惠典故(柳下恵的典故是什么)
1.柳下恵的典故是什么
下惠（亦稱(chēng)柳下季），姓展，名獲，字子禽。
春秋時(shí)人，稍早于孔子。 詞典解釋“坐懷不亂”：柳下惠將受凍的女子裹于懷中，沒(méi)有發(fā)生非禮行為。
形容男子在兩性關(guān)系方面作風(fēng)正派。典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門(mén)之女，國人不稱(chēng)其亂。”
究竟如何坐懷，如何不亂，史料的演變很有趣： 《荀子?大略》載： 子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見(jiàn)。
柳下惠與后門(mén)者同衣而不見(jiàn)疑，非一日之聞也。” 唐楊倞注：“柳下惠，魯賢人公子展之后，名獲字禽，居于柳下，謚惠，季其伯仲也。
后門(mén)者，君子守后門(mén)至賤者。子夏言昔柳下惠衣之弊，惡與后門(mén)者同，時(shí)人尚無(wú)疑怪者，言安于貧賤，渾跡而人不知也。
非一日之聞，言聞之久矣。”楊之注根本不涉女色，荀文原意也和后世所謂的坐懷不亂無(wú)關(guān)。
成于西漢初年的《毛詩(shī)故訓傳·巷伯》云： 昔者，顏叔子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執燭。
放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。
若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室。
夜，暴風(fēng)雨至而室壊，婦人趨而托之。男子閉戶(hù)而不納。
婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”
婦人曰：“子何不若栁下恵然，嫗不逮門(mén)之女，國人不稱(chēng)其亂。”男子曰：“栁下恵固可，吾固不可。
吾將以吾不可，學(xué)栁下恵之可。”孔子曰：“欲學(xué)栁下恵者，未有似於是也。”
這里具有了坐懷不亂故事的雛形，可是，這個(gè)時(shí)候和柳下惠所處的年代已經(jīng)相去數百年。 直到元時(shí)的胡炳文（1250—1333），在《純正蒙求》卷上才有成型的故事： “魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門(mén)外。
時(shí)大寒，忽有女子來(lái)托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂。” 元末明初的陶宗儀《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》則記述為： “柳下惠夜宿郭門(mén)，有女子來(lái)同宿，恐其凍死，坐之于懷，至曉不亂。”
2.關(guān)于姓氏惠有哪些說(shuō)法
惠做姓有兩個(gè)讀音，一個(gè)是hui，還有一個(gè)是xi（西） [惠氏屬地] 瑯琊郡，今山東省諸城市。
《百家姓》注居扶風(fēng)郡，今陜西扶風(fēng)縣東。 大部分在陜西清澗縣 他們是純正漢族血統 [惠氏來(lái)歷] 惠姓得姓時(shí)間久長(cháng)，起源于周代，出自姬姓，是以謚號為姓的姓氏。
據《名賢氏族言行類(lèi)稿》載，周朝有一位天子 名姬閬，他死后謚號為惠，史稱(chēng)周惠王，其后世子孫就以先王的謚號為姓，稱(chēng)惠氏。 清朝年間，有當時(shí)的滿(mǎn)洲族人改姓惠，這就為惠姓家族增加了新的血液。
[惠氏名望] 《漢書(shū)》記載有惠施。惠施是宋國人，但在梁國為相，且他的學(xué)問(wèn)很好，與莊周很有交情。
另，惠姓名人還有宋代太常博士惠直，清代學(xué)者惠周惕、惠士奇、惠棟。 堂號 "景言堂"：宋朝時(shí)，常熟知縣惠疇，勉勵農民勤于農事，發(fā)動(dòng)人民學(xué)文化，表?yè)P獎勵好人，懲罰壞人，把地方治理地很好。
他建了一座閣子，丞相在上面題上"景言"兩個(gè)字作為對他的旌表。 歷史名人 惠士奇：清代人。
他的父親惠周惕、他和他的兒子惠棟，三世都是清代著(zhù)名的經(jīng)學(xué)家。惠士奇康熙年間中進(jìn)士，任廣東學(xué)政，以經(jīng)學(xué)倡導，士風(fēng)大振。
因病辭官后，在家研究經(jīng)史，晚年尤精于經(jīng)。古音古字，皆分別注疏，援引諸史百家之文，以為佐證。
著(zhù)有《易說(shuō)》、《春秋說(shuō)》、《琴笛理數考》。 惠 生：后魏高僧。
孝明帝時(shí)，奉太后命與敦煌人宋云往西域求典，遂至印度而還，得大乘經(jīng)典一百七十部，著(zhù)有《使西域記》。 戰國時(shí)有哲學(xué)家惠施，宋代有太常博士惠直、高僧惠勤，元代有學(xué)者惠希孟。
3.柳下恵的典故是什么
下惠（亦稱(chēng)柳下季），姓展，名獲，字子禽。春秋時(shí)人，稍早于孔子。
詞典解釋“坐懷不亂”：柳下惠將受凍的女子裹于懷中，沒(méi)有發(fā)生非禮行為。形容男子在兩性關(guān)系方面作風(fēng)正派。典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門(mén)之女，國人不稱(chēng)其亂。”
