求凰有什么典故
司馬相如少時好讀書、擊劍，被漢景帝封為“武騎常侍”，但這并非其初衷，故借病辭官，投奔臨邛縣令王吉。
臨邛縣有一富豪卓王孫，其女卓文君，容貌秀麗，素愛音樂又善于擊鼓彈琴，而且很有文才，但不幸未聘夫死，成望門新寡。 司馬相如早巳聽說卓王孫有—位才貌雙全的女兒，他趁一次作客卓家的機會，借琴表達自己對卓文君的愛慕之情，他彈琴唱道，“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何由交接為鴛鴦?！?/p>
這種在今天看來也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾后傾聽的卓文君怦然心動，并且在與司馬相如會面之后一見傾心，雙雙約定私奔。當(dāng)夜，卓文君收拾細軟走出家門，與早已等在門外的司馬相如會合，從而完成了兩人生命中最輝煌的事件。
卓文君也不愧是一個奇女子，與司馬相如回成都之后，面對家徒四壁的境地（這對愛情是一個極大的考驗），大大方方地在臨邛老家開酒肆，自己當(dāng)壚賣酒，終于使得要面子的父親承認了他們的愛情。 后人則根據(jù)他二人的愛情故事，譜得琴曲《鳳求凰》流傳至今。
《 鳳求凰》琴歌二首 / 作者：司馬相如（西漢） 其一： 鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其皇。 時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！ 有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！ 其二： 皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。 交情通意心和諧，中夜相從知者誰？ 雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。
5.鳳凰涅磐的典故
鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，并在重生中達到升華，稱為“鳳凰涅磐”，以此典故寓意不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神
佛經(jīng)中的天龍八部提到的迦嘍羅（一種超級大鳥）就是中國鳳凰的原形，500年涅磐一次，叫聲是仙界的音樂，每天要吃100頭龍，1000條大毒蛇。
涅磐是佛教教義，其為音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅盤原意是火的熄滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個概念；佛教用以作為修習(xí)所要達到的最高理想境界。
6.王鳳的軼事典故
元后傳（選自《漢書》）
上即位數(shù)年，無繼嗣，體常不平。定陶共王來朝，太后與上承先帝意，遇共王甚厚，賞賜十倍于它王，不以往事為纖介。共王之來朝也，天子留，不遣歸國。上謂共王：“我未有子，人命不諱，一朝有它，且不復(fù)相見。爾長留侍我矣！”其后，天子疾益有瘳，共王因留國邸，旦夕侍上，上甚親重。大將軍鳳心不便共王在京師，會日蝕，鳳因言：“日蝕，陰盛之象，為非常異。定陶王雖親，于禮當(dāng)奉籓在國。今留侍京師，詭正非常，故天見戒。宜遣王之國?！鄙喜坏靡延邙P而許之。共王辭去，上與相對涕泣而決。
京兆尹王章素剛直敢言，以為鳳建遣共王之國非是，乃奏封事言日蝕之咎矣。天子召見章，延問以事，章對曰：“天道聰明，佑善而災(zāi)惡，以瑞異為符效。今陛下以未有繼嗣，引近定陶王，所以承宗廟，重社稷，上順天心，下安百姓。此正義善事，當(dāng)有祥瑞，何故致災(zāi)異？災(zāi)異之發(fā)，為大臣顓政者也。今聞大將軍猥歸日蝕之咎于定陶王，建遣之國，茍欲使天子孤立于上，顓擅朝事以便其私，非忠臣也。且日蝕，陰侵陽、臣顓君之咎，今政事大小皆自鳳出，天子曾不一舉手，鳳不內(nèi)省責(zé)，反歸咎善人，推遠定陶王。且鳳誣罔不忠，非一事也。前丞相樂昌侯商本以先帝外屬，內(nèi)行篤，有威重，位歷將相，國家柱石臣也，其人守正，不肯詘節(jié)隨鳳委曲，卒用閨門之事為鳳所罷，身以憂死，眾庶愍之。又鳳知其小婦弟張美人已嘗適人，于禮不宜配御至尊，托以為宜子，內(nèi)之后宮，茍以私其妻弟。聞張美人未嘗任身就館也。且羌胡尚殺首子以蕩腸正世，況于天子而近已出之女也！此三者皆大事，陛下所自見，足以知其余，及它所不見者。鳳不可令久典事，宜退使就第，選忠賢以代之。”
章曰自鳳之白罷商后遣定陶王也，上不能平。及聞?wù)卵?，天子感寤，納之，謂章曰：“微京兆尹直言，吾不聞社稷計！且唯賢知賢，君試為朕求可以自輔者?！庇谑钦伦喾馐?，薦中山孝王舅瑯邪太守馮野王“先帝時歷二卿，忠信質(zhì)直，知謀有余。野王以王舅出，以賢復(fù)人，明圣主樂進賢也?！鄙献詾樘訒r數(shù)聞野王先帝名卿，聲譽出鳳遠甚，方倚欲以代鳳。
初，章每召見，上輒辟左右。時太后從弟長樂衛(wèi)尉弘子侍中音獨側(cè)聽，具知章言，以語鳳。鳳聞之，稱病出就第，上疏乞骸骨，謝上曰：“臣材駑愚戇，得以外屬兄弟七人封為列侯，宗族蒙恩，賞賜無量。輔政出入七年，國家委任臣鳳，所言輒聽，薦士常用。無一功善，陰陽不調(diào)，災(zāi)異數(shù)見，咎在臣鳳奉職無狀，此臣一當(dāng)退也?！段褰?jīng)》傳記，師所誦說，咸以日蝕之咎在于大臣非其人，《易》曰‘折其右肱’，此臣二當(dāng)退也。河平以來，臣久病連年，數(shù)出在外，曠職素餐，此臣三當(dāng)退也。陛下以皇太后故不忍誅廢，臣猶自知當(dāng)遠流放，又重自念，兄弟宗族所蒙不測，當(dāng)殺身靡骨死輦轂下，不當(dāng)以無益之故有離寢門之心，誠歲余以來，所苦加侵，日日益甚，不勝大愿，愿乞骸骨，歸自治養(yǎng)，冀賴陛下神靈，未埋發(fā)齒，期月之間，幸得瘳愈，復(fù)望帷幄，不然，必置溝壑。臣以非材見私，天下知臣受恩深也；以病得全骸骨歸，天下知臣被恩見哀，重巍巍也。進退于國為厚，萬無纖介之議。唯陛下哀憐！”其辭指甚哀，太后聞之為垂涕，不御食。
上少而親倚鳳，弗忍廢，乃報鳳曰：“朕秉事不明，政事多闕，故天變婁臻，咸在朕躬。將軍乃深引過自予，欲乞骸骨而退，則朕將何向焉！《書》不云乎？‘公毋困我’。務(wù)專精神，安心自持，期于亟廖，稱朕意焉。”于是鳳起視事。上使尚書劾奏章：“知野王前以王舅出補吏，而私薦之，欲令在朝阿附諸侯；又知張美人體御至尊，而妄稱引羌胡殺子蕩腸，非所宜言?！彼煜抡吕?。廷尉致其大逆罪，以為“比上夷狄，欲絕繼嗣之端；背畔天子，私為定陶王?！闭滤廓z中，妻子徙合浦。