究竟如何坐懷，如何不亂，史料的演變很有趣：
《荀子?大略》載：
子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見(jiàn)。柳下惠與后門(mén)者同衣而不見(jiàn)疑，非一日之聞也。”
唐楊倞注：“柳下惠，魯賢人公子展之后，名獲字禽，居于柳下，謚惠，季其伯仲也。后門(mén)者，君子守后門(mén)至賤者。子夏言昔柳下惠衣之弊，惡與后門(mén)者同，時(shí)人尚無(wú)疑怪者，言安于貧賤，渾跡而人不知也。非一日之聞，言聞之久矣。”楊之注根本不涉女色，荀文原意也和后世所謂的坐懷不亂無(wú)關(guān)。
成于西漢初年的《毛詩(shī)故訓傳·巷伯》云：
昔者，顏叔子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壊，婦人趨而托之。男子閉戶(hù)而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”婦人曰：“子何不若栁下恵然，嫗不逮門(mén)之女，國人不稱(chēng)其亂。”男子曰：“栁下恵固可，吾固不可。吾將以吾不可，學(xué)栁下恵之可。”孔子曰：“欲學(xué)栁下恵者，未有似於是也。”
這里具有了坐懷不亂故事的雛形，可是，這個(gè)時(shí)候和柳下惠所處的年代已經(jīng)相去數百年。
直到元時(shí)的胡炳文（1250—1333），在《純正蒙求》卷上才有成型的故事：
“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門(mén)外。時(shí)大寒，忽有女子來(lái)托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂。”
元末明初的陶宗儀《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》則記述為：
“柳下惠夜宿郭門(mén)，有女子來(lái)同宿，恐其凍死，坐之于懷，至曉不亂。”
4.求盜跖,下惠的故事
盜 跖 【題解】 “盜跖”為一人名，指稱(chēng)一個(gè)名叫跖的大盜，本篇以人物之名為篇名。
《盜跖》內容的中心是抨擊儒家，指斥儒家觀(guān)點(diǎn)的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。 本篇寫(xiě)了三個(gè)寓言故事，自然地分為三大部分。
第一部分至“幾不免虎口哉”，寫(xiě)盜跖與孔子的對話(huà)，孔子規勸盜跖，反被盜跖嚴加指斥，稱(chēng)為“巧偽”之人。盜跖用大量古往今來(lái)的事例，證明儒家圣君、賢士、忠臣的觀(guān)念都是與事實(shí)不相符合的，儒家的主張是行不通的，就連孔子自己也“不容身于天下”，因為他“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非”。
“盜跖”是先秦時(shí)代里一位著(zhù)名的叛逆者，稱(chēng)他為“盜”當然是基于封建統治者的觀(guān)點(diǎn)，孔子眼里的盜跖就是“橫行天下，侵暴諸侯”的、吃人肝的人物，但同時(shí)又不得不贊美他“心如涌泉，意如飄風(fēng)”，而且兼有“三德”。第一部分是全文的主體部分，因篇幅較長(cháng)注譯時(shí)劃分為前后兩個(gè)部分。
第二部分至“離其患也”，寫(xiě)子張和滿(mǎn)茍得的對話(huà)，一個(gè)立足于名，一個(gè)立足于利，通過(guò)其間的辯論更進(jìn)一步揭示出儒家說(shuō)教的虛偽性，并且明確提出了“反殉而天”、“與道徘徊”的主張，與其追求虛假的仁義，不如“從天之理，順其自然。余下為第三部分，寫(xiě)無(wú)足和知和的對話(huà)，一個(gè)尊崇權勢與富有，一個(gè)反對探求、抨擊權貴，通過(guò)其間的討論進(jìn)一步明確提出“不以美害生”、“不以事害己”的主張。
本篇歷來(lái)認為是偽作，或認為是后學(xué)者所為。通觀(guān)全篇，第一部分與二、三部分的語(yǔ)言風(fēng)格也很不一樣，第一部分一氣呵下，直陳胸意，淋漓盡致，不拖泥帶水，與《莊子》內篇離奇婉曲的風(fēng)格迥異；二、三部分又晦澀不暢，顯得十分費解。
【原文】 孔子與柳下季為友（1），柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯；穴室樞戶(hù)（2），驅人牛馬，取人婦女；貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。
所過(guò)之邑，大國守城，小國入保（3），萬(wàn)民苦之（4）。孔子謂柳下季曰：“夫為人父者，必能詔其子（5）；為人兄者，必能教其弟。
若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無(wú)貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。
丘請為先生往說(shuō)之（6）。”柳下季曰：“先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽(tīng)父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉！且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)（7），強足以距敵（8），辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。
先生必無(wú)往。” 孔子不聽(tīng)，顏回為馭，子貢為右（9），往見(jiàn)盜跖。
盜跖乃方休卒徒大山之陽(yáng)（10），膾人肝而？之（11）。孔子下車(chē)而前，見(jiàn)謁者曰（12）：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。”
謁者入通，盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰：“此夫魯國之巧偽人孔丘非邪（13）？為我告之：'爾作言造語(yǔ)，妄稱(chēng)文武，冠枝木之冠（14），帶死牛之脅（15），多辭繆說(shuō)（16），不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟而僥幸于封侯富貴者也（17）。子之罪大極重（18），疾走歸！不然，我將以子肝益晝？之膳（19）！'” 孔子復通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下（20）。”
謁者復通，盜跖曰：“使來(lái)前！”孔子趨而進(jìn)（21），避席反走（22），再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目（23），聲如乳虎（24），曰：“丘來(lái)前！若所言，順吾意則生，逆吾意則死。”
孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長(cháng)大，美好無(wú)雙，少長(cháng)貴賤見(jiàn)而皆說(shuō)之（25），此上德也；知維天地（26），能辯諸物（27），此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱(chēng)孤矣（28）。
今將軍兼此三者，身長(cháng)八尺二寸，面目有光，唇如激丹（29），齒如齊貝，音中黃鐘（30），而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉（31）。將軍有意聽(tīng)臣（32），臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬(wàn)戶(hù)之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始（33），罷兵休卒，收養昆弟（34），共祭先祖（35）。
此圣人才士之行，而天下之愿也。” 【譯文】 孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盜跖。
盜跖的部下有九千人，橫行天下，侵擾各國諸侯；穿室破門(mén)，掠奪牛馬，搶劫婦女；貪財妄親，全不顧及父母兄弟，也不祭祀祖先。他所經(jīng)過(guò)的地方，大國避守城池，小國退入城堡，百姓被他弄得很苦。
孔子對柳下季說(shuō)：“大凡做父母的，必定能告誡自己的子女，做兄長(cháng)的，必定能教育自己的弟弟。假如做父親的不能告誡自己的子女，做兄長(cháng)的不能教育自己的兄弟，那么父子、兄弟之間的親密關(guān)系也就沒(méi)有什么可貴的了。
如今先生你，是當世的賢士，然而兄弟卻被叫作盜跖，成為天下的禍害，而且不能加以管教，我私下里替先生感到羞愧。我愿意替你前去說(shuō)服他。”
柳下季說(shuō)：“先生談到做父親的必定能告誡自己的子女，做兄長(cháng)的必定能教育自己的弟弟，假如子女不聽(tīng)從父親的告誡，兄弟不接受兄長(cháng)的教育，即使像先生今天這樣能言善辯，又能拿他怎么樣呢？而且盜跖的為人，思想活躍猶如噴涌的泉水，。
5.請解釋一下“惠侯好偽“的典故出處和含義
據文獻記載，東晉王羲之時(shí)代已有書(shū)法作偽牟利現象，而此風(fēng)大盛卻應自劉宋始。宋明帝泰始六年虞龢《論書(shū)表》云：“新渝惠侯雅所愛(ài)重，懸金招買(mǎi)，不計貴賤。而輕薄之徒銳意摹學(xué)，以茅屋漏汁染變紙色，加以勞辱，使類(lèi)久書(shū)，真偽相糅，莫之能別。故惠侯所蓄，多有非真……孝武亦纂集佳書(shū)，都鄙士人，多有獻奉，真偽混雜。”宋文帝時(shí)新渝惠侯劉義宗“愛(ài)重”羲之書(shū)，“懸金招買(mǎi)，不計貴賤”。
也就是說(shuō)，當時(shí)王羲之的書(shū)法流行，惠侯，也就是劉義宗愛(ài)重金購買(mǎi)，結果好多人可以模仿王羲之的賣(mài)給他，所有有這典故。
6.甘棠之惠的故事,成語(yǔ)故事
甘棠之惠 gān táng zhī huì
釋 義
甘棠：木名，即棠梨
釋義
指對官吏的愛(ài)戴。同“甘棠之愛(ài)”。
出處
漢·揚雄《甘泉賦》：“函甘棠之惠，挾東征之意。”
故事
周武王時(shí)期，大臣召伯奉武王之命巡行南方地區，廣施仁政，大大減輕了老百姓的負擔，由于政策遭到其他大臣的反對，紛紛攻擊與誣陷召伯。召伯為表忠心與清白，死在甘棠樹(shù)下。召伯死后，民眾懷念他，從此不再砍伐甘棠樹(shù)
